社會(huì)學(xué)概論(廈門大學(xué))第7章-越軌行為

第7章越軌行為

越軌是一個(gè)生活中時(shí)刻無(wú)法回避的現(xiàn)象。如果說(shuō)你每天的生活都是井然有序的，那么，你越軌的機(jī)率就會(huì)比較?。蝗绻闶莻€(gè)不拘小節(jié)、生活放肆的人，你越軌的傾向就可能比較明顯。第一節(jié)越軌行為

為越軌下定義是件困難的事。阿爾伯特·柯亨為今日美國(guó)社會(huì)中萬(wàn)花筒似的越軌現(xiàn)實(shí)勾勒出了一幅令人眼花繚亂的圖畫(huà)。他說(shuō)，他的一部著作的主題是“耍無(wú)賴、詐騙、撒謊、不端、犯罪、偷竊、裝病、投機(jī)取巧、不道德、不老實(shí)、陷害人、貪污、腐化、心懷惡意、過(guò)失，簡(jiǎn)言之越軌〞。因此，我們就先來(lái)看一下越軌的涵義以及幾個(gè)不同視角的界定標(biāo)準(zhǔn)。一、越軌的涵義道格拉斯的“越軌漏斗〞——〔1〕某種事物不對(duì)勁、陌生、奇特的感覺(jué)?！?〕厭惡、反感的感覺(jué)。〔3〕某種事物違反準(zhǔn)那么或價(jià)值觀念的感覺(jué)。〔4〕某種事物違反道德準(zhǔn)那么和道德價(jià)值的感覺(jué)?！?〕某種事物違反準(zhǔn)那么或價(jià)值的判斷?！?〕某種事物違反道德準(zhǔn)那么或道德價(jià)值的判斷?！?〕某種事物違反正統(tǒng)道德輕罪法的判斷?！?〕某種事物違反正統(tǒng)道德重罪法的判斷?！?〕某種事物違反人類本性的判斷?！?0〕某種事物絕對(duì)邪惡的判斷?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷》中對(duì)越軌所做的定義是：越軌指違反重要的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的行為，又稱為離軌行為或偏離行為。越軌行為的特點(diǎn)有：〔1〕具有相對(duì)性，即它是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下才成為越軌行為。某一社會(huì)成員或群體中的越軌行為，在另一群體中可能是正?；蛘?dāng)?shù)男袨椋弧?〕必是違反重要的標(biāo)準(zhǔn)；〔3〕是多數(shù)人不贊同的行為；〔4〕不完全等同于社會(huì)問(wèn)題；〔5〕越軌的程度以及受到懲罰的程度取決于該行為觸犯標(biāo)準(zhǔn)的重要性。二、越軌行為的界定1．醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)2.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)3.統(tǒng)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)三、越軌行為的社會(huì)功能1.越軌行為的社會(huì)危害破壞社會(huì)秩序，危及社會(huì)穩(wěn)定。破壞人們遵守社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的自覺(jué)性。降低群體和社會(huì)的凝聚力。2.越軌行為的積極作用積極的越軌行為能促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展。越軌行為有助于明確社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。越軌行為可以從反面催促人們遵守社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。越軌行為可以成為社會(huì)制度和社會(huì)組織的預(yù)警器。第二節(jié)越軌行為的理論解釋

一、自然環(huán)境、生物有機(jī)體以及心理因素的解釋1.用自然環(huán)境和生物有機(jī)體來(lái)解釋越軌2．用心理因素來(lái)解釋越軌二、社會(huì)學(xué)的解釋與環(huán)境學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)不同，社會(huì)學(xué)家在解釋越軌行為時(shí)往往強(qiáng)調(diào)越軌行為是一種社會(huì)現(xiàn)象而不僅僅是一種個(gè)體行為。因而，社會(huì)學(xué)家更傾向于從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)解釋越軌行為產(chǎn)生的原因。其主要的理論解釋有：社會(huì)失范理論、亞文化理論、標(biāo)簽理論、差異交往理論等。1.社會(huì)失范理論迪爾凱姆提出的最為著名的概念之一就是“失范〞〔Anomie)。失范也稱為社會(huì)反常態(tài)，指價(jià)值觀發(fā)生沖突、趨于冷淡，甚至消失的社會(huì)狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不再對(duì)個(gè)人的需要加以控制時(shí)，失范的狀態(tài)就會(huì)產(chǎn)生。失范是社會(huì)的一種狀況和特性，而不是指人的一種狀況。在這樣的社會(huì)狀態(tài)下，犯罪和其他社會(huì)問(wèn)題(如自殺)將易于產(chǎn)生。默頓指出社會(huì)中的弱勢(shì)群體，根本上都是少數(shù)民族和窮人，他們可能以以下五種方式對(duì)其社會(huì)失范的困境作出反響：〔1〕遵從，即認(rèn)可文化所倡導(dǎo)的目標(biāo)，又運(yùn)用社會(huì)所認(rèn)可的合法手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)?！?〕革新，即接受文化所倡導(dǎo)的目標(biāo)，但拒絕社會(huì)所認(rèn)可的手段?！?〕儀式主義，即接受社會(huì)所認(rèn)可的手段，但拒絕文化所倡導(dǎo)的目標(biāo)。〔4〕隱退主義，即既拒絕文化所倡導(dǎo)的目標(biāo)，也拒絕社會(huì)所認(rèn)可的手段?！?〕反叛，即拒絕文化所倡導(dǎo)的目標(biāo)和社會(huì)所認(rèn)可的手段，并代之以新的目標(biāo)和新的手段。2.亞文化理論亞文化理論又稱文化傳遞理論，試圖從人們的社會(huì)文化背景中尋找越軌行為的原因，其特征是將越軌行為也視作一種文化所規(guī)定的社會(huì)行為。該理論認(rèn)為，與社會(huì)主流文化不一致的較小的文化組成局部就是亞文化，在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)部包含著許多亞文化，每一亞文化都有自己不同于主流文化的獨(dú)特的目標(biāo)和價(jià)值。共享某一亞文化的群體就是亞文化群，它是主文化群的一個(gè)分支。亞文化群體有以下特征：

〔1〕它們是主體社會(huì)中可以識(shí)別出的組成局部，在某些方面(而不是所有方面)不同于主體社會(huì)?！?〕作為主體社會(huì)的一個(gè)組成局部，它們至少服從該社會(huì)的一局部準(zhǔn)那么和法律?！?〕作為與主體社會(huì)有顯著差異的集團(tuán)，它們?yōu)槠涑蓡T規(guī)定了自己所特有的行為標(biāo)準(zhǔn)。〔4〕它們是一個(gè)發(fā)揮某種功能的單位，也就是說(shuō)它們至少能夠?yàn)榱四承┠繕?biāo)而作為一個(gè)整體行動(dòng)?！?〕它們意識(shí)到自己是在某些方向與主體社會(huì)相離異的單位。3.標(biāo)簽理論標(biāo)簽理論認(rèn)為犯罪是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。該理論吸收了符號(hào)互動(dòng)理論的一些根本假定作為自己的理論起點(diǎn)。其有關(guān)越軌的根本觀點(diǎn)是：在人們變成越軌者并持續(xù)作為越軌者的過(guò)程中，給人們貼上越軌者的標(biāo)簽是一個(gè)關(guān)鍵因素。

初級(jí)越軌與次級(jí)越軌埃德文?雷梅特區(qū)分了兩種越軌行為：一是初級(jí)越軌〔primarydeviance)，即偶爾卷入違反社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的行為；二是次級(jí)越軌(secondarydeviance)，即卷入了違反社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的行為并被其他人標(biāo)簽為“越軌〞，且越軌者本人也接受了。4.差異交往理論這一理論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩瑟蘭提出來(lái)的。他認(rèn)為，與其他一切社會(huì)行為一樣，越軌行為也是從別人那里學(xué)來(lái)的。每一個(gè)人都可能接觸到遵紀(jì)守法者，也可能接觸到越軌行為者。一個(gè)人是否會(huì)成為越軌行為者，取決于他與什么樣的人交往。第三節(jié)社會(huì)控制

由于歷史條件的不同、學(xué)科著眼點(diǎn)的不同等等，學(xué)者們對(duì)社會(huì)控制的內(nèi)容、性質(zhì)和方式的理解是不一樣的，對(duì)社會(huì)控制的規(guī)定也不一樣。首先，我們來(lái)看一下社會(huì)控制的涵義。一、社會(huì)控制的涵義和特征1.社會(huì)控制的涵義一般認(rèn)為社會(huì)控制有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)控制，是指社會(huì)依靠自身的力量，運(yùn)用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和與之相適應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員(包括個(gè)人、社會(huì)群體、社會(huì)組織等)的社會(huì)行為和價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制，那么是指社會(huì)對(duì)偏離社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的越軌行為而采取的限制措施及其過(guò)程。在社會(huì)學(xué)研究中，一般來(lái)講，是從廣義上使用社會(huì)控制這一概念的。2.社會(huì)控制的特征從社會(huì)控制的內(nèi)涵來(lái)看，社會(huì)控制具有：普遍性統(tǒng)一性強(qiáng)制性多重性等特征。其中，最重要的本質(zhì)特征是普遍性與強(qiáng)制性。二、社會(huì)控制的類型與手段1.社會(huì)控制的類型從不同的角度出發(fā)，可以把社會(huì)控制分為各種不同的類型。常見(jiàn)的分類有：〔1〕制度控制與非制度控制〔2〕積極控制與消極控制〔3〕硬控制和軟控制〔4〕內(nèi)在控制和外在控制2.社會(huì)控制的手段羅斯把社會(huì)控制手段分為兩類：一是倫理的控制手段，它們的形成是由于感情的力量，比方輿論、暗示