當(dāng)代西方馬克思主義探討課件

佩里·安德森（PerryAnderson）（1938—）是當(dāng)代著名的馬克思主義史學(xué)家，思想家和活動(dòng)家。與其同時(shí)代的大多馬克思主義者不同，安德森出生于一個(gè)富有的中產(chǎn)階級(jí)家庭，他的父親在30年代任職于中國(guó)海關(guān)。雖然出生于倫敦，但在1938到1941年期間，安德森卻是在上海度過(guò)了自己的嬰兒期。他是加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)教授，《新左派評(píng)論》的編輯。其代表作:《西方馬克思主義探討》1976、《當(dāng)代西方馬克思主義》1984。在這兩本書中，安德森指出了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：西方馬克思主義者已經(jīng)完全脫離了工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義實(shí)踐，用隱晦難懂的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)大談美學(xué)、文化等上層建筑問(wèn)題，而對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)和實(shí)踐問(wèn)題卻避而不談，并探討了歷史唯物主義沉寂的性質(zhì)和原因。在安德森看來(lái)，只有葛蘭西堪與馬克思，列寧，盧森堡和毛澤東等人相提并論，而其他人則完全脫離了實(shí)踐，成了“自由漂移的知識(shí)分子”?！段鞣今R克思主義探討》他在《西方馬克思主義探討》中概述了“西方馬克思主義”的發(fā)生、發(fā)展、主張、流派、特點(diǎn)和代表人物等情況，認(rèn)為“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來(lái)的?！边@本書的目的是要提出：西方馬克思主義盡管存在種種內(nèi)部分歧和對(duì)立，卻仍然構(gòu)成一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論。第三章形式的轉(zhuǎn)移隨著歐洲馬克思主義越來(lái)越不把經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)作為其理論上關(guān)注的中心問(wèn)題，它的整個(gè)重心從根本上轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)以前的那一代馬克思主義知識(shí)分子，從來(lái)沒(méi)有被結(jié)合進(jìn)中歐或東歐的大學(xué)體制中去，他們都在黨?；蚬と肆x務(wù)學(xué)校任教。列寧曾在龍壽姆黨校向布爾什維克工人講過(guò)學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，馬克思主義理論實(shí)際上已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移到了大學(xué)——既是外界政治斗爭(zhēng)的避難所又是流亡地。在這個(gè)時(shí)期，盧卡奇、列菲弗爾、戈德曼、科爾施、馬爾庫(kù)塞、德拉·沃爾佩、阿多諾、科萊蒂和阿爾都塞，全都擁有教授級(jí)的大學(xué)職位；薩特先進(jìn)入大學(xué)，后來(lái)作為作家獲得成功后又離開大學(xué)。他們擔(dān)任的學(xué)科無(wú)一例外，全是哲學(xué)。安德森認(rèn)為，在馬克思主義文化本身之中有一種內(nèi)在因素起決定作用，使這種轉(zhuǎn)移發(fā)生得如此普遍和如此劇烈。馬克思早期著作所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是在第二次世界大戰(zhàn)以后的時(shí)期里，才在當(dāng)代馬克思主義范圍內(nèi)感受到的。

這種改變方向的歷史原因，并不是簡(jiǎn)單地在于西方群眾革命實(shí)踐的缺陷。而是在于先進(jìn)的資本主義國(guó)家堵塞了社會(huì)主義的任何進(jìn)展，這在某些根本方面決定了這些社會(huì)內(nèi)部的整個(gè)文化結(jié)構(gòu)。首先，帝國(guó)主義成功地重新站穩(wěn)腳跟，加上共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的斯大林化，意味著資產(chǎn)階級(jí)思想的主要部分結(jié)構(gòu)主義重新獲得了相對(duì)活力和對(duì)社會(huì)主義思想的優(yōu)勢(shì)。改變?cè)蛭鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)秩序的歷史壽命并沒(méi)有耗盡，它既然有能力渡過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，并在其后二十年中在經(jīng)濟(jì)上比以往任何時(shí)候更為有力地崛起，那么在它對(duì)文化變革和發(fā)展方面也必然會(huì)反映了這種能力。其次，隨著“社會(huì)主義在一國(guó)”勝利的理論在蘇聯(lián)的實(shí)現(xiàn)，繼之以共產(chǎn)國(guó)際的不斷官僚化，以及歐洲共產(chǎn)主義在第二次世界大戰(zhàn)其間和以后最終采取了民族主義的觀點(diǎn)，對(duì)馬克思主義探討的主要結(jié)構(gòu)就發(fā)生了根本的變化?，F(xiàn)在，這種探討不僅越來(lái)越遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)，而且也越來(lái)越不具有國(guó)際性。理論逐漸地退縮到國(guó)家范圍以內(nèi)，由于不太關(guān)心或不了解而相互隔絕。西方馬克思主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家使用的語(yǔ)言是空前復(fù)雜而難懂的，實(shí)際上他們?nèi)紭O度閉塞，對(duì)鄰國(guó)的理論文化一無(wú)所知。最后，馬克思把歷史變革的原因歸結(jié)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（涉及結(jié)構(gòu)的主體）和控制社會(huì)形態(tài)和歷史進(jìn)程而互相競(jìng)爭(zhēng)、互相傾軋的主體力量。如何在歷史唯物主義的理論中把兩者連結(jié)在一起成為一個(gè)重要議題。第四章主題的創(chuàng)新自二十年代以來(lái)，西方馬克思主義漸漸地不再?gòu)睦碚撋险曋卮蟮慕?jīng)濟(jì)或政治問(wèn)題了。最常為西方馬克思主義所密切關(guān)注的，拿恩格斯的話來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、位于等級(jí)制度最頂端的那些和特定的上層建筑層次。換句話說(shuō)，西方馬克思主義典型的研究對(duì)象，并不是國(guó)家或法律。它注意的焦點(diǎn)是文化。阿多爾諾《美學(xué)理論》本杰明《在機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的時(shí)代的藝術(shù)》馬爾庫(kù)塞《愛欲與文明》和《論解放》一、藝術(shù)二、新理論主題無(wú)論是青年馬克思或晚年馬克思的著作中，或是馬克思在第二國(guó)際的繼承人的著作中，都根本沒(méi)有提到或想到過(guò)這些主題。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念。這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身源出于俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，普列漢諾夫和阿克雪里羅德在對(duì)俄國(guó)革命由工人階級(jí)來(lái)?yè)?dān)任未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這點(diǎn)進(jìn)行戰(zhàn)略性討論時(shí)，首先使用了這一術(shù)語(yǔ)。葛蘭西在采用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，實(shí)際上將它改造成一種馬克思主義的語(yǔ)言中似乎全新的概念，專用于對(duì)沙皇俄國(guó)并不存在的資本主義政權(quán)機(jī)關(guān)的政治結(jié)構(gòu)作理論說(shuō)明。阿多爾諾和豪克海默爾的“啟蒙辯證法”。馬爾庫(kù)塞提出，人的本性主要是性欲——性愛。人的解放和自然的解放將與性愛的解放同時(shí)發(fā)生。薩特的主題是匱乏這個(gè)范疇。匱乏這個(gè)技術(shù)概念在李嘉圖著作中僅僅提及一下，馬克思實(shí)際上忽略了它，在馬克思去世后，這個(gè)概念終于在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一個(gè)中心范疇重又出現(xiàn)。對(duì)薩特說(shuō)來(lái)，匱乏是人類歷史的“基本關(guān)系”和“可能性的狀況”，既是所有歷史發(fā)展的偶然出發(fā)點(diǎn)，又是其“被動(dòng)的推動(dòng)力?！痹谌撕妥匀恢g并不存在最初的統(tǒng)一；相反，匱乏這一絕對(duì)事實(shí)決定了自然一開始便是“人的否定”，反過(guò)來(lái)又決定了歷史是一種反自然。反對(duì)匱乏的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了勞動(dòng)分工，并由此產(chǎn)生階級(jí)間的斗爭(zhēng)，因此人的自身變成了人的否定?？偨Y(jié)一下使西方馬克思主義自成一體的那些特點(diǎn)。西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來(lái)的。原先因帝國(guó)主義孤立蘇聯(lián)而造成的這兩者之間的鴻溝，由于蘇聯(lián)和斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際的官僚主義化而從制度上擴(kuò)大并固定下來(lái)。其次，美學(xué)成了將方法實(shí)際加以運(yùn)用的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)域——或者更廣議地說(shuō)，成了文化領(lǐng)域的上層建筑。最后，提出了古典馬克思主義所沒(méi)有的新主題——大多數(shù)是以一種探索的方式——并流露