高考語文復(fù)習(xí)：文言文雙文本專練唐宋八大家作品

文言文雙文本專練-------唐宋八大家作品閱讀下面的文言文，完成小題。原性韓愈性也者，與生俱生也，性之品有三。曰：“何也？”曰：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然①。文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均，習(xí)非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜、鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也?！保ㄟx自《韓昌黎文集》，有刪改）性說王安石孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”吾是以與孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。曰：“然則孔子所謂‘中人以上可以語上，中人以下不可以語上，惟上智與下愚不移’，何說也？”曰：“習(xí)于善而已矣，所謂上智者；習(xí)于惡而已矣，所謂下愚者。一習(xí)于善，一習(xí)于惡，所謂中人者。上智也，下愚也，中人也，其卒也命之而已矣。有人于此，未始為不善也，謂之上智可也；其卒也去而為不善，然后謂之中人可也。有人于此，未始為善也，謂之下愚可也，其卒也去而為善，然后謂之中人可也。惟其不移，然后謂之上智，惟其不移，然后謂之下愚，皆于其卒也命之，夫非生而不可移也?！痹唬骸叭粍t堯之朱、舜之均、簪瞍之舜、鯀之禹、后稷、叔魚之事，后所引者，皆不可信邪？”曰：“堯之朱、舜之均，固吾所謂習(xí)于惡而已者；瞽瞍之舜、鯀之禹，固吾所謂習(xí)于善而已者。后稷之詩②以異云，而吾之所論者常也。叔魚之事，徒聞之左丘明，丘明固不可信也。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽。此兩人者，其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。彼其始生也，婦人者以聲與貌定，而卒得之。婦人者獨(dú)有過孔子者邪？”（選自《臨川先生文集》，有刪改）【注】①岐岐然、嶷嶷（nì）然：都形容聰穎早慧。②后稷之詩：《詩經(jīng)·大雅·生民》里寫到了后稷出生時(shí)的情景。1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上打“√”。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“原”，即推究本源；“說”，即對義理的闡釋。古代有很多以此為名的論說文，如《原毀》《原道》《馬說》《師說》。B．“性善”，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出的人性論，他認(rèn)為人皆有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，這就是仁義禮智的萌芽。C．韓愈和王安石都是北宋文學(xué)家、思想家，他們與柳宗元、“三蘇”、歐陽修、曾鞏都倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，被合稱“唐宋八大家”。D．“中人”，文中意為中等的尋常人，也可指宦官、宮女，賈誼《過秦論》中“才能不及中人”的“中人”是第一個(gè)用法。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓愈認(rèn)為孟子、荀子、揚(yáng)雄的觀點(diǎn)都提到人性的中品卻遺漏了上下二品，看到其中的一個(gè)方面卻遺漏另外兩方面。B．韓愈列舉了堯、舜、瞽瞍、鯀四人之子的事跡作為論據(jù)，旨在論證后天養(yǎng)成的習(xí)性能夠影響人天性善惡這一觀點(diǎn)。C．叔魚剛出生，他的母親就斷定他一定會為財(cái)而死；楊食我剛出生，叔向母親聽聞啼哭，就斷定會因他而滅掉宗族。D．王安石認(rèn)為，一個(gè)人從未做過不好之事，就可以被稱為上智者，當(dāng)他轉(zhuǎn)而去做不好之事時(shí)，就成為了所謂的中人。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾是以與孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。（2）其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。5．韓愈和王安石在人性觀點(diǎn)上的根本不同是什么？閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）子瞻遷于齊安①，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁②蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子好客而喜游聞子瞻至幅巾③迎笑相攜徜徉而上窮山之深力極而息掃葉席草酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗石，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在！惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。（節(jié)選自蘇轍《武昌九曲亭記》）【注釋】①齊安：古郡名，即黃州，今湖北黃岡。②陂陁(pōtuò)：不平坦。③幅巾：以幅巾束首6．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．山中有二三子好客/而喜游/聞子瞻至/幅巾迎笑相攜/徜徉而上/窮山之深/力極而息/掃葉席草/酌酒相勞。B．山中有二三子/好客而喜游/聞子瞻至/幅巾迎笑相攜/徜徉而上/窮山之深力/極而息/掃葉席草/酌酒相勞。C．山中有二三子好客/而喜游/聞子瞻至/幅巾迎笑/相攜徜徉而上/窮山之深力/極而息/掃葉席草/酌酒相勞。D．山中有二三子/好客而喜游/聞子瞻至/幅巾迎笑/相攜徜徉而上/窮山之深/力極而息/掃葉席草/酌酒相勞。7．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．賦，是漢代流行的文體，漢代時(shí)分為“漢賦”、“文賦”，它們都要求句式工整，不太注重押韻，《赤壁賦》是文賦。B．浮圖也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚或佛塔。C．唐宋八大家是韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱，其中三蘇是宋代古文運(yùn)動的核心人物。D．精舍最初是指儒家講學(xué)的學(xué)社，也指僧道居住或說法布道的處所，本文指第二種含義。8．下列對以上兩段選文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）A．選文一以散句為主，整句較少；選文二寫景語言簡潔精煉，寫人刻畫細(xì)致，形象生動傳神。B．選文一以江水、明月引出對萬物變異及人生哲理的議論；選文二寫了蘇轍和蘇軾逍遙山水的美好回憶，表達(dá)了深厚的兄弟情。C．兩段選文都有點(diǎn)到景物，但選文一側(cè)重議論說理，江和月是其議論的載體；選文二則是將江和山等美景與人的情趣融合為一。D．兩段選文都表達(dá)了作者樂觀超脫的精神狀態(tài)，但選文一將人放置于宇宙和歷史中去思考，表現(xiàn)出作者超然于俗的態(tài)度；選文二則認(rèn)為自己只要“無愧于中，無責(zé)于外”也能獲得快樂。9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。⑵方其得意，萬物無以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。參考答案：1．DJL2．C3．B4．（1）我因此是贊成孔子的。韓愈討論的人性，我有不認(rèn)可的地方。（2）他們長大成人，孔子每日每夜和他們居住，用言語和外貌來評判人卻犯錯(cuò)。5．韓愈：后天不能影響改變?nèi)诵?。王安石：后天可以影響改變?nèi)诵浴！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：用言語來看人，孔子看錯(cuò)了宰我，用外貌來看人，孔子看錯(cuò)了子羽。“取人”是動賓結(jié)構(gòu)，“以言”是狀語，“人”后面斷開；“孔子失之宰我”是“孔子失之（于）宰我”的省略，“孔子”是主語，“使之”是謂語賓語，“宰我”是后置狀語，“宰我”后斷開；“以貌”對應(yīng)前面的“以言”，省略了“取人”，可單獨(dú)斷開。故DJL處斷句。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。C.“韓愈……是北宋文學(xué)家”錯(cuò)，韓愈是唐代人。D.正確。“才能不及中人”的“中人”是中等的尋常人。句意：才能比不上一般人。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“旨在論證后天養(yǎng)成的習(xí)性能夠影響人天性善惡這一觀點(diǎn)”錯(cuò)，原文“人之性果善乎？”“人之性果惡乎？”“人之性善惡果混乎？”，可見韓愈認(rèn)為后天不能影響天性善惡。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是以”，因此；“與”，贊成；“取”，贊同、認(rèn)可；“吾是以與孔子也”，判斷句。（2）“成人”，動詞，長大成人；“朝夕”，名詞作狀語，每日每夜；“取”，評判，評定；“而”，卻。5．本題考查學(xué)生分析評價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。韓愈認(rèn)為“夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也”，列舉叔魚、楊食我、后稷、堯之朱、舜之均、瞽瞍之舜、鯀之禹進(jìn)行論證，證明后天不能影響改變?nèi)诵?。王安石則認(rèn)為“孔子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！崾且耘c孔子也”，“皆于其卒也命之，夫非生而不可移也”，并以堯之朱、舜之均、簪瞍之舜、鯀之禹、后稷、叔魚以及孔子的例子進(jìn)行論證，證明后天可以影響改變?nèi)诵浴⒖甲g文：原性韓愈人性，是與生俱來的，人性的品級有三種。有人問：“為什么這樣說呢？”我說：“人性的品級有上品、中品、下品三種。上品人性，就是純粹的善罷了；中品人性，可引導(dǎo)它變?yōu)樯掀坊蛳缕?；下品人性，純粹的惡罷了。孟子提出性善論，荀子提出性惡論，漢代揚(yáng)雄提出性善惡相混論。那些認(rèn)為人性最初善良后來變?yōu)樾皭旱恼f法，和認(rèn)為人性最初邪惡后來變?yōu)樯屏嫉恼f法，以及認(rèn)為人性開始善惡混雜后來分辨出善良和邪惡的說法，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。叔魚剛出生的時(shí)候，他的母親看見他的面貌，就知道他將來必定因?yàn)樨?cái)物而死。楊食我出生的時(shí)候，叔向的母親聽見他的哭號，就知道一定會因?yàn)樗鴾绲糇谧濉Ｈ说谋拘怨媸巧屏嫉膯?？后稷出生的時(shí)候，他的母親沒有遭遇災(zāi)殃。后稷剛會爬行的時(shí)候，就表現(xiàn)出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔(dān)憂；出生后，不讓王傅操勞；從師學(xué)習(xí)，不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎？堯的兒子朱、舜的兒子均，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不好，然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜、鯀的兒子禹，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不壞，然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎？所以說這三個(gè)人談?wù)撊诵?，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面?！毙哉f王安石孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”我因此是贊成孔子的。韓愈討論的人性，我有不認(rèn)可的地方。有人問：“既然這樣，那么孔子所說的‘中人以上可以語上，中人以下不可以語上，惟上智與下愚不移’，這又怎么說呢？”我說：“積久養(yǎng)成的習(xí)性是善罷了，就是所謂的上智者；積久養(yǎng)成的習(xí)性是惡罷了，就是所謂的下愚者。一時(shí)積久習(xí)善，一時(shí)積久習(xí)惡，就是所謂的中人者。上智者，下愚者，中人，都是因他們最終（選擇的行為）來命名稱呼他罷了。有人從來沒有做過不好的事情，可以被稱之為上智者，他最終違背之前的習(xí)性，去做不好的事情，這樣之后可以稱之為中人。有人從來沒有做過好事，可以稱為下愚者，他最終違背之前的習(xí)性去做好事，這樣之后可以稱他為中人。只有一直不改變，這樣之后才可稱他為上智者，只有一直不改變，這樣之后才可稱他為下愚者，都是因他們最終（選擇的行為）來命名稱呼他，并非生來就不可改變的。”又問：“既然這樣，那么堯的兒子朱、舜的兒子均、瞽瞍的兒子舜、鯀的兒子禹、后稷、叔魚這些人的事情，后世引用的故事，都不可相信嗎？”我說：“堯的兒子朱、舜的兒子均，本來就是我所說的積久習(xí)惡罷了。瞽瞍的兒子舜、鯀的兒子禹，本來就是我所說的積久習(xí)善罷了。后稷的詩是說特殊情況，而我討論的是人的常態(tài)。叔魚的事情，只在左丘明那里聽聞，左丘明本來就不可信。用言語來看人，孔子看錯(cuò)了宰我，用外貌來看人，孔子看錯(cuò)了子羽。這兩個(gè)人，他們長大成人，孔子每日每夜和他們居住，用言語和外貌來評判人卻犯錯(cuò)。他們才剛出生的時(shí)候，他們的母親用言語和外貌來判定本性，而最終得出結(jié)論，他們的母親難道還能超過孔子嗎？”6．D7．A8．B9．（1）這是大自然的無盡寶藏，我和你可以共同享受的。（2）當(dāng)他稱心如意的時(shí)候，(覺得)萬事萬物都不能換取這種快樂；到了他興盡的時(shí)候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的?！窘馕觥?．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個(gè)重要標(biāo)志，斷句時(shí)首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點(diǎn)斷句。具體做法，可以找名詞（如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時(shí)間等），找虛詞（如句首語氣詞、句末語氣詞、句首關(guān)聯(lián)詞、句首時(shí)間詞等），找對話（注意曰、云、言等詞），找修辭（如對偶、反復(fù)之類），找固定結(jié)構(gòu)（如“是以”、“以故”等），找對稱句式。本題所給文段從內(nèi)容來看“二三子”，指幾個(gè)人；“好客而喜游”并列結(jié)構(gòu)，不應(yīng)該斷開，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)?！白诱啊比嗣?；“徜徉”逍遙自在的樣子；“窮”與“山之深”，意思銜接緊密；“掃葉”可看作一個(gè)詞；“席草”，以草為席；“酌酒”，倒酒；“忘反”，聯(lián)系現(xiàn)代漢語中的“流連忘返”，可看作是一個(gè)詞；“往往”“留宿”“山上”都可以看作是獨(dú)立的詞，了解這些信息，可以排除B項(xiàng)。故選D。7．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識的積累。A項(xiàng)，“漢代時(shí)分為‘漢賦’‘文賦’”錯(cuò)誤。文賦是在中唐后產(chǎn)生的，不是漢代產(chǎn)生。文賦句式靈便，押韻相對自由。故選A。8．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“表達(dá)了深厚的兄弟情”錯(cuò)誤。選文二通過寫蘇軾游山玩水，主要表達(dá)了蘇軾超然灑脫的精神風(fēng)貌，并沒有體現(xiàn)深厚的兄弟情。故選B。9．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“是……也”，這是……（判斷句）；“是”，代詞，這；“造物者”，大自然；“之”，的；“共適”共同享受，共同享有。（2）“方”，當(dāng)，正在；“其”，代詞，他；“得意”，滿意，感到滿足，高興，稱心如意；“無以”，沒有……；“易”，換?。弧凹啊?，等到；“既”，已經(jīng)；“厭”，通“饜”，滿足；“灑然”，驚異貌?！军c(diǎn)睛】翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語中由一個(gè)雙音詞來表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語講究語言的工整對仗。文言文中整句較多，駢偶常見。在相似的語言結(jié)構(gòu)中，出于對應(yīng)位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語境。參考譯文：我問道：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒有增減?？梢?，從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時(shí)刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的