柏格森哲學課件

柏格森的哲學思想柏格森哲學架構生命本質出發(fā)：綿延實現(xiàn)綿延過程：記憶把握綿延的方法：直覺目錄柏格森哲學時間理論理智與直覺記憶理論兩種道德與宗教柏格森哲學的出發(fā)點改造傳統(tǒng)的形而上學建立起新的形而上學一、柏格森哲學的背景與立場西方哲學從柏拉圖以來大都推崇理性，但是西方哲學思潮從19世紀末至20世紀初發(fā)生了重大轉折，非理性主義勢力抬頭，它的特點是既反對感性經驗在認識中的作用，也反對理性思維在認識中的作用。它提倡一種神秘的、直覺的認識方法，即從人的心理活動中的非理性成份如本能、直覺、意志、情緒等出發(fā)，強調非理性的心理因素對人的決定作用，主張回到無意識的本能的自我中去。柏格森也認為舊形而上學不能正確把握生命的本質，因此他從生命的本質現(xiàn)象——時間著手開始他的哲學。二、把握生命的本質現(xiàn)象——時間（一）柏格森之前主要時間觀回顧亞里士多德亞里士多德的時間基于物體的運動，離開運動無法談時間，離開時間無法談運動。同時他特別強調人的感受，沒有人來感受時間和運動似乎都無從談起。這一點似乎與柏格森強調時間是人的時間的觀點是一致的。中世紀：奧古斯丁時間不是外在的客觀物,時間是人的意識的回憶、思索和期望。奧古斯丁提出時間是心靈的延展。柏格森的時間觀與其十分相似牛頓與康德牛頓的時間理論中，人是沒有地位的?？档抡J為時空是先驗的直觀形式，時間是內感官的先天形式，空間是外感官的先天形式。（二）柏格森的時間觀物理的時間真正的時間物理時間：(1)由一系列同質可分的片斷組成。柏格森認為物理時間類似于空間，只具有間斷性，沒有連續(xù)性(2)這種時間是我們?yōu)榱藢嵱玫哪康睦缬嫊r等所杜撰出的抽象物，是不真實的。真正的時間：(1)真實的時間是不可分的，在其中只有連續(xù)不可分割的流動。(2)真實的時間也不是同質的，每一瞬間匯集著整個過去之流，每一瞬間都是新的、不可重復的。PK兩種時間的特點真正的時間是綿延，生命的本質也是綿延——“純綿延不是別的，而只是種種性質的陸續(xù)出現(xiàn)；這些變化互相滲透，互相融化，沒有清楚的輪廓，在彼此之間不傾向于發(fā)生外在關系，又跟數(shù)目絲毫無關，純綿延只是純粹的多樣性?！本d延特點：1.綿延是沒有間斷的連續(xù)性,是絕對的連續(xù)性。在綿延中,過去、現(xiàn)在、將來之間互相滲透、渾然一體。2.綿延是純性質的，無法度量。3.綿延是方向不可預測的流動，這是一條無底的、無岸的河流,柏格森認為,意識狀態(tài)是不斷流變的,是延續(xù)不斷的，是真正自由的。直覺—把握綿延的方法

傳統(tǒng)形而上學方法——理性的缺陷理性科學零星的、外在的凝固的知覺，穩(wěn)固的概念為支撐分割法受功利支配直覺—把握綿延的方法直覺本體論認識論移情、共鳴、交融的方法非功利，生命沖動柏格森記憶理論的思想淵源柏拉圖的“回憶說”柏拉圖的回憶說是其分離理念世界與現(xiàn)象世界的一個關鍵環(huán)節(jié)，雖然其具有某種神秘的宗教色彩，但卻是對“普遍必然知識來自何處”這一問題的第一次嘗試性解答。奧古斯丁“上帝記憶觀”，光照說一切真理都存在于上帝之中，上帝是一切真理之源，人只有通過上帝真理之光的照耀，才能獲得真理。但是要獲得真理，我們仍是以上帝記憶為前提的。近代記憶觀洛克：“心靈白板”/“記憶中并沒有天賦的觀念”/人的心靈中的觀念只有兩種，即已知的記憶和當下的新知柏格森記憶理論：物質—知覺—記憶一、柏格森的“影像”——“物質”只是理智發(fā)明的抽象概念——世界是“影像”的集合“我的感官向它們敞開時，所獲得的就是這些形象；我的感官關閉后，我就無法獲得這些形象。所有這些形象，其基本部分都遵循我稱之為自然規(guī)律的永恒規(guī)律相互作用與反作用。并且這些規(guī)律作為一種完善的知識，常常使我們能夠預估這些形象，并能夠預見其中的每一個將要發(fā)生的變化，因為這些形象的未來表現(xiàn)，肯定就包含在其現(xiàn)在的表現(xiàn)當中，不會增加任何新的東西。”柏格森記憶理論：物質—知覺—記憶二、有意識知覺與純粹知覺純粹知覺——它只專注于當前，并通過放棄全部記憶，獲得了對材料的即刻觀察力和瞬間觀察力。材料只是一種呈現(xiàn)的狀態(tài)，呈現(xiàn)就是形象是客觀真實的。

有意識知覺——

“借助于我們當前感覺的瞬間資料，我們又從自己以往的經驗中選出上千個細節(jié)，并把它們混合起來。在大多數(shù)情況下，這些記憶取代了我們的實際知覺，我們只要把為數(shù)不多的暗示保留在實際知覺中，而僅僅把它們用作能使我們回憶起先前形象的符號?！?/p>

柏格森記憶理論：物質—知覺—記憶三、記憶與綿延的關系柏格森認為，時間本身來說，它就是一個純粹的流動過程，在這個活生生的過程中，時間的三個環(huán)節(jié)（過去、當前和未來）相互滲透協(xié)調在一起，共同構成了真正的時間，即綿延。ABSP在這個圖中，S點代表我們的當前知覺點，平面AB代表我們的過去，平面P則代表將要被知覺以及未被知覺的全部事物，我們的身體占據(jù)著當前的知覺點S,P平面上的各種形象也就是各種物質通過S點使自己不斷地被知覺，而成為記憶，而且被有序的排列在平面AB柏格森記憶理論四、兩種記憶——機械記憶與純粹記憶熟記課文的例子？機械記憶（習慣記憶）：1、形式上機械重復。2、記憶的內容并非實在，而是無意義的表象。3、是心理學家、物理學家們所研究的記憶，它必須通過努力去建立起一種機制，習慣記憶與我們的社會生活密切相關。4、遵循自然規(guī)律的指導，它被努力所征服，并且依靠我們的意志。純粹記憶（形象記憶）：1、是生活事件的記錄，處于綿延之流中。2、是完美無缺的，是一種真正的記憶。3、哲學家們所研究的記憶，遠離習慣、遠離社會生活，它是一種自動的機制。4、形象記憶是自發(fā)的，它對形象的再現(xiàn)具有不確定性柏格森記憶理論四、記憶理論的評價（一）柏格森又對記憶進行了區(qū)分，他將記憶區(qū)分為習慣的記憶和形象的記憶兩種，習慣的記憶是我們?yōu)榱松鐣畹男枰M行重復時所使用的記憶，而形象的記憶才是真正的記憶，真正的記憶就是過去了的形象的存活。（二）對傳統(tǒng)記憶觀進行了深刻的變革，傳統(tǒng)記憶觀將記憶數(shù)學化、空間化，而柏格森將記憶視為綿延的根基與生命的源泉，反對將大腦當做記憶產生的場所，反對將記憶當做減弱了的知覺，反對將過去、當下、將來分割開來。哲學研究轉向：道德與宗教《道德與宗教的兩個來源》—“柏格森系統(tǒng)論述了封閉社會與開放社會，靜態(tài)宗教與道德和動態(tài)宗教與道德的關系。揭示出人的社會存在性，即理想與現(xiàn)實的矛盾性。為其倡導個體的自由與行動、發(fā)展與創(chuàng)造的人生哲學確定了價值目標與最終歸宿?！笔侵溉祟悇倓偝霈F(xiàn)于自然界時的、受本能驅使結合而成的、永久處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的社會類型。（1）本能與理智共同作用，理智是主導，但本能發(fā)揮作用以滿足自然需要。（2）形成了一個有力的規(guī)范體系以確保社會成員團結一致，具有極大的強制性。（3）具有獨立性與沖突性，強有力的強制針對的是群體，對個體成員間的利益不關心。封閉社會是本質上向所有人敞開、以人類整體利益和類意識為基點的社會。（1）本能與理智對立性的消解。（2）自覺與神秘的體驗方式的宗教式生活。（3）自由的社會，社會強制力消解，人在偉大人物的感召下人們自由地體驗生活，自覺地服從社會規(guī)范與秩序。（4）少數(shù)英雄人物的創(chuàng)造、超凡的能力、偉大人格、精神力量是社會躍遷的最主要動力。開放社會兩種道德開放的動態(tài)的道德：以全人類為關注點的普世道德，提倡對整個人類的仁愛。2開放性，即本質是普遍的、追求全人類的聯(lián)合；動態(tài)性（創(chuàng)造性），即致力于改變社會而非保存它；感召性，即具有超越精神的偉大杰出人物來以其人格魅力

和道德素養(yǎng)召喚他人；兩類宗教靜態(tài)宗教：泛神論、圖騰崇拜、巫術、神話及各種迷信等的宗教形式。產生于社會本能的需要，它是與群體社會生活相適應的一種外在形式，它扮演了理智缺陷對抗者的角色，其最終目的在于增加人與