2024屆高考作文主題訓(xùn)練：善良宛如心燈照亮人生旅程（含解析）

作文主題訓(xùn)練-------善良宛如心燈，照亮人生旅程1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。什么是善良？有人說(shuō)：“因?yàn)樽约毫苓^(guò)雨，所以總想替別人撐把傘?！笔裁词巧屏?？屠格涅夫說(shuō)：“永遠(yuǎn)不要歧視那些貧弱者，平等對(duì)待所有人?！笔裁词巧屏迹亢胍环◣熣f(shuō)：“善良不僅是對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷，更是對(duì)眾生的悲憫?！薄?qǐng)結(jié)合必修下冊(cè)第二單元“良知與悲憫”的人文主題談?wù)勀銓?duì)“善良”的理解，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．有人說(shuō)，如果要在正確和善良中做出選擇，請(qǐng)選擇善良。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。3．俗話說(shuō)“人善被人欺，馬善被人騎”；歌德說(shuō)“善良人在追求中縱然迷惘，然終將意識(shí)到有一條正途”。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“人之初，性本善”，善良是人的天性?！吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)”，心地善良，與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德?？扇缃裼行┤瞬淮笳J(rèn)可這些傳統(tǒng)觀念。有人說(shuō)：“過(guò)分的善良，只會(huì)讓自己吃虧?！庇腥苏f(shuō)：“毫無(wú)保留的善良，只會(huì)讓人得寸進(jìn)尺?！币灿腥苏f(shuō)：“你小心翼翼維護(hù)的善良，最終卻變成你最大的懦弱?！边@引起你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料，發(fā)表你的觀點(diǎn)和看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄裝；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。5．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。正確是我們要堅(jiān)持的立場(chǎng)，善良是我們要堅(jiān)守的品格。如果二者不可得兼，你該如何選擇？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于700字的文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。參考答案：1．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料呈現(xiàn)對(duì)“善良”的不同理解，“有人說(shuō)”強(qiáng)調(diào)善良是懂得推己及人、換位思考。一個(gè)人只有心里裝得下別人，有換位思考的品質(zhì)，才能真正做到慷慨施予。用推及己人的善良化解身邊的悲傷，是難得的善良。屠格涅夫的話則強(qiáng)調(diào)，善良就是平等地對(duì)待每一個(gè)人，而不論其貧富或貴賤。善良不是高高在上的施舍，而是發(fā)自內(nèi)心的一種尊重和善意?，F(xiàn)實(shí)生活中不乏樂(lè)于助人的慈善者，但是，在一些助人者心中，總是自覺(jué)不自覺(jué)地抬高自己的地位，以一種居高臨下的眼光俯視自己的幫助者，更有甚者會(huì)將救助看成一種施舍——這絕非真正的善良者所為。古人云：“施恩慎勿念，受恩慎勿忘。”這才是助人者與受助者應(yīng)有的心懷。心存善良，你就不會(huì)覺(jué)得自己高人一等。弘一法師對(duì)善良的理解則更寬泛，在他看來(lái)，善良是敬畏生命，兼愛(ài)萬(wàn)物。地球上不僅僅只有人類(lèi)生存，還有許許多多和我們一起來(lái)到這個(gè)世界的生命。我們不僅應(yīng)該珍惜自己的同類(lèi)，也應(yīng)兼愛(ài)宇宙萬(wàn)物。因?yàn)檎怯捎谒鼈兊拇嬖冢覀冞@個(gè)世界才會(huì)多彩多姿，我們才豐衣足食，才得以溫飽，才能享受這美好的大自然……所以，以一顆善良的心對(duì)待它們，讓它們和我們一同成長(zhǎng)是我們的生存法則。題目要求結(jié)合必修下冊(cè)第二單元“良知與悲憫”的人文主題談?wù)勀銓?duì)“善良”的理解，教材第二單元所選三篇戲劇作品，竇娥的善良、魯侍萍的真情、哈姆萊特的理想都是“有價(jià)值的東西”，也都遭遇了現(xiàn)實(shí)的摧殘和毀棄。通過(guò)劇中人物的悲情遭遇，表現(xiàn)了不同時(shí)代、不同民族的劇作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，寄托著他們對(duì)人生的深切關(guān)懷。寫(xiě)作時(shí)作品中人物的悲劇命運(yùn)，書(shū)寫(xiě)由此而引起我們心靈深處的悲傷、哀痛乃至憤懣，激發(fā)我們對(duì)良知的堅(jiān)守、對(duì)道義的追求等，展開(kāi)對(duì)“善良”的論述。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：謙卑地親吻每一雙求助的手。接下來(lái)從為什么的角度展開(kāi)論述：一、眾生平等，就算是發(fā)自肺腑的同情和由衷的幫助，也應(yīng)當(dāng)以一種平等甚至謙卑的姿態(tài)獻(xiàn)出。二、謙卑的姿態(tài)，只會(huì)反襯出奉獻(xiàn)者形象的挺拔。行文時(shí)可以通過(guò)鮮明的對(duì)比，借助典型的實(shí)例，揭示真心的幫助和傲慢的施舍之間的差異。最后總結(jié)，謙卑地親吻每一雙求助的手，那手上定能綻放出芬芳的玫瑰。立意：1.有一種善良叫尊重。2.善良宛如心燈，照亮人生旅程。3.真正的善良是內(nèi)心擁有的慈悲。2．例文：抬高槍口一厘米柏林墻前，一個(gè)人快速向墻的另一側(cè)奔跑而去。一位士兵舉起手槍?zhuān)淞R著扣下扳機(jī)。子彈在逃跑者的頭頂呼嘯而過(guò)。是士兵的槍法不準(zhǔn)？亦或者是他有意地將槍口抬高了一厘米？我也更愿意相信第二種猜測(cè)。槍擊逃跑者是這位士兵的“正確法令”，而那一厘米則讓人看到了善良的可貴。事實(shí)上，許多場(chǎng)合下，“正確”來(lái)源于一種多數(shù)人的立場(chǎng)，通常是一種廣泛觀點(diǎn)的不斷認(rèn)同所堆砌而成的。人處于其中，區(qū)別僅在于你是否從心底認(rèn)同并履行“正確”。有言：“法律是行為準(zhǔn)則的最底線，道德是行為準(zhǔn)則的制高線?！币蚨ǔＧ闆r下法律所認(rèn)可的“正確”與人性之“善良”并不相違背，反相輔相成，制約行為使其不越界。但當(dāng)某一刻，你發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的“善良”在這一點(diǎn)上壓倒了眾所周知的“正確”時(shí)，別懷疑。正確固然是行為準(zhǔn)則的一大部分，然而善良更是出自人性的自我判斷。多歧為貴，不求茍同。正因人性把控著行為準(zhǔn)則最高的那一條線，它更能以俯瞰與大愛(ài)，完成對(duì)“正確”的審視與評(píng)判。若喪失了這只“天眼”，結(jié)果亦是顯而易見(jiàn)的?！疵つ糠乃^“正確”。正如卡爾維諾所提出的“地獄”。拋開(kāi)“善良”一味服從“正確”無(wú)異于對(duì)待“地獄”的第一種方式——接受并融入。而第二種——尋找非地獄的人或事，給予他們空間，使之生存下去，亦可稱(chēng)之為聽(tīng)從內(nèi)心“善良”之呼喚，尋求“人性”的留存。“抬高槍口一厘米”便是在兩者中選擇了后者。實(shí)際上，士兵并未反叛“正確”，似乎他也無(wú)力做到，但這一厘米即為自我的“善良”和良知留了一線生機(jī)，更是在人性中升華出一絲神性來(lái)。當(dāng)然，善良并不可成為毀壞法律的借口。《局外人》中“每一個(gè)在母親下葬時(shí)不哭的人都可能成為殺人犯”，并但大有別于真正的人性，反是一種以扯斷底線以槍害高線即人性的行為。這樣的“善良”不出自于自我價(jià)值判斷，反更類(lèi)于一種畸形的“正確”了。真實(shí)的“正確”與“善良”并無(wú)根本上的矛盾，它們?yōu)橥荒繕?biāo)所服務(wù)。但若“正確”使稱(chēng)的“善良”感到不安與無(wú)所適從時(shí)，請(qǐng)?zhí)Ц吣愕臉尶谝焕迕住！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料中的句子是在正確和善良中進(jìn)行選擇，要選擇善良。由此可知，善良比正確更重要。在這個(gè)材料中“正確”與“善良”是兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是兩個(gè)核心概念。什么是“正確”？可以理解為堅(jiān)持的立場(chǎng)，也就是處事的原則，做事的標(biāo)準(zhǔn)要符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)“善良”的界定則為堅(jiān)守的品格，也就是為人的道德水準(zhǔn)，為人要做到心地純潔，純真溫厚，沒(méi)有惡意，心地好等。作文材料中已經(jīng)給出了選擇，選擇的是善良。善良側(cè)重于品格，更符合普世價(jià)值，它指向人美好的天性，在處理自己與他人、外界的關(guān)系時(shí)，往往是利他的，不講得失的。正確是相對(duì)的，一方面立場(chǎng)上的正確在另一方也許意味著錯(cuò)誤乃至邪惡。缺失了善良的溫潤(rùn)，所謂的正確也只是冷冰冰的硬鐵一塊。這個(gè)作文的難度在于事例的選擇，什么時(shí)候應(yīng)該選擇善良呢？比如，一位老人摔倒了，關(guān)于“扶不扶”的選擇，按照以往扶老人被訛的事件，不扶可能是正確的選擇，避免給自己找麻煩，但是選擇扶則是善良，是對(duì)弱者的同情。這個(gè)時(shí)候，選擇扶就是選擇了善良。以此類(lèi)推，對(duì)于弱者，同情和幫助他們就是善良。在寫(xiě)作時(shí)，不能一味寫(xiě)善良，而應(yīng)該兼顧正確，最好有二者的比較，只有通過(guò)比較才會(huì)讓我們明白，為什么要選擇善良。也不能唱反調(diào)，否定材料所給觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該選擇正確。這些都是不符合要求的。立意：1．善良永遠(yuǎn)在場(chǎng)。2．永遠(yuǎn)不要放棄善良。3．選擇善良永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)。3．例文：雖迷惘，吾心向善俗話說(shuō)：“人善被人欺，馬善被人騎?！惫爬系闹袊?guó)智慧一語(yǔ)點(diǎn)破當(dāng)下社會(huì)的矛盾處境：想要伸出援手，傳遞善意；卻又害怕自己的善良只招來(lái)他人的利用與惡意。那么，這種行善反被人欺的現(xiàn)象從何而來(lái)？于施善者的角度而言，這是由于自我保護(hù)意識(shí)的缺乏。他們有一腔愛(ài)他人之心，卻偏偏忘記，自身的善意也許換來(lái)的只是他人一副虛偽的面具。他們急切的想要救人于水火之中，卻忽略了保護(hù)自己。于受善者的角度而言，他們中的一些人把他人的善意當(dāng)作了免費(fèi)利用的工具。個(gè)人主義、利己主義的泛濫讓一個(gè)個(gè)“精致的利己主義”者撕下虛偽的面具，以惡意回饋善良，既然付出了善良，卻常常反遭其害，我們還要堅(jiān)持善良嗎？歌德曾說(shuō)：“善良人在追求中縱然迷惘，然終將意識(shí)到有一條正途?！彼约幢阄覀?cè)谛猩浦畷r(shí)，受到了他人的欺騙，利用，我們卻仍可以清晰的看到：善良，仍然是一條通往永恒的正途。善良是完善自身道德修養(yǎng)的途徑。出身貴族的托爾斯泰將全人類(lèi)的幸福作為自己的幸福，身為俄國(guó)農(nóng)奴制既得利益者的他卻夢(mèng)想解放所有的農(nóng)奴，與農(nóng)奴們“一起生活”。即便因此遭到了妻兒的誤解，甚至是農(nóng)奴的懷疑，他卻終其一生將自己的善意灑滿世界的每個(gè)角落，在給予中得到快樂(lè)，在善良中走向永恒。善良可以豐滿個(gè)體的人格，塑造真正的道德修養(yǎng)。更進(jìn)一步說(shuō)，善良所體現(xiàn)的利他主義的核心，其實(shí)不僅不是軟弱的代名詞，更是人類(lèi)漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程所保留的生存要素。正是由于人類(lèi)群體中存在著利他主義者，即使在短時(shí)段來(lái)看損害了個(gè)人利益，但從長(zhǎng)久時(shí)段來(lái)看，卻幫助了整個(gè)種群的生存與繁衍，是人類(lèi)燦爛文明綻放至今的重要原因之一。那么，我們到底應(yīng)該如何行善？首先要學(xué)會(huì)利用社會(huì)資源行善。隨著人類(lèi)社會(huì)的日益壯大，任何需要幫助的對(duì)象都不是個(gè)體，而是群體。因而想要切實(shí)的用善良改變他們的生活，社會(huì)的力量不可或缺。就如獲得本年亞洲設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)的“寺廟零食俱樂(lè)部”，它的創(chuàng)始人——日本住持松島靖朗，因?yàn)椴蝗特毨У暮⒆影ゐI，于是以各寺廟無(wú)人使用的貢品為起點(diǎn)，號(hào)召各社會(huì)力量加入零食俱樂(lè)部，讓數(shù)十萬(wàn)孩子的童年也有了美味的食物。通過(guò)社會(huì)資源的充分利用，它極大的擴(kuò)展了受助人群，讓陽(yáng)光灑遍了社會(huì)的各個(gè)角落。更重要的是，要學(xué)會(huì)“有回報(bào)”的行善?！坝谢貓?bào)”不是對(duì)物質(zhì)利益的追求，而是實(shí)現(xiàn)行善可持續(xù)化的手段。穆罕默德·尤努斯創(chuàng)辦的“鄉(xiāng)村銀行”獲得了2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)，不同于一般以捐款為主的鄉(xiāng)村扶貧，它以高利率為廣大窮人提供借款，以維系自身的生存，也有效防止了腐敗式的扶貧，并將所得收益繼續(xù)用于幫助窮人，真正實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)的行善。相反，1996年成立的莊媽媽凈菜社雖然有著為下崗女工提供生活保障的企業(yè)目標(biāo)，但它只講形象，卻忽視了企業(yè)效益，不久就難以為繼，只好停業(yè)，于是這些員工“再次下崗”。因而，“有回報(bào)的行善”不僅不是以盈利為目的的投機(jī)行為，更是一種使善意持續(xù)化、擴(kuò)大化的大善之道。雖迷惘，但我始終堅(jiān)信：這正途，必然是一條信仰善良的向善之路?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題，圍繞“善良”審題立意。材料給出兩種貌似相反的觀點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行辯證思考。“人善被人欺，馬善被人騎”似乎是說(shuō)“善良”反而被人欺負(fù)，就像溫順的馬容易被人騎一樣。而歌德的話無(wú)疑是說(shuō)人無(wú)論遇到什么都該保持善良，即所謂的“正途”。細(xì)細(xì)思考辨析，善良的人容易被欺負(fù)或欺騙，似乎有一定道理，大到國(guó)家之間交往，小到人與人相處，似乎都有這樣的時(shí)候。再如當(dāng)今社會(huì)，扶起跌倒的老人容易被訛詐，捐款也可能遇到騙子等等。但再想想，我們的善良有錯(cuò)嗎？人際交往中我們被欺負(fù)是因?yàn)椤吧屏肌蹦兀€是因?yàn)椤芭橙酢?？有人利用我們的善良，那是他（她）的錯(cuò)，而不是善良的錯(cuò)。當(dāng)然，提倡善良也要因人、因事而異，一味的善良就是愚蠢。因此，善良也要看對(duì)象、講究分寸。再看歌德的話，“在追求中縱然迷惘”是說(shuō)我們的善良可能遭遇欺騙，我們也可能因?yàn)楸焕枚悦?，但是，我們?nèi)耘f堅(jiān)持“正途”。無(wú)論生活給予我們什么，都不要改變自己善良的本心。這無(wú)疑是正解的。立意：1.世界以痛吻我，我依然報(bào)之以善良。2.不改善之初心，微笑面對(duì)世界。3.善良也需理性。4．例文：莫讓善良之光，淪為人性之殤“人之初，性本善”，善良是人的天性。心地善良，與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。放眼當(dāng)下，有些人不大認(rèn)可這些傳統(tǒng)觀念，甚至對(duì)行善的人妄加揣測(cè)或橫加指責(zé)。這一現(xiàn)象引起了我深深的思考。在我看來(lái)：莫讓善良之光，淪為人性之殤。有人說(shuō)：“過(guò)分的善良，只會(huì)讓自己吃虧?！彪y道善良真的會(huì)讓自己吃虧嗎？回答明顯是“不”。善良會(huì)使我們煥發(fā)人性光輝，得到他人的善待。就拿黃文秀來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)樾拇嫔颇?，她才放棄從事高薪工作，毅然致力于家鄉(xiāng)的脫貧事業(yè)。在她日夜奔波、碌碌艱辛的日子里，她善意的舉止換來(lái)的不是吃虧，而是全村紛紛脫貧致富，走向小康。雖然她不幸去世，但她始終是百色大山里最美的朝霞，是脫貧戰(zhàn)場(chǎng)上最醒目的黃花。善良彰顯了人性之美，它一直都是可歌可泣的傳統(tǒng)美德，它不會(huì)使任何人吃虧，只會(huì)讓世界變得更美好。有人說(shuō)：“毫無(wú)保留的善良，只會(huì)讓人得寸進(jìn)尺?！彼自捳f(shuō)：“善是萬(wàn)物的本源?！碧热羧巳松屏?，又如何得寸進(jìn)尺？善良會(huì)為我們博得尊重，使我們得到他人的善報(bào)。我想起了《灰姑娘》中的場(chǎng)景，正是因?yàn)榛夜媚锏倪^(guò)分善良，使得她遭受繼母和姐姐們的欺負(fù)和嘲笑，但能僅憑這一段來(lái)反駁善良嗎？不，只有繼續(xù)善良方能破繭成蝶。后來(lái)，灰姑娘不正是因?yàn)樽约旱纳屏级@得真愛(ài)，過(guò)上了幸福生活嗎？而那邪惡的繼母和姐姐們不是也遭到了應(yīng)有的懲罰嗎？回歸生活，唯有善良常伴，它不會(huì)讓人得寸進(jìn)尺，只會(huì)使整個(gè)社會(huì)春暖花開(kāi)。也有人說(shuō)：“你小心翼翼維護(hù)的善良，最終卻變成你最大的懦弱?！彪y道善良也代表著自己懦弱嗎？不，善良代表人更能堅(jiān)定地走下去。俗話說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！比巳伺c善同行，一路繁花似錦。無(wú)論是回望過(guò)去，還是放眼當(dāng)下，抑或是展望未來(lái)，無(wú)數(shù)善良人士感動(dòng)中國(guó)，難道他們懦弱嗎？像專(zhuān)于研究超級(jí)稻的袁隆平院士、抗擊疫情的鐘南山院士，他們都懷有一顆善良為他人、奉獻(xiàn)無(wú)畏的心，但是他們并沒(méi)有因困難而害怕，他們敢于逆行，敢于追風(fēng)，是時(shí)代的最美奮斗者。可見(jiàn)善良之力無(wú)窮矣！步入新時(shí)代，善良被納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而善良始終是中華民族的傳統(tǒng)美德，它也是每一個(gè)國(guó)人應(yīng)具備的品質(zhì)，愿那些誤解之人撥開(kāi)濃霧，用真心去領(lǐng)悟善之大美。愿為螢火，點(diǎn)亮星河。愿善良之人保持本心，愿誤解之人找回初心。莫讓善良之光，淪為人性之殤?！驹斀狻勘绢}通過(guò)材料考查學(xué)生的分析、整合、寫(xiě)作能力?！緦忣}】材料首先肯定行善的意義和價(jià)值?！叭酥?，性本善”，善良是人的本性，善良是我們史華民族的傳統(tǒng)美德，是我們每一個(gè)人安身立命之本?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，指的是人的品性像水一樣澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。然后指出面對(duì)“善良”，現(xiàn)代人有很多偏頗的認(rèn)識(shí)，此題旨在讓同學(xué)們就現(xiàn)代人對(duì)于善良的認(rèn)識(shí)及其與傳統(tǒng)道德文化沖突引發(fā)的思考談自己的觀點(diǎn)和看法。材料所設(shè)置的寫(xiě)作情景體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)實(shí)道德認(rèn)識(shí)的沖突，所以，寫(xiě)作中考生須針對(duì)三種人對(duì)“善良”的看法做出分析。可以由此加以思考論述，論述從古至今崇尚善良是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)重要組成部分，并闡述這一傳統(tǒng)美德世世代代在人們身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌。要以“善”為本，從我做起。作為新時(shí)代的青年人，我們要肯定善良的作用，繼承和弘揚(yáng)善良的美德?！玖⒁狻可仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；崇尚善良教育，弘揚(yáng)善良美德；弘上善之天性，守為善之限度；莫讓善良之光，淪為人性之殤；心懷善良，行有底止；當(dāng)善良之花開(kāi)遍華夏；當(dāng)今時(shí)代，善良也要有原則【素材】1.善良，不是容顏的閉月羞花，不是舉止的溫文爾雅，不是財(cái)富的腰纏萬(wàn)貫；更不是權(quán)勢(shì)的叱咤風(fēng)云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭時(shí)的點(diǎn)滴甘露，是迷惘徘徊時(shí)的一句點(diǎn)化，是沉迷無(wú)助時(shí)的一把攙扶。真正的善良是來(lái)自心靈深處的真誠(chéng)的同情與憐惜，無(wú)私的關(guān)愛(ài)與祝福。真正的善良，無(wú)須剪紅刻翠，無(wú)須粉黛雕飾，它本身就是人們內(nèi)心最原始的一種純樸的純潔的感情精華。2.人之初，性本善。可是在經(jīng)歷了太多的錘煉之后，我們?cè)趯W(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的同時(shí)也逐漸變得冷漠起來(lái)。我們匆匆地在人潮洶涌中尋找適合自己的角色，漠然地與一切和自己不相關(guān)的人與事擦肩而過(guò)，我們似乎早已習(xí)慣了“各自打掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，而不愿再牽掛別人的任何困苦。于是，眼看著那顆曾經(jīng)晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕包裹，而后結(jié)成厚厚的繭，于是，我又不得不負(fù)載著這顆結(jié)繭的沉重的心孤獨(dú)地在冷漠中艱難跋涉……當(dāng)歲月的風(fēng)塵將皺紋刻上人們的額頭，將雪鬢遷上人們的青絲，當(dāng)我們不知不覺(jué)地在孤獨(dú)與冷漠中逐漸老去時(shí)，在夕陽(yáng)殘照下，剝?nèi)バ撵`的堅(jiān)冰，去打開(kāi)心靈的一隅時(shí)，才忽而發(fā)覺(jué)沒(méi)有了善良，沒(méi)有了那顆原本容易受感動(dòng)的心，而只剩下麻木的干枯的軀殼和永無(wú)止境的疲勞與困頓。3.善良，是人生大廈的基礎(chǔ)，是人性品質(zhì)中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會(huì)懂得去感激，去回報(bào)，才會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，才會(huì)有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚，才會(huì)有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的執(zhí)著，才會(huì)有“知君有意凌寒色，羞共千花一樣春”的堅(jiān)韌和那份“寵辱不驚，閑看亭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的氣度與胸懷。善良的人，即使沒(méi)有巍峨高山的冷峻與清峭，也可以有平川凡壑的踏實(shí)與穩(wěn)??；即使沒(méi)有牡丹玫瑰的雍容絢麗，也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人，即使不能居廟堂之高來(lái)兼濟(jì)天下，也可以處江湖之遠(yuǎn)獨(dú)善其身。擁有善良，就擁有了生命的方向，即使在物欲橫流燈紅酒綠中穿梭，也會(huì)永遠(yuǎn)來(lái)去從容，兩袖清風(fēng)。4.善良，不需要太多的詮釋?zhuān)呛L(fēng)中的一只火把，失意處的一句安慰，痛苦中的一絲愛(ài)撫，無(wú)助時(shí)的一點(diǎn)支援。把善良給別人，也給自己，那么人類(lèi)將與日月同輝；留一份善良給世界，那么世界將與星宇同壽。珍愛(ài)善良，擁有善良，灑播善良，那么，你將會(huì)開(kāi)一樹(shù)燦爛的紅花，既使自己美麗，也使別人溫暖?！窘Y(jié)構(gòu)】范文圍繞“莫讓善良之光，淪為人性之殤”這一中心論點(diǎn)，接著分別反駁以下三種錯(cuò)誤論調(diào)：“過(guò)分的善良，只會(huì)讓自己吃虧”“毫無(wú)保留的善良，只會(huì)讓人得寸進(jìn)尺”“你小心翼翼維護(hù)的善良，最終卻變成你最大的懦弱”。然后在反駁錯(cuò)誤論調(diào)的同時(shí)依次對(duì)應(yīng)提出自己的看法：“善良會(huì)使我們煥發(fā)人性光輝，得到他人的善待”“善良會(huì)為我們博得尊重，使我們得到他人的善報(bào)”“善良代表人更能堅(jiān)定地走下去”。最后發(fā)出“愿善良之人保持本心，愿誤解之人找回初心”呼吁，回扣中心論點(diǎn)“莫讓善良之光，淪為人性之殤”。5．例文：善良永遠(yuǎn)在場(chǎng)林語(yǔ)堂先生盛贊探春這朵“玫瑰花”，然而探春對(duì)待生身母親趙姨娘的態(tài)度始終是我心上一個(gè)“結(jié)”——這正如玫瑰的刺，對(duì)于玫瑰來(lái)說(shuō)再“正確”不過(guò)，卻生生扎痛了旁人。探春與趙姨娘的尷尬關(guān)系便是一種正確與善良的交鋒。森嚴(yán)的封建禮法下，庶子的“母親”是正室夫人而非生下她的妾室。探春不認(rèn)趙姨娘符合這種標(biāo)準(zhǔn)下的正確，可于人的善性出發(fā)著實(shí)又有幾分無(wú)情。我無(wú)意站在現(xiàn)代道德的立場(chǎng)上去指責(zé)探春“不善良”，我只是想借此亮明我的主張：正確與善良的博弈中，我選擇善良。哲學(xué)中講真理是具體的有條件的，所謂的“正確”無(wú)可避免地帶著時(shí)代的履痕。封建時(shí)代的禮教被奉為至理，我們?nèi)缃裢闯獾亩髿⑷诵缘男袨樵诋?dāng)時(shí)卻是正確無(wú)誤。我們當(dāng)今所處的時(shí)代不可與千百年前同日而語(yǔ)，但我們?nèi)匀粺o(wú)法拒絕時(shí)代本身的局限。我并非指一切正確的標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有價(jià)值，那便是滑入相對(duì)主義了，但當(dāng)我們舉起正確大旗時(shí)，小心審慎總是有益的。相對(duì)于“正確”，善良，或是植根于善良背后的人性，是更永恒的存在。從古至今對(duì)于父母子女的關(guān)系與責(zé)任義務(wù)的界定不斷嬗變，但心底那份熾熱的親情一直在。我們沒(méi)法超越時(shí)代去界定某種永遠(yuǎn)正確的真理，但我們可以去聽(tīng)從內(nèi)心善良的呼喊。再細(xì)細(xì)思忖，便是不考慮時(shí)代局限，我們又如何信誓旦旦的說(shuō)自己絕對(duì)正確。世上如“地球是圓的”這類(lèi)普遍正確的真理并不多，我們平時(shí)遇到的問(wèn)題，多是見(jiàn)仁見(jiàn)智。我們不要像網(wǎng)絡(luò)暴民一般自視自己正確無(wú)疑，便揮舞起尖銳的言語(yǔ)之刀劃傷別人。正如熊培云所言“我的真理以你不接受為邊界”。比起戾氣滿滿的思想征服之軍，善良的包容異見(jiàn)的態(tài)度是更大的格局。對(duì)善良的堅(jiān)持是對(duì)人的主體性的堅(jiān)定捍衛(wèi)。如果所謂正確給人帶來(lái)的是傷痛，正確又有何益？所以我很愛(ài)87版紅樓為探春改編的結(jié)局，在她憑借南安王妃之女的身份遠(yuǎn)嫁的送行儀式上，她終究，含著熱淚回望了那個(gè)角落里沒(méi)有資格落淚卻早已泣不成聲的生身母親。“奴去也，莫牽連”，在這一回望中，善良的本能壓倒了所謂的“正確”。而善良本身，即是正確的選擇?！驹斀狻繉忣}：本題考查寫(xiě)作的能力。這是一則選擇型的材料作文題。第一句話兩個(gè)邏輯清楚的判斷句闡釋“正確”與“善良”這兩個(gè)核心概念，對(duì)“正確”的界定為“堅(jiān)持的立場(chǎng)”即處事的原則，做事要符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)“善良”的界定則為“堅(jiān)守的品格”即為人的道德水準(zhǔn)，為人要做到心地純潔、純真溫厚、沒(méi)有惡意、和善、心地好等。第二句話則設(shè)置一個(gè)兩難的選擇情境“正確”與“善良”“二者不可得兼”，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)中此類(lèi)情境的思考，要求學(xué)生作出“非此即彼”的選擇，并闡釋理由。要特別注意選擇的前提是“二者不可得兼”，必須舍棄一個(gè)選擇另一個(gè)，觀點(diǎn)不能模棱兩可，只能二選一，不能兩者都選，否則和題干要求相違?？忌梢詢?yōu)先選擇“正確”，暫時(shí)擱置“善良”。從職業(yè)或者專(zhuān)業(yè)的角度，“正確”是要“堅(jiān)持的立場(chǎng)”，因?yàn)椤罢_”更多地指向?qū)κ欠?、得失的理性考量。失去了“正確”這一前提，“善良”會(huì)因?yàn)槿鄙俜较虻闹敢r(jià)值的引領(lǐng)而顯得盲目可笑?？忌部梢詢?yōu)先選擇“善良”，暫時(shí)摒棄“正確”。善良側(cè)重于“品格”，更符合普世價(jià)值。它指向人美好的天性，在處理自己與他人、外界的關(guān)系時(shí)，往往是利他的，不計(jì)得失的?！罢_”是相對(duì)的，一方立場(chǎng)上的“正確”在另一方也許意味著“錯(cuò)誤”乃至“邪惡”。缺失了“善良”的溫潤(rùn)，所謂的“正確”也只是冷冰冰的硬鐵一塊。以上兩種選擇無(wú)高下優(yōu)劣之分，考生能做出明確選擇，能在“正確”與“善良”的權(quán)衡中突出一方并充分說(shuō)理，即視為切題。立意：1.法律，是有溫度的2.選擇了善良，也意味著是最正確的選擇3.選擇了正確，但正確其實(shí)也是最善良的選擇素材：1.柏林墻前，一個(gè)人快速向墻的另一側(cè)奔跑而去。一位士兵舉起手槍?zhuān)淞R著扣下扳機(jī)。子彈在逃跑者的頭頂呼嘯而過(guò)。是士兵的槍法不準(zhǔn)？亦或是他有意地將槍口抬高了一厘米？我也更愿意相信第二種猜測(cè)。槍擊逃跑者是這位士兵的“正確法令”，而那一厘米則讓人看到了善良的可貴。2.許多場(chǎng)合下，“正確”來(lái)源于一種多數(shù)人的立場(chǎng)，通常是一種廣泛觀點(diǎn)的不斷認(rèn)同所堆砌而成的。人處于其中，區(qū)別僅在于你是否從心底認(rèn)同并履行“正確”。有言：“法律是行為準(zhǔn)則的最底線，道德是行為準(zhǔn)則的制高線。”因而，通常情況下法律所認(rèn)可的“正確”與人性之“善良”并不相違背，反相輔相成，制約行為使其不越界。但當(dāng)某一刻，你發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的“善良”在這一點(diǎn)上壓倒了眾所周知的“正確”時(shí)，別懷疑。正確固然是行為準(zhǔn)則的一大部分，然而善良更是出自人性的自我判斷。多歧為貴，不求茍同。正因人性把控著行為準(zhǔn)則最高的那一條線，它更能以俯瞰與大愛(ài)，完成對(duì)“正確”的審視與評(píng)判。若喪失了這只“天眼”，結(jié)果亦是顯而易見(jiàn)的。——即盲目服從所謂“正確”。正如卡爾維諾所提出的“地獄”。拋開(kāi)“善良”一味服從“正確”無(wú)異于對(duì)待“地獄”的第一種方式——接受并融入。而第二種——尋找非地獄的人或事，給予他們空間，使之生存下去，亦可稱(chēng)之為聽(tīng)從內(nèi)心“善良”之呼喚，尋求“人性”的留存。3.真實(shí)的“正確”與“善良”并無(wú)根本上的矛盾，它們?yōu)橥荒繕?biāo)所服務(wù)。但