馬克思主義在中國的傳播

近代中國的基本問題是：中國何處去早期先進(jìn)中國人對國家出路的探索地主階級

放眼看世界

洋務(wù)運動

師夷長技以制夷農(nóng)民階級

太平天國

義和團(tuán)資產(chǎn)階級維新派

戊戌變法資產(chǎn)階級革命派

辛亥革命“器物”變革（洋務(wù)運動）

↓“制度”變革（戊戌變法和辛亥革命）

↓“文化”變革（五四新文化運動）

開山導(dǎo)航觀念更新一、馬克思主義在中國環(huán)境的傳播語境1、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的艱難轉(zhuǎn)型2、革命環(huán)境：反帝反封建的雙重訴求3、思想文化環(huán)境：“以西為師”轉(zhuǎn)向“以俄為師”“十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義”為什么會對中國知識分子產(chǎn)生影響（十月革命對中國的影響何在）俄十月革命給中國提供了一個現(xiàn)實的榜樣，提供了一個將社會主義理論轉(zhuǎn)化為實踐，由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可操作“范式”4、民族心理氛圍：從資本主義的“異議”到對社會主義的認(rèn)同近代中國人對西方資本主義的態(tài)度？蔑視→痛恨→學(xué)習(xí)→懷疑（轉(zhuǎn)折點：一站）→否定十月革命是怎樣推動中國先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向的呢（十月革命的啟示）第一、經(jīng)濟(jì)文化落后的國家也可以用社會主義思想指引自己走向解放之路。第二、新生的俄國號召反對帝國主義和以新的平等的態(tài)度對待中國，有力地推動中國的先進(jìn)分子向往社會主義。第三、十月革命給予中國的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示。當(dāng)時新文化運動的先進(jìn)分子為什么對西方資本主義的方案產(chǎn)生了懷疑呢？第一、在帝國主義時代，資本主義制度的內(nèi)在矛盾已經(jīng)比較充分地暴露出來。第二、第一次世界大戰(zhàn)以極端形式進(jìn)一步暴露。第三、中國人學(xué)習(xí)西方的努力屢遭失敗的事實，更使他們對資產(chǎn)階級共和國方案在中國的可行性產(chǎn)生了極大的疑問。二、馬克思主義傳入中國的路徑及其差異（一）、日本路徑：“學(xué)理的”馬克思主義1、因緣投機(jī)：日本成為中國人接受馬克思主義的主渠道（十月革命前）（1）中日兩國地緣投近，文化交流源遠(yuǎn)流長（2）日本學(xué)習(xí)西方比較成功（3）20世紀(jì)初，社會主義思潮在日本影響擴(kuò)大（4）日本朝野人士比較重視留日中國留學(xué)生的教育2、學(xué)理解讀：日本語境的馬克思主義3、效果向度A、積極向度：二是促進(jìn)了馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播，為馬克思主義中國化準(zhǔn)備了思想條件。三是推進(jìn)了早期中國知識精英世界觀的轉(zhuǎn)變，為馬克思主義中國化準(zhǔn)備了主體條件。如陳獨秀、李大釗、陳望道、李達(dá)、李漢俊等。B、消極向度：（1）日本學(xué)者對馬克思主義元典的翻譯影響到馬克思主義文本在中國的傳播。（2）日本社會主義者對馬克思主義的解讀范式影響中國早期先進(jìn)分子對馬克思主義的理解：其一、猛烈抨擊資本主義卻忽視對封建主義的批判。其二、對社會主義倫理的解讀。其三、對馬克思主義側(cè)重公有制的解讀。（二）歐洲路徑：“行動的”馬克思主義肖子暲（肖三）在談及他留法勤工儉學(xué)原因時強(qiáng)調(diào)：“法國是文明先進(jìn)治國，誰人不曉？他的政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)，那一樣不在別國之先，而不落別國之后？”“要曉得，法國的人的精神真是自由、博愛、平等的信徒。”——張允侯等：《留法勤工儉學(xué)運動》（一）上海人民出版社1980年，第357頁。1、為何是“法國”：留法勤工儉學(xué)（1）留日渠道日益不暢（2）新文化運動對民主和科學(xué)的張揚，吸引廣大中國青年去法國尋求治國方案（3）留法費用較低（4）中法兩國社會各界的積極推動（二）、歐洲語境：“行動的”馬克思主義解讀一是主張生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。二是社會主義最終代替資本主義：既是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，又是資本主義基本矛盾運動的必然結(jié)果。三是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者“社會主義代替資本主義，要靠無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的“行動”來完成。”四是階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。五是消滅私有制和剝削階級、實行土地等生產(chǎn)資料的國家所有，實現(xiàn)“各盡所能、按需分配”和階級與國家的最終消亡等。3、雙重影響其積極影響主要有：（1）原生態(tài)馬克思主義文本的學(xué)習(xí)和向中國傳播，使馬克思主義中國化理論基礎(chǔ)更牢。（2）影響了國內(nèi)一批先進(jìn)分子在世界觀層面上的轉(zhuǎn)變。其消極影響主要有：（1）一定程度上片面強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的唯物史觀，難免會使馬克思主義中國化在具體實踐上出現(xiàn)一定的偏差。特別是對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論以及列寧的建黨學(xué)說傾注了更多的關(guān)注，這種理論的偏差會導(dǎo)致具體行動上的偏差。對馬克思主義社會生產(chǎn)力理論重視不夠，認(rèn)識不足。（2）“行動的”馬克思主義影響解決中國實際問題的思維范式的形成。解決中國問題的思維范式：暴力革命、階級斗爭、組織政黨。歷史的合理性與應(yīng)用的時空有限性極其曲折。（三）、美國語境：“空想的和基督教的”馬克思主義1、留美學(xué)生為什么沒有成為向中國傳播馬克思主義的主體？第一、從留美學(xué)生群體看，留美學(xué)生多注重吸收先進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)，側(cè)重于知識留學(xué)第二、早期美國社會主義思潮影響有限。2、美國語境的馬克思主義是怎樣來到中國的？早期影響中國的美國社會主義思潮主要是貝拉米的空想社會主義和基督教社會主義（其代表主要有布利斯、赫倫、伊利等）第一、直接渠道：由美國直接傳播到中國。1888年美國學(xué)者愛德華·貝拉米出版了《百年一覺》（今譯《回顧：公元2000—1887》）一書，該書首次傳入中國，刊登在1891年12月至1892年4月的《萬國公報》上（第35冊至第39冊），名為《回頭看紀(jì)略》。第二、間接渠道：假道日本明治維新后許多日本的知識分子留學(xué)美國并接受基督教思想，進(jìn)而由基督教徒轉(zhuǎn)而關(guān)注社會主義。美國的社會主義，特別是美國人對歐洲社會主義理論所做的概括是當(dāng)時日本社會主義者的重要思想淵源。美國社會主義者的思想影響了日本的社會主義者，然后日本的社會主義者又影響了中國的先進(jìn)分子（四）、蘇俄語境：“革命的”馬克思主義馬克思主義傳入中國最為重要的一條路徑是蘇俄?！斑@條被西方人稱為馬克思主義傳播史上東方線路的途徑，對馬克思主義中國化來說，它也是最晚的然而也是最為有力的一條途徑”1、革命感召：蘇俄語境的馬克思主義對中國先進(jìn)分子的引力第一、俄國“革命的”馬克思主義所喚起的模仿效應(yīng)。瞿秋白：“俄國布爾什維克的赤色革命在政治上，經(jīng)濟(jì)上，社會上生出極大的變動，掀天動地，使全世界的思想都受他的影響……在中國這樣黑暗悲慘的社會里，人人都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心”，“因此大家都要來討論研究俄國”。——《瞿秋白文集》第二、國情的相似性及列寧主義在內(nèi)容上與中國傳統(tǒng)文化的相通性從歷史上看，俄羅斯基本上是一個經(jīng)濟(jì)文化落后的、受到封建專制制度和宗法家長制傳統(tǒng)支配的具有濃重東方文化基因的民族和國家，這與中國傳統(tǒng)文化有一定的相似性。對物質(zhì)的強(qiáng)調(diào)、對政治的重視、對人民群眾作用的看重等。第三、蘇俄政府的對華宣言受到當(dāng)時中國人民的熱烈歡迎1919年7月和1920年9月蘇俄政府兩次發(fā)表對華宣言，宣布“把沙皇政府獨自從中國人民那里掠奪的或與日本人、協(xié)約國共同掠奪的一切交還給中國人民”，并“拒絕接受中國因1900年義和團(tuán)起義所負(fù)的賠款”以及“廢除一切特權(quán)”等，并提出要和中國建立友好關(guān)系，支持中國人民爭取獨立自由的斗爭。第四、蘇俄政府“東方戰(zhàn)略”的推動蘇俄和共產(chǎn)國際制定了旨在促進(jìn)東方革命運動、進(jìn)而呼應(yīng)俄國社會主義發(fā)展的“東方戰(zhàn)略”2、以蘇解馬：俄國人視域中的馬克思主義“以蘇解馬”，特指20世紀(jì)初以列寧為代表的蘇俄馬克思主義者把馬克思主義基本原理與蘇維埃俄國的具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義俄國化的過程中，蘇俄馬克思主義者對馬克思主義的解讀。一是關(guān)于無產(chǎn)階級革命在一國或數(shù)國首先取得勝利的理論二是關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論三是關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)理論四是關(guān)于民族和殖民地的理論3、以俄為師：蘇俄語境的馬克思主義來到中國第一、對暴力革命思想的認(rèn)識第二、對無產(chǎn)階級專政思想的認(rèn)識第三、對無產(chǎn)階級政黨建設(shè)理論的認(rèn)識。第四、對農(nóng)民問題的認(rèn)識4、語境變換：革命的成功經(jīng)驗也可能會“水土不服”積極的影響：一是比較全面、系統(tǒng)地向中國傳播了馬克思列寧主義，為馬克思主義中國化打下更為堅實的理論基礎(chǔ)。二是比較重視馬列主義和中國革命實踐相結(jié)合以解決中國革命的問題。消極影響（“水土不服”）：一是部分留俄學(xué)生理論多于實踐，以致在一部分人中存在著“教條主義”的傾向。（王明、李立三等）二是在一定程度上存在片面強(qiáng)調(diào)和夸大馬克思列寧主義某些個別觀點的傾向，如階級斗爭的歷史作用三、馬克思主義在中國傳播的特點1、選擇性傳播馬克思主義的某一部分理論被優(yōu)先選擇傳播造成馬克思主義中國化的不同步。馬克思主義的不同部分被早期中國知識精英有選擇地先后介紹到中國。一般來講，唯物史觀最受重視（特別是十月革命后），然后是科學(xué)社會主義，最后是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。優(yōu)先選擇傳播唯物史觀的原因：一是唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和根本動力，為中國人民指明了解決現(xiàn)實問題的方向。二是唯物史觀為中國人民提供了解決現(xiàn)實問題的方法論。三是唯物史觀使中國人民找到解決中國現(xiàn)實問題的主體力量。選擇性傳播有歷史的必然性，但它往往誘導(dǎo)人們各取所需、斷章取義地對待馬克思主義，甚至是片面地對待馬克思主義，從而造成中國革命具體實踐上的誤差和消極影響。2、傳播的主觀性傳播者選擇的主觀性造成馬克思主義中國化具體實踐上的差異性。濃厚的主觀性導(dǎo)致各取所需或附會，這就在一定程度上導(dǎo)致“意義減少”，“意義擴(kuò)大”，甚至曲解馬克思主義的現(xiàn)象。梁啟超把社會主義的要義歸結(jié)為“土地歸公，資本歸公”，這很顯然使社會主義“意義減少”了；他以“大同學(xué)說”來解讀社會主義，認(rèn)為社會主義對于人類未來社會愿景的規(guī)劃與大同學(xué)說如出一轍，這無疑又使社會主義“意義擴(kuò)大”了；他不僅認(rèn)為社會主義不適合中國國情，而且把“社會主義”看成是一種有用的“迷信”，這又曲解了“社會主義”。孫中山：“社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之精髓，亦不外此三者?！卑焉鐣髁x看作“人道主義”，把社會主義的精髓看作“博愛、平等、自由”，這無疑使社會主義“意義減少”。3、梯次性對馬克思主義的“梯次灌輸”使馬克思主義中國化在時間上交錯。少數(shù)知識精英的第一次灌輸和中國化；工人階級、農(nóng)民階級的第二次灌輸和中國化；更為廣泛的人民群眾的第三次灌輸，第四次灌輸……4、多路徑多語境馬克思主義文本來源的多路徑使多種語境下的馬克思主義中國化在空間上并存。五四以前，被動接受日本文本。五四后，主動選擇法文文本（主要以周恩來、蔡和森、李維漢、趙世炎、鄧小平等留法勤工儉學(xué)學(xué)生為主），也部分地選擇德文文本和英文文本（從美國等）。此后，俄文文本一直在中國馬克思主義文本選擇中占有重要地位。5、中國式解讀在中國傳統(tǒng)社會主義思想中，人們對美好社會理想的憧憬，既有儒家的大同思想和均平思想等古代社會主義思想，也有近代空想社會主義思想（如洪秀全的農(nóng)業(yè)社會主義）中國傳統(tǒng)社會主義思想與科學(xué)社會主義的“共同之點”，成為中國早期知識精英選擇并傳播馬克思主義的重要社會思想基礎(chǔ)，即他們對馬克思主義作了中國傳統(tǒng)式的解讀。梁啟超認(rèn)為，社會主義“吾中國固夙有之”，“中國古代井田制度正與近世之社會主義同一立腳點”孫中山：“共產(chǎn)主義在外國只有言論，還沒有完全實行，在中國洪秀全時代，便實行過了”“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。蔡元培在介紹《社會主義史》一書時也認(rèn)為：“中國本有一種社會主義的學(xué)說，如《論語》記孔子說“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無