孔子仁學思想解析(外語學院國培班)

孔子仁學思想解析李可亭

2014年9月23日一、孔子是怎樣一個人（一）圣人孟子認為，孔子是圣人，并說孔子“圣之時也”。這個“時”字，就是時間的時，時代的時，時髦的時，時尚的時。因此，魯迅說：那只能翻譯為“摩登圣人”，用現(xiàn)在的話來說，就是時尚圣人?，F(xiàn)在的問題是，說孔子是圣人，他自己同意嗎？不同意?？鬃诱f：“若圣與仁，則吾豈敢?！保ā妒龆罚ㄊト撕腿嗜?，這兩個稱號，我不敢當。）孔子說：“三人行，必有我?guī)??！保ā妒龆罚？鬃硬怀姓J自己是圣人，他說自己就是一個普通人，“吾猶人也?！保ā额仠Y》）但孔子又不是一個普通人。鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》（中國民主法制出版社，2010年）說：

現(xiàn)在，有一種聲音，以“還原孔子”為幌子，動輒聲稱“孔子也不過是個普通人”，這是不對的。簡單地說，普通人中，有幾個終生“志于學”？孔子“三十而立”，有多少人一輩子還沒“立”起來？孔子“四十不惑”，有著超常的價值判斷力，蕓蕓眾生中，又有幾人能擁有？孔子“五十知天命”，有幾人意識到自己的天命并無怨無悔地履行它？生活中，幾人能“耳順”、幾人可以“從心所欲不逾矩”？鮑又說：被后世稱為“文史之祖”的司馬遷，當他面對孔子的時候，都不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他說他對孔子是“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！保ā对娊?jīng)·小雅》）孔子是人，但是，孔子不是一個普通人，他早已“優(yōu)入圣域”。（二）喪家狗北大中文系教授、著名學者李零，著有《喪家狗：我讀論語》（山西人民出版社,2007年）一書，在知識界引起巨大反響。李零說：孔子不是圣人，只是人，一個出身卑微，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很犧惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗?？鬃邮唆斉霰?，被迫棄官出走，走時很倉促，連參加春祭戴的禮帽也來不及脫，就匆匆離開魯國（《孟子·告子下》：“不脫冕而行”。）《史記·孔子世家》：孔子有一次到鄭國去，和弟子們失散了，孔子一個人獨立在城郭的東門。有一個鄭國人對子貢說，東門站著一個人，…奔走疲憊，茫然無所適從，像一條失去主人家的狗那樣。子貢將此話如實地告訴了孔子?？鬃有廊恍Φ溃骸靶螤?，末也，而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（匡亞明《孔子評傳》，齊魯書社，1985年）（三）學人理由有三條：一是他好學，二是他博學，三是他活學。從而使他成為思想家、教育家和文獻整理家。在《論語》一書中，共有64次提到了“學”，從開篇首句的“學而時習之”，到“學而不厭”，再到“敏而好學”，“學”的精神始終貫穿孔子的思想和行動?？鬃由踔琳f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā豆遍L》）甚至有人問他說，你的學生中，誰好學？他說我的學生中，有一個好學的，是顏回，顏回死了。顏回死了以后，就沒有了?？鬃訉τ诤脤W這兩個字的評價是很高的，在忠信之上。（“哀公問:弟子孰為好學？孔子對曰:有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學者也?！保ā队阂病罚ㄋ模┛鬃邮且粋€政治家孔子是不是一個政治家？有一種觀點：孔子在政治上是個失敗者。他當過大官，也有過很高的俸祿，但后來都丟掉了。相反，有人說他做政治家很成功。他不僅在現(xiàn)實政治里曾經(jīng)大顯身手，更重要的是，他的政治思想、政治理念、政治理想，成為“道統(tǒng)”，一直約束著、引領著后世的政治和政治家。他的“仁”和后來形成的“仁政”理念，為歷代賢君所采納；反之，如果不仁，如果“苛政猛于虎”，就會成為人民反抗暴政的力量依據(jù)。（五）孔子是一個身心健康的人

李可亭：《孔子與商丘》（《商丘日報》2010年4月16日）孔子的身體和心理都是健康的，否則，他就無法完成長達14年的艱難旅行！

據(jù)《左傳》記載，孔子的父親叔梁紇是個大力士，以勇武果敢著稱。魯襄公十年（前563年），晉國率領諸侯聯(lián)軍圍攻偪陽（今山東省棗莊市南面），叔梁紇作為一名武士，隨同魯軍參加作戰(zhàn)。在攻城時，偪陽人為誘敵入城，故意把城門打開，放一部分攻城的軍隊進去，然后再突然放下懸門，將攻城的軍隊攔腰截斷，關門聚殲。就在懸門將要落下的剎那間，叔梁紇飛步上前，雙手托起懸門，使攻進城內(nèi)的魯軍及時撤了出來，避免了傷亡，為魯軍立下了戰(zhàn)功。叔梁紇能雙手托起城門，無疑是名副其實的大力士。很可能由于遺傳的原因，有學者指出，孔子身高為1．91米，筋骨強健，力大過人?！秴问洗呵铩ど鞔蟆菲涊d：“孔子之勁，能招（通翹）國門之關。”關，指門閂(shuan)。國門之關，指城門上用一巨大橫木做成的門閂?？鬃拥牧怆m然不及其父，但舉國門之關的力氣也非常人可比?！痘茨献印ぶ餍g訓》篇還記載孔子有多項出眾的本領：“孔子之通，智過于萇(chang)宏，勇服于孟賁，足躡(nie)郊菟，力招城關，能亦多矣。”萇宏是周大夫，以博學多才著稱，而孔子的睿智超過了萇宏。孟賁是有名的勇士，傳說他“水行不避蛟龍，陸行不避兕虎”，力大至“生拔牛角”，而孔子之勇猶過之?！白丬b郊菟”，菟即兔，是說孔子雙足疾跑能夠追上郊外的野兔?！傲φ谐顷P”，即前述“能招國門之關”?？梢?，孔子并不是我們印象中的一個書生氣十足的“夫子”，而是一個體格健壯、能文能武的“君子”?？鬃咏虒W生“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。今天看來，學生習“六藝”不僅是全面發(fā)展，而且需要身心健壯?？梢栽O想，一個孱弱的書生，怎么在正規(guī)的場合施禮、行樂，怎么練習射箭、學習駕車？就是書法和計算也需要一定的氣力?。≈袊鬃友芯吭焊痹洪L，曲阜師范大學博士研究生導師，山東省儒學研究基地主任楊朝明說：孔子可能“生無須眉”（《光明日報》2010年1月28日）。認為：“孔子可能是一位超過1．90米的大高個，比較瘦，沒有胡須，上身長下身短、微微駝背、胳膊稍長、天庭飽滿?！保┛鬃邮窃鯓訜挸傻?/p>

《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（“我15歲時，立志于學習，30歲能自立于世，40歲時遇事就不迷惑，50歲時懂得了什么是天命，60歲能聽得進不同的意見，到了70歲達到隨心所欲，想做什么便做什么，也不會超出規(guī)矩?！保捌呤允觥笨鬃拥淖嫦仁撬螄?，即現(xiàn)在的商丘人，其祖籍在商丘夏邑縣?？鬃樱ㄇ?51-前479），名丘，字仲尼。春秋時期魯國鄒（zou）邑昌平鄉(xiāng)人。殷人的后裔。西周初年分封時，封紂王的庶兄微子啟于宋?？鬃泳褪撬伍h公的兒子弗父何的后代。在弗父何的后人中，有一人叫孔父嘉，曾做過宋國的大司馬，孔父嘉的子孫就以孔為姓了?？赘讣魏蟊惶兹A父督殺害，其后人孔防叔為避禍逃到了魯國定居?？追朗迳?，伯夏生紇（he），紇做過鄒邑的大夫，也稱鄒叔紇或叔梁紇?？准v有兩個兒子，老大叫孟皮，老二就是孔子。

二、《論語》是一本怎樣的書現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語444章，記孔門弟子相互談論之語48章。共15900字?！墩撜Z》目錄(1)《學而》(2)《為政》(3)《八佾》(4)《里仁》(5)《公冶長》(6)《雍也》(7)《述而》(8)《泰伯》(9)《子罕》(10)《鄉(xiāng)黨》(11)《先進》(12)《顏淵》(13)《子路》(14)《憲問》(15)《衛(wèi)靈公》(16)《季氏》(17)《陽貨》(18)《微子》(19)《子張》(20)《堯曰》《漢書?藝文志》載：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論簒，故謂之《論語》。”這里，“論”字有整理、編撰的意思；“語”字論難、答述的意思；就字面直譯，論語就是經(jīng)過整理、撰次的對話，也就是“對話集”之義。也就是經(jīng)過整理的孔子與其弟子的言行記錄。

據(jù)考證，《論語》傳到漢代，有三種不同的版本：《魯論語》、《齊論語》、《古文論語》。到西漢末年，安昌侯張禹先學習了《魯論語》，后來又講習《齊論語》，于是把兩個本子融合為一，稱為《張侯論》。東漢末年，大學者鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照《齊論語》、《古論語》作了《論語注》。我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張侯論》。

“仁”是孔子思想的核心，因此孔子的學說也被稱為仁學。在《論語》中，孔子對于禮、忠、義、誠、信、孝、悌等，都有精到的論述，但對于仁，其關懷程度更加突出。據(jù)統(tǒng)計，在《論語》中，“禮”出現(xiàn)74次，“忠”出現(xiàn)18次，“信”出現(xiàn)38次，“孝”出現(xiàn)19次，而“仁”出現(xiàn)109次。三、仁學思想解析在《論語》中，孔子關于“仁”的論述是很多的，其中最根本的有兩條，都出現(xiàn)在《顏淵》篇中。

《論語·顏淵》：

“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”

“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁’?！保ㄒ唬┤收摺皭廴恕笨鬃铀^的“愛人”，有兩方面的含義，一方面是說，與鬼神、動物等相比，人是最重要的，因而應當“愛人”。

《鄉(xiāng)黨》篇載：有一次，孔子家的馬棚失火了。家人將此事急急地告訴給孔子。此時孔子正在朝廷。于是孔子從朝廷回來，連忙問道：“傷著人了嗎？”但是沒有問馬怎樣（“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！保?/p>

具體說來人的價值體現(xiàn)在哪里呢？孔子把道德修養(yǎng)看成是判斷人生價值尺度的標準。而道德修養(yǎng)的最終目的，則是在于要為社會秩序的穩(wěn)定，為老百姓的安居樂業(yè)，做出自己的貢獻。孔子曾說“君子懷德”（《里仁》）（君子思考關心的是道德），又說“君子喻于義”（《里仁》）（君子懂得的是義），又說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”

(《衛(wèi)靈公》)（志士仁人，不能為了保住自己的生命而去損害仁，只能獻出自己的生命去完成仁），這些都是關于對人的價值的論述。另一方面，孔子認為“愛人”是處理人際關系的最高道德準則。仁是一個會意字從人，從二。意思是兩個人在一起，兩個人愿意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會走在一起。因此仁的本意是兩個人親近友愛。如何才能做到“愛人”呢？孔子認為首先得從愛自己的親人開始，即孝悌，并諄諄告誡道：“弟子入則孝，出則悌。”(《學而》)孔子認為，孝悌是“仁”的根本（“孝悌也者，其為仁之本與！”(《學而》)如果一個人在父兄面前能夠孝悌，那么他就不會喜歡觸犯上級，更不會喜歡造反作亂。而孝順父母，尊敬兄長，就是仁的基礎，也就是“愛人”的基礎。

從反的方面說，“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W而》）（花言巧語，裝出和顏悅色，這種人仁德是很少的。）孔子對巧言令色是深惡痛絕的，認為“巧言亂德”（《公冶長》），違背起碼的誠信，言不由衷，虛情假意，口蜜腹劍，這樣的人是沒有仁德的?？鬃诱J為，“愛人”的另一表現(xiàn)形式是“恕”?！八　本褪恰凹核挥?，勿施于人”（《顏淵》）（自己不想要的，不要強加給別人）。同時，人人都應該做到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）（自己要站得住腳，同時也要使別人站得住腳；自己要事事行得通，同時也要使別人事事行得通），也就是要積極為人，寬厚待人。這樣一來，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。

（二）“克己復禮為仁”孔子所謂的“克己復禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關系?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模岸Y”也是孔子思想體系中非常重要的概念。它包括政治制度和道德規(guī)范?！翱思簭投Y”的意思是說，克制自己的欲望，使自己的言行都合乎“禮”的要求，這樣就可以達到“仁”的境界了?？鬃舆€說：“人而不仁，如禮何？”（《八佾》）（一個人沒有仁德，怎么能遵從禮呢？）。這是說，一個人如果不具有“仁”的品德，那么他就不可能遵從“禮”。這里還應當指出，孔子在這里所說的“禮”，并不是原來的周禮，而是經(jīng)過損益改進后的更能體現(xiàn)“仁”的道德的“禮”?？鬃铀^的“克己復禮”，也不是要求恢復周禮，而是要人們克制自己的欲望，嚴格執(zhí)行禮樂制度，恢復“禮”的權(quán)威，一旦這樣做了，“仁”的道德也就得到實現(xiàn)了，所以說“克己復禮為仁”。（三）“情”為“仁”之本孔子的思想是有溫度的，也是有情有義的?！墩撜Z》中的“仁”體現(xiàn)了個人的浩然之氣，家庭的倫理親情，社會的關愛之情，和對于國家的拳拳之情?！叭省奔热皇且浴扒椤睘楸?，那么，自然也就屬于人的內(nèi)在意識。所以，在修養(yǎng)上能否達到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力?？鬃诱f：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》）（仁德難道離我們很遠嗎？我想得到它，它就來了)又說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）（實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？)孔子在和弟子子張談論“仁”時還說：“能行五者于天下，為仁矣”（能夠?qū)嵭形宸N品德，便是仁人了）。所謂“五者”，即“恭、寬、信、敏、惠”（莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠）（《陽貨》）在他看來，這樣就可以得到人民的擁護，就可以更有效地役使人民。他還曾把“博施于民而能濟眾”（廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好）作為最高的政治理想，并把“泛愛眾”作為弟子們的修養(yǎng)條目。這些都表現(xiàn)了他對于一般民眾的重視?？鬃雨P于仁的思想具有明顯的進步意義。以后孟子把“仁”發(fā)展為“仁政”。要求統(tǒng)治者不要過分地剝削，使老百姓能夠保持一定的生活水平?？酌系摹叭省焙汀叭收彼枷耄谥袊鴼v史上曾發(fā)生很大的影響。不少“清官”、“良吏”在推行他們那些有利于社會發(fā)展的改良政策時，所遵循的往往就是“仁政”的主張?？酌咸岢龅摹皻⑸沓扇省薄ⅰ吧嵘×x”的道德信條，成為中國歷史上許多民族英雄的精神力量。（四）真誠、主動行“仁”學習《論語》之仁要做到兩點，一是真誠，二是主動。真誠是指不虛偽，不掩飾，以赤子之心，普遍地對每一個人都真誠；主動是指從每一件事做起，主動行仁。譬如坐公車，上來一位老太太，我愿意讓座，立刻可以行仁，再如，我過馬路，看到一位盲人伯伯，我?guī)退话?，馬上也是行仁。希望大家都能做到“愛人”，做到“已所不欲，勿施于人”，做到“己欲立而力人，己欲達而達人”。為人仁厚，對人仁愛，與人仁慈，弘揚仁德，大家都做一個有仁之人。謝謝大家！

歡迎提寶貴意見！

聯(lián)系信箱：liketing6828@126.com

liketing@四、“德治”與“禮教”面對當時尖銳激烈的階級斗爭和社會矛盾，孔子認識到光用行政命令、殺戮刑罰是不能夠解決社會矛盾穩(wěn)定社會秩序的，因而提出了他的“德治”與“禮教”思想。要求統(tǒng)治者注重對民眾的道德教化。這是對周公“敬德保民”思想的繼承和發(fā)展。

他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚◤恼嵭腥实?就像北斗星所在的地方,所有的星辰都圍繞著它）。又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）（用政令來訓導百姓，用刑法來整頓百姓，百姓就可以免除罪過但沒有羞恥心；用道德來訓導百姓，用禮數(shù)來整頓百姓，百姓就會有羞恥心而內(nèi)心歸附）。這就是說，作為統(tǒng)治者，如果能用道德、禮節(jié)來教化民眾，使民眾懂得違反道德規(guī)范、禮節(jié)準則是可恥的事情，那么民眾自然就會自覺遵循了。

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┘究底踊急I，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲（貪財），雖賞不竊?！保ā凹偃缒阕约翰回潏D財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜?！保娬{(diào)統(tǒng)治者本身要嚴格按照道德規(guī)范、禮節(jié)原則來說話辦事，要為民眾樹立榜樣。

孔子特別反對那種不施行教化，只靠行政命令、刑罰進行統(tǒng)治的人。他指出，對老百姓平時不進行教化，犯了罪就殺頭，就是暴虐；使用未經(jīng)訓練的老百姓作戰(zhàn)，就等于白白糟蹋生命。他既反對“不教而誅”，也反對“教而不誅”。他所主張的是“寬猛相濟”，“教而后誅”，即德刑并用，以德為主，以刑為輔。

五、“尚賢”與“富民”

仲弓做了季氏的總管，向他請教政治，他說：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路》）（“首先讓各級官員承擔各自的職責，不計較細微的過錯，提拔優(yōu)秀的人才。”）

他在分別回答魯哀公和季康子所提問題時指出：“舉直錯諸枉，則民服”（“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了?！保ā稙檎罚┰谒磥恚y(tǒng)治者如果能夠“舉直”、“舉善”，老百姓就會服從統(tǒng)治，相互勉勵了。

孔子斥責那些不能及時提拔賢才的統(tǒng)治者為“竊位者”，即做官不管事的人。正因為孔子主張“賢人政治”，所以他也就非常注重“知人”。在他看來，能夠知人就叫做聰明智慧。

孔子主張尚賢，客觀上是有利于新興勢力登上政治舞臺的。

富民：由于廣泛地接觸了社會實際，這就使得孔子能夠了解到一些民間的疾苦，看到過分的剝削與壓迫，會使民眾不堪于貧窮而產(chǎn)生怨恨，進而鋌而走險。因此，孔子提出了他的“富民”思想。

《論語·子路》載，孔子到衛(wèi)國去，冉有替他駕車?？鬃诱f道：“庶矣哉！”（庶，眾也，人口眾多）冉有接著問：“既庶矣，又何加焉？”孔子回答：“富之”。冉有接著又問：“既富矣，又何加焉？”孔子接著回答：“教之”?？鬃拥倪@種對于民眾進行先“富”后“教”的思想是進步的。

《論語·顏淵》載，子貢問怎樣治理政事，孔子回答，充足糧食，充足軍備，老百姓對于政府的信任?？鬃拥倪@種看法也是比較實際的。他要求統(tǒng)治者不要過分地剝削與壓迫民眾，并提倡節(jié)儉。他說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@種關心民眾，提倡節(jié)約用費的思想是合理的。

六、“義”與“利”

《論語?子罕》篇載：“子罕言利”?？鬃印昂毖岳?，只是相對于“仁”、“義”、“禮”來說的。他并不是不講“利”，不要“利”。事實上，世界上任何一位思想家、政治家，都不可能忽視“利”的問題。說到底，他們的一切活動，目的都是為了“利”。不過，他們雖然都講“利”，但由于他們各自所處的時代不同，地位不同，所講的“利”的對象和內(nèi)容當然也就不同。

《里仁》載，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/p>

《泰伯》載：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

這里表達了兩層意思：

第一，明確肯定求取富貴是人所共有的欲望，因而是無可非議的。如果在天下太平、政治清明的情況下不能求得富貴，不僅不是什么光榮，而且是莫大的恥辱。

第二，強調(diào)求取富貴，必須“以其道”，也就是一定要通過正當?shù)耐緩胶头绞健Ｈ绻恰安灰云涞馈钡脕淼母毁F，那是絕對不能享受的。為此，孔子提出，要以“義”來限制人們求取富貴的欲望和行為。他要求人們，要“見利思義”。這就是說，面對眼前的“利”，一定要考慮到“義”，取“利”要合乎“義”的要求。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

七、知識論與學習思想

在知識來源問題上，孔子既主張“生而知之”，同時又主張“學而知之”。并曾說過“唯上智與下愚不移?！保ā爸挥猩系鹊闹钦吆拖碌鹊挠奕耸遣豢筛淖兊?。”）但是，值得我們深入研究的是，孔子對“生而知之”不但沒有從理論上去加以說明，而且也從來沒有說過誰是“生而知之者”。相反，他所強調(diào)的卻是“學而知之”。

在他看來，人們先天的性情是相近的，只是由于后天學習與環(huán)境影響的不同彼此才形成了很大的差距。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！惫_聲明自己并不是生來就有知識的人，他的學問是因為喜歡歷史文化，通過勤奮敏捷地學習而求得的。

正是因為孔子強調(diào)“學而知之”。所以他也就特別注重學習，他“學而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他“學無常師”，善于虛心向一切有知識的人學習。就是有錯誤的人，他也認為可以作為反面教員，從中得到教益。

他曾說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃硬坏炭嗪脤W，而且對知識抱有嚴肅態(tài)度。他認為，人們的知識有三個方面的來源：一是學習古代典籍；二是學習別人的經(jīng)驗；三是自己的聞見。但在他看來，對于古代、別人的間接感性經(jīng)驗，以及自己的聞、見，也不能盲目相信，必須加以考察，分出哪是可信的，哪是可疑的，這樣施行起來，說話、辦事才能少犯錯誤，減少懊悔。

他特別反對那種“道聽途說”的行為。他說：“道聽而途說，德之棄也”。他主張，對于自己所不了解的事，所不懂的問題，要采取保留態(tài)度，不能為了華眾取寵而亂說一氣。他說：“君子于其所不知，蓋闕如也?！?/p>

又說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”知道就說知道，不知道就說不知道，不要強不知以為知，能夠做到這樣，就是聰明。在獲取知識的過程中，孔子主張“學”、“思”并重。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆”?！皩W”，即獲得感性認識的過程；“思”，是從感性認識上升到理性認識的過程。只“學”不“思”，就會被表面現(xiàn)象所迷惑，上當受騙；只“思”不“學”，沒有感性認識作基礎而憑空思考、決斷，就會因違背客觀實際而陷入危險境地。所以二者必須并重。而“學”又是“思”的基礎、前提。

他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！边@種從實踐中得來的體會是正確的。孔子這種“學”“思”并重，“學”在“思”先的思想，可以說初步猜測到了感性認識與理性認識的關系。在認識過程中，孔子還要求尊重客觀事實，反對主觀成見。《子罕》篇載，孔子“絕四：勿意、勿必、勿固、勿我”?！拔鹨狻本褪遣粦{空揣測；“勿必”就是不主觀武斷；“勿固”，就是不拘泥固執(zhí)；“勿我”，就是不自以為是。

孔子還特別強調(diào)言行統(tǒng)一，學以致用。在他看來，通過“學”、“思”獲取知識，這并不是最終目的，最終目的是“行”。他的學生子夏曾說：“賢賢易色（重視德行替代重視容貌）

；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣?！边@實際上是說，“學”是通過“行”表現(xiàn)出來的。他也曾明確指出，衡量一個人學習的好壞，主要不是看他讀了多少書，而是看他學了能不能應用，能不能解決實際問題。

他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在他看來，如果有人能熟讀詩經(jīng)三百篇，而讓他處理國內(nèi)政務，他不會辦事；讓他出使列國，他又不能獨立地辦外交，背那么多詩又有什么用呢？正是從強調(diào)“行”的觀點出發(fā)，他要求人們說話要謹慎，行動要敏捷。他說：“君子訥于言，而敏于行”。又說：“先行其言，而后從之”。即先把要說的話實行了，然后再說出來。在孔子看來，說得多，做得少，言行不一，這是一種恥辱。他說：“君子恥其言而過其行?！?/p>

孔子還提出，考察人要“聽其言而觀其行”。不能光聽他如何說，而是要看他怎樣行動，是否言行一致。孔子也曾明確指出：“吾之于人也……如有所譽者，其有所試矣?！比绻澴u誰，一定要經(jīng)過試用?？鬃犹岢龅倪@種在實際行動中考察人的方法，是大有可取之處的。八、中庸思想

孔子的方法論是為“中庸”。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！”“中庸”一詞，《論語》中僅此一處，并沒有作解釋，但從孔子的一些論述中，我們可以很清楚地了解到“中庸”的意思。

孔子曾說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄爸行小?，即依“中庸”而行。在現(xiàn)實生活中，如果找不到依中庸而行的人和他交往，那就一定要和狂者、狷者交往。狂者激進，狷者保守。從這里可以看出，不狷不狂，即不保守也不激進就是“中庸”。

孔子在評論其弟子時還曾說：“師也過，商也不及”。（顓孫師[子張]在實行周禮這方面太過了,而商[子夏]在實行周禮這方面又不足。）同時指出“過猶不及.”(事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的)（《先進》）。認為子張激進，子夏保守。激進和保守都不妥當，所以說“過猶不及”。這里也反映了“中庸”思想。既無過又無不及，這就是“中庸”。

從孔子弟子的一些言論中，也可以了解“中庸”的意思。例如，有子曾說，“禮之用和為貴”?！爸投停灰远Y節(jié)之，亦不可行也。”這里所說的“和”，也就是無過無不及，非常恰當。行禮必須以中庸為原則，做到既無過又無不及。反過來說，行中庸之道也必須以禮為原則，決不能為恰當而恰當，搞無原則調(diào)和。對于那種不分是非，四面討好，搞無原則調(diào)和的人，孔子稱之為“鄉(xiāng)原”。他說：“鄉(xiāng)原。德之賊也！”認為這種人貌似中庸，而實際上是反中庸，是道德的敗壞者。

另據(jù)《論語·子路》篇載，子貢曾向孔子問道：滿村的人都喜歡他，這個人怎么樣呢？孔子回答：不行。子貢又問道：滿村的人都厭惡他，這個人怎么樣呢？孔子回答：也不行。最好是滿村的好人都喜歡他，滿村的壞人都厭惡他。他還曾指出：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！笨梢?，孔子是很講是非原則的。

從上面分析中可以看出，孔子所提倡的“中庸”，就其理論意義來說，是要求人們說話做事，既要堅持原則，又要防止偏激，要做到恰如其分。九、天命鬼神思想總的看來，孔子并不相信有人格的上帝，但又留有舊觀念的殘余；他對鬼神持根本懷疑態(tài)度，但卻非常注重祭祀?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏羞@樣一段記載：“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?，弟子曰：‘可以速矣’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”《論語·述而》篇中也記載了孔子的這段話。意思是說，天在我身上生了這樣的品德，那桓魋能把我怎么樣呢？一次孔子離衛(wèi)適陳，路經(jīng)匡地，遭匡人圍困時說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《