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慎而思之,勤而行之。斯是陋室,惟吾德馨。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦2023年公務(wù)員行測(cè)考試偷換概念題說(shuō)明收拾在行測(cè)中,大家常常會(huì)看到評(píng)價(jià)型的題目。今天主要向大家推薦的是它的一項(xiàng)重要考點(diǎn)——邏輯錯(cuò)誤。這類題目在試卷中是異常容易區(qū)別的,它的問(wèn)法為“以下哪項(xiàng)對(duì)話方式與上述最為相同?”下面我給大家?guī)?lái)關(guān)于公務(wù)員行測(cè)考試偷換概念題說(shuō)明。
公務(wù)員行測(cè)考試偷換概念題說(shuō)明
一、偷換概念或混淆概念偷換概念是在思維和論辯過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地違抗同一律的邏輯要求,用一個(gè)概念去代換另一個(gè)不同的概念而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。主要表現(xiàn)為:(1)利用多義詞可以表達(dá)幾個(gè)不同概念的特點(diǎn),存心把不同的概念混淆起來(lái)。(2)混淆集合概念與非集合概念。
【示例1】:司馬光夫人說(shuō):“我要去看游人?!?/p>
司馬光說(shuō):家中這么多人,何必出去看?
【解析】:在這個(gè)對(duì)話中,司馬光夫人所謂的看“人”,看的是過(guò)來(lái)游戲的行人,而司馬光所謂的“人”,指的是府中的人。可見(jiàn),司馬光與其夫人對(duì)于“人”這同一概念有不同的理解,所以就犯了偷換概念的邏輯錯(cuò)誤。
【示例2】:吉林人遍布世界各地,小王是吉林人,所以小王遍布世界各地。
【解析】:在這句話中,第一個(gè)“吉林人”指的是所有的吉林人,第二個(gè)“吉林人”指的是小王自己,所以這句話屬于混淆了集合概念與非集合概念。
二、循環(huán)論證循環(huán)論證是指用來(lái)證實(shí)論題的論據(jù)本身的真切性要依賴論題來(lái)證實(shí)的邏輯錯(cuò)誤。如證實(shí)“鴉片能催眠”,所用的論據(jù)是“它有催眠的能力”。而“鴉片有催眠的能力”,又要借助于“它能催眠”來(lái)證實(shí)。這就是犯了循環(huán)論證的自證。
【示例1】:KengDie教的經(jīng)文《KengDieSutra》里面說(shuō)的東西都是真理,因?yàn)樵凇禟engDieSutra》第一章第二段里面提到了“KengDie所述都是真理?!?/p>
【解析】:示例中為了證實(shí)“《KengDieSutra》里面說(shuō)的東西都是真理”,所用的論據(jù)是“《KengDieSutra》第一章第二段里面提到了‘KengDie所述都是真理’”可見(jiàn),論據(jù)也是在結(jié)論成立的情況下得到的。所以這句話就犯了循環(huán)論證的邏輯錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)了這兩種常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤,接下來(lái)讓我們用一道題來(lái)檢驗(yàn)一下學(xué)習(xí)效果。
【例題】甲:什么是生命?乙:生命是有機(jī)體的新陳代謝。甲:什么是有機(jī)體?
乙:有機(jī)體是有生命的個(gè)體。
以下哪項(xiàng)與上述對(duì)話最為類似?
A.甲:什么是真理?乙:真理符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。甲:什么是認(rèn)識(shí)?乙:認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)外界的反應(yīng)
B.甲:什么是邏輯學(xué)?乙:邏輯學(xué)是研究思維形式結(jié)構(gòu)邏輯的科學(xué)。甲:什么是思維形式結(jié)構(gòu)的邏輯?乙:思維形式結(jié)構(gòu)的邏輯是邏輯邏輯
C.甲:什么是家庭?乙:家庭是以婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)群體。甲:什么是社會(huì)群體?乙:社會(huì)群體是在絕對(duì)社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)單位
D.甲:什么是人?乙:人是有思想的動(dòng)物。甲:什么是動(dòng)物?乙:動(dòng)物是生物的一部分
【答案】B
【解析】在甲乙兩個(gè)人的對(duì)話當(dāng)中,用“有機(jī)物”去解釋“生命”,接下來(lái)又用“生命”去定義“有機(jī)物”。可見(jiàn),題干犯了循環(huán)論證的邏輯錯(cuò)誤。A選項(xiàng),先用“認(rèn)識(shí)”解釋題目,接下來(lái)用“人腦對(duì)外反應(yīng)”解釋“認(rèn)識(shí)”。不存在循環(huán)論證,排除。C選項(xiàng),用“社會(huì)關(guān)系”解釋“家庭”,用“社會(huì)單位”解釋“社會(huì)群體”,排除。對(duì)于D選項(xiàng)的用“動(dòng)物”定義“人”,用“生物”定義“動(dòng)物”,不存在循環(huán)論證,排除。B選項(xiàng),用“思維形式結(jié)構(gòu)邏輯”解釋“邏輯學(xué)”,接下來(lái)用“邏輯”解釋“思維形式結(jié)構(gòu)的邏輯”,犯了循環(huán)論證的邏輯錯(cuò)誤,故答案為B。
拓展:行測(cè)考試儒學(xué)演變史講解
一、春秋時(shí)期--儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)
開(kāi)創(chuàng)者孔子:
1.核心思想是“仁”,,即“愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲,勿施于人”、等協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理學(xué)說(shuō);他反駁當(dāng)初社會(huì)上普遍出現(xiàn)的苛政暴政,要求統(tǒng)治者“以德治民”、“為政以德”、“節(jié)用而愛(ài)人”,包含民本思想。
2.提出“禮”。針對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他又強(qiáng)調(diào)以“禮”來(lái)規(guī)范約束自己的行為,號(hào)召“克己復(fù)禮”,即恢復(fù)理想中西周時(shí)期的禮樂(lè)制度,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定,同時(shí)以中庸思想和“和而不同”來(lái)協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系。
3.教誨方面:創(chuàng)辦私學(xué),主張“有教無(wú)類”等,打破貴族壟斷文化教誨的局面,擴(kuò)大的教誨對(duì)象的范圍;他以“成人”、“君子”為教誨目標(biāo),提出“因材施教”等諸多重要教誨原則。
4.文獻(xiàn)方面:他收拾編訂文獻(xiàn)“六經(jīng)”(詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋),有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承。
二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——儒學(xué)得到豐盛和發(fā)展
代表人物孟子、荀子。
孟子:(“亞圣”)
1.提出了以“仁”、“義”、“禮”、“智”為基本內(nèi)容的道德規(guī)范體系,以“仁義”為最高道德原則。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。
2.發(fā)展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點(diǎn),提出較為殘破的“仁政”理論,要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭(zhēng),減輕賦稅,制民之產(chǎn),尊賢使能。
3.發(fā)揮了“民本”思想,提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學(xué)說(shuō),成為其思想體系中最為珍貴的成份。最典型的是言論是“民為貴,社稷次之,君為輕”。
4.倫理觀上主張“性向善”,采取仁政往返復(fù)和擴(kuò)充人的善性。
荀子:
1.天人關(guān)系:天行有常,不為堯存,不為桀亡;強(qiáng)調(diào)人在天然面前的主觀能動(dòng)性,主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱,制天命而用之,認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠安頓天道而宰制天然世界。
2.認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是控制“禮”;認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,強(qiáng)調(diào)禮法并用;。
3.君民關(guān)系:舟水之說(shuō)(君舟民水)。“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!?/p>
4.主張“性惡論”。
三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
代表人物董仲舒:
1.針對(duì)中央集權(quán)需要,提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”;
2.針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”;
3.針對(duì)土地兼并嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí),發(fā)揮儒家的仁政思想;針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五常”、孝道。
四、宋明時(shí)期儒學(xué)升高到新高度
北宋時(shí)期儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理,將儒學(xué)升高到新高度即理學(xué):
程朱理學(xué)(客觀唯心主義):
1.程顥、程頤(北宋):理是萬(wàn)物的本源,理的核心是“仁”;人倫道德、尊卑等級(jí)都是天理;仁是與萬(wàn)物俱生的。
2.朱熹(南宋):建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系,是理學(xué)的集大成者
主要觀點(diǎn)有:理氣論(理和藹渾然一體,不可分離)、“存天理,滅(或去)人欲”、心性論(性無(wú)不善,情也應(yīng)該從善)。
陸王心學(xué)(主觀唯心主義):反駁理學(xué)的繁瑣回歸本心。
3.陸九淵(南宋)心學(xué)的創(chuàng)立者:“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”。
4.王陽(yáng)明(明代)心學(xué)的集大成者:宣傳“心即理也”“心外無(wú)物”等;致良知;知行合一。
五、明清之際的儒學(xué)新發(fā)展
明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn):反正統(tǒng)反權(quán)威;反駁君主專制;反駁重農(nóng)抑商,倡導(dǎo)工商皆本。
1.李贄(明后期)一定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威,認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷;批評(píng)道學(xué)家的虛偽說(shuō)教,決定人的正常需要,認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”
2.黃宗羲:批評(píng)君主專制,提出“天下為主,君為客”,提出君臣平等,限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利;反駁傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商,認(rèn)為工商皆本。
3.顧炎武:批評(píng)君主專制,提出“眾治”的主張,梁?jiǎn)⒊瑲w結(jié)其思想為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。主張經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué)。
4.王夫之:“循天下之公”,深刻揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法,提出耕者有其田;尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)邏輯的天然史觀和社會(huì)史觀,唯物主義者。
拓展:公務(wù)員考試行測(cè)備考
類比推理題屬于邏輯關(guān)系模塊其中一部分,題型可以分為三大類:邏輯關(guān)系、常識(shí)關(guān)系、語(yǔ)言關(guān)系。
我們通過(guò)例題來(lái)舉行解讀。
1、邏輯關(guān)系
什么叫做邏輯。其實(shí)最容易最常見(jiàn)的,就是我們常說(shuō)的包含關(guān)系、全異關(guān)系、交錯(cuò)關(guān)系、全同關(guān)系等等。這就屬于一些容易的邏輯關(guān)系。比如說(shuō),男人和女人,從邏輯方面說(shuō),是什么關(guān)系。很顯然它是全異的關(guān)系。因?yàn)槟腥撕团酥g沒(méi)有共同點(diǎn)。比宛若學(xué)和大學(xué)生什么關(guān)系,我們知道,學(xué)生這個(gè)集合更大一些,大學(xué)生這個(gè)集合是不是更小一些。這就是包含關(guān)系。
【例題】
法律之于民法相當(dāng)于()之于()
A.實(shí)數(shù);天然數(shù)
B.定律;主意
C.物理;公理
D.華東;江蘇
【答案】:A。
【解析】:
首先我們來(lái)看一下法律和民法之間有什么關(guān)系,這里做題的一個(gè)原則,就是對(duì)題干舉行分析,然后看題干這兩個(gè)詞語(yǔ)之間,看似沒(méi)有關(guān)系的詞語(yǔ)之間,畢竟有什么內(nèi)在的、本質(zhì)的邏輯關(guān)系。然后我們?cè)谶x項(xiàng)中,找一個(gè)與此相對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系就可以了。很顯然,民法這個(gè)概念相對(duì)于法律來(lái)說(shuō)范圍要小一些。容易點(diǎn)說(shuō)我們可以造一個(gè)句子,法律包括民法。按照這個(gè)主意,答案選A選項(xiàng)。實(shí)數(shù)包括天然數(shù)。這是一個(gè)邏輯方面的考察。
可能有人會(huì)說(shuō),那么D項(xiàng)也對(duì),華東和江蘇。華東是一個(gè)區(qū)域,江蘇是一個(gè)省份,這種關(guān)系與題目中法律和民法都是法律不是同一性質(zhì),所以還是應(yīng)該選A項(xiàng)。
2.常識(shí)關(guān)系
曹操:張遼:《三國(guó)演義》
A寶釵:襲人:《紅樓夢(mèng)》
B宋江:關(guān)勝:《水滸傳》
C唐僧:佛祖:《西游記》
D秦瓊:程咬金:《隋唐好漢傳》
常識(shí)關(guān)系里面最??嫉模褪沁@種形式,那么大家發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)上下級(jí)的關(guān)系。總算發(fā)現(xiàn)選哪一個(gè)呢,挑選的是B選項(xiàng)。這就叫常識(shí)領(lǐng)域的。
3.言語(yǔ)關(guān)系
前進(jìn):倒退
A鞭策:規(guī)勸
B海洋:陸地
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