整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。“土”字的基本義是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。③直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少?！按遄永飵装倌陙砝鲜沁@幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐視。B．從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。C．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會的一個特性。D．鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成了一個熟悉的社會。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章引用一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。B．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農(nóng)民，雖然地域上鄰近內(nèi)蒙卻很少受到游牧習(xí)俗的影響。C．奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“鄉(xiāng)下人是靠種地來謀生的”這一論斷。D．文章認(rèn)為鄉(xiāng)土社會里熟人打個招呼就行的辦法，沒法應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會失去謀生的辦法。B．在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因為明白泥土的可貴。C．鄉(xiāng)土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。D．關(guān)渠村的老王向發(fā)小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了錢給老王，在現(xiàn)代社會中這是很正常的。閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕玖x是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。③直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少。“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！贝篌w上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐視。B．從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。C．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會的一個特性。D．鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成了一個熟悉的社會。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章引用一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。B．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農(nóng)民，雖然地域上鄰近內(nèi)蒙卻很少受到游牧習(xí)俗的影響。C．奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“鄉(xiāng)下人是靠種地來謀生的”這一論斷。D．文章認(rèn)為鄉(xiāng)土社會里熟人打個招呼就行的辦法，沒法應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會失去謀生的辦法。B．在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因為明白泥土的可貴。C．鄉(xiāng)土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。D．關(guān)渠村的老王向發(fā)小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了錢給老王，在“熟人社會”中這是很正常的。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。8．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。9．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉．“雞犬相聞，老死不相往來。”C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”D．“人無禮則不生，事無禮則不成?！遍喿x下面的材料，完成下面小題。材料一西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，我們不妨稱之作團體格局。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，每一個網(wǎng)絡(luò)都有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。“倫”重在分別，在《禮記》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼，上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。“倫”是有差等的次序?？鬃邮菚萍杭叭说?，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。差序?qū)哟?，孔子是決不放松的，不像耶穌或中國的墨瞿，一放不能收。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）材料二在費孝通的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中，影響最大的莫過于“差序格局”。這一概念首次被提出時，正值中西文化論辯方興木艾之際。在這場論辯中，圍繞儒家思想的評價問題形成了針鋒相對的兩大陣營。受過人類學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的費孝通意識到，對這一問題的回答不能僅僅停留在經(jīng)典文獻構(gòu)成“大傳統(tǒng)”層面，而應(yīng)同時將目光下移，關(guān)注鄉(xiāng)土社會衍生出的“小傳統(tǒng)”。是以，費孝通富有想象力地提出了團體格局和差序格局這一對區(qū)別性概念：在現(xiàn)代西方的團體格局中，群己界限分明、團體邊界清晰，于是，以平等觀念、權(quán)利意識、博愛精神為內(nèi)核的道德系統(tǒng)因之孕育；而以“己”為中心的差序格局，則孕育出有別于西方“個人主義”的“自我主義”。這一道德系統(tǒng)并不追求一切人都適用的普遍法則，而是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依據(jù)與自己的遠(yuǎn)近關(guān)系承擔(dān)不同的義務(wù)和責(zé)任。以差序格局為概念工具，費孝通有效地解釋了中國人“有私德而無公德”的深層原因，但他同時也指出了“私”的相對性和儒家倫理的約束性。完整地看，差序格局產(chǎn)生的其實是兩種“自我主義”：一個是“向內(nèi)推”的利己主義，“為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”；一個是“向外推”的克己主義，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，將自身作為解決問題的起點，然后由內(nèi)而外，推己及人，所以孟子才說：孔子“善推而已矣”。不可否認(rèn)，利己是許多人為人處世“事實上的公式”，但也不能抹殺克己這一儒家推崇的“應(yīng)該的公式”。這也正是費孝通有別于論辯雙方之處，他對儒家文化既未全面肯定也未全盤否定。到了晚年，費孝通更明確說道：“能想到人家，不光是想自己，這是中國在人際關(guān)系當(dāng)中一條很主要的東西?！衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼’，我的差序格局出來了。這不是虛的東西，是切切實實發(fā)生在中國老百姓的日常生活里邊的，是從中國文化里邊出來的?！保ü?jié)選自陳占江《差序格局與中國文化二重性》，有刪改）10．根據(jù)材料一，下列選項中最能反映鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中個人位置（圖中黑點）的一項是（

）A． B． C． D．11．根據(jù)材料一，以下內(nèi)容沒有體現(xiàn)儒家人倫的是（

）A．普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣B．父慈子孝，兄友弟恭C．老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼D．兼相愛，交相利12．根據(jù)材料二，下列有關(guān)“差序格局”的理解不正確的一項是（

）A．差序格局產(chǎn)生的是兩種“自我主義”，與“個人主義”不同。B．與差序格局不同，團體格局追求的是一切人都適用的普遍法則。C．“善推而已矣”指的是差序格局中一種以自身為起點、推己及人的情況。D．費孝通對差序格局的貢獻在于既看到利己，又看到克己的存在。13．下列對材料一和材料二的理解，不正確的一項是A．費孝通用捆柴和波紋作比，是為了形象地說明“團體格局”與“差序格局”在結(jié)構(gòu)上的差異。B．人們在現(xiàn)實中的行為可能與經(jīng)典中推崇的道德準(zhǔn)則大異其趣，但不能因此否定后者的價值。C．“差序格局”這一概念的提出，有助于更深入地理解中國社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，更客觀地評價中國傳統(tǒng)文化。D．晚年費孝通側(cè)重強調(diào)“自我主義”中克己的一面，表明其對儒家思想的看法發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。14．根據(jù)材料一、材料二，填寫以下表格：基本形狀道德內(nèi)核群己關(guān)系基本特性團體格局一捆一捆清楚的柴群己界限分明、團體界限分明差序格局自我主義人倫閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。在吸引人的力度上，顯然城市比農(nóng)村更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）15．對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是（

）A．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，從三家村起的村落。B．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。C．受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用勝于法理社會中的一紙契約。16．根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。D．只有抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。17．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（

）A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉·陶淵明《桃花源記》）B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋·歐陽修《醉翁亭記》）C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋·范成大《四時田園雜興·其三十一》）D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子·德經(jīng)·第八十章》）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之作Facetofaceɡroup，直譯起來是面對面的社群。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群里”甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習(xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話?！百F姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二到出版《鄉(xiāng)土中國》，費先生的研究重點已從個案、類型向“通論”階段過渡。所謂通論，不再是對一個社會單元的具體描述，而要提升一步，從具體社會生活中提煉出一些概念，來表達存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，也表達作者對社會現(xiàn)象的理性認(rèn)識?！多l(xiāng)土中國》正是費先生試圖對中國基層社會性質(zhì)作出通論式描述的嘗試結(jié)果。費先生的講法和寫法，是“以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性”。于是，我們看到《鄉(xiāng)土中國》像是一幅中國農(nóng)村社會的素描長卷，中國筆法，散點透視，工筆兼寫意。作者駕輕就熟，順手拈來百姓生活場景乃至細(xì)節(jié)，讓深入的理論和學(xué)術(shù)思考接通讀者的日常經(jīng)驗和感受。肯用點心思的大眾讀者可以從中領(lǐng)悟生活現(xiàn)象中的意義和趣味，心有靈犀的學(xué)者可以從中受到學(xué)術(shù)思考的啟發(fā)。借助《鄉(xiāng)土中國》，費先生有效證明了生活與學(xué)術(shù)之間源和流、本與末的關(guān)系。尤為可貴的，是讓學(xué)術(shù)著述放下了端著面孔的架勢，避開了高頭講章式的自命不凡，回歸生動活潑、親切宜人的境界。曹聚仁寫《文壇五十年》，曾評價費先生是“文學(xué)圈外文章高手”，說其著述“有了蒙田散文的風(fēng)格”，“費氏的散文‘深入淺出，意遠(yuǎn)言簡，匠心別具，趣味盎然’，都為其他文藝作家所不能及”。（摘自《探尋一個好社會：費孝通說鄉(xiāng)土中國》，有刪改）18．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．不識字是知識問題，鄉(xiāng)下人長期相處在鄉(xiāng)土社會使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對方，也就不必總是用到文字了。B．在鄉(xiāng)土社會中，語言是更為完善的工具。且“文字”有時會被預(yù)先約好的意義所拘束，還會因詞不達意引起誤會。C．我們在利用文字時，依著文法寫成完整的句子能使文字所能傳的情、達的意更完全，但常常顯得迂闊，而且可笑。D．電話和廣播的出現(xiàn)使文字的地位大受影響，這主要是因為文字作為間接說話的工具，和語言相比，有不太完善的地方。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。B．當(dāng)時間和空間發(fā)生變化，我們當(dāng)時當(dāng)?shù)厮獋鬟_的情意往往很難再與異時異地里感受到的情意完全契合，這種“走樣”無可補救。C．《鄉(xiāng)土中國》作為對中國基層社會性質(zhì)的通論式描述，既有生活現(xiàn)象中的意義和趣味，也蘊含了學(xué)術(shù)思考和理性認(rèn)識。D．在討論“文字下鄉(xiāng)”這一社會運動時，作者從鄉(xiāng)土社會的特點入手談?wù)撜Z言文字的功能，有效證明了生活與學(xué)術(shù)之間的關(guān)系。20．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（

）A．“桃李不言，下自成蹊?！保ā妒酚?李將軍列傳》）B．“此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒?其五》）C．《紅樓夢》中王熙鳳出場，“未見其人，先聞其聲”。D．“好言一句三冬暖，話不投機六月寒?！保ā对鰪V賢文》）21．“整本書閱讀”活動小組在對《文字下鄉(xiāng)》中的重要概念進行整理時，制作出如下表格，請根據(jù)文本完成空缺處。（每空不超過10個字）說話工具文字語言使用情境時空阻隔（1）特點間接工具直接接觸輔助手段文法、藝術(shù)（2）局限（3）①；（4）②；③不完善，有消失風(fēng)險。22．材料二中評價《鄉(xiāng)土中國》“讓深入的理論和學(xué)術(shù)思考接通讀者的日常經(jīng)驗和感受”。請你結(jié)合材料一，試舉兩例分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）23．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。24．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。25．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉．“雞犬相聞，老死不相往來?！盋．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌．“人無禮則不生，事無禮則不成?！?6．鄉(xiāng)土社會對社會發(fā)展到現(xiàn)代社會有怎樣的流弊？試作簡要概括。27．為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的兩則材料，完成各題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原的鄉(xiāng)下人去了，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國的鄉(xiāng)下人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，即是以村與村之間的關(guān)系而言的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在這樣的社會中，信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）28．根據(jù)材料一，下列不能直接說明“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的一項是（

）A．張北一帶的鄉(xiāng)下人，語言上和其他方面基本受到蒙古影響。B．中原的鄉(xiāng)下人去了內(nèi)蒙，一家家劃著小小的方地種植起來。C．西伯利亞的中國鄉(xiāng)下人，還是要下種子，試試能不能種地。D．中國大陸上最大多數(shù)的人，是拖泥帶水下田討生活的了。29．根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項是（

）A．作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人充滿土氣，對他們有幾分藐視的意味。B．大旱大水，連年兵亂，仍舊不能引起基層人口的流動。C．從農(nóng)業(yè)老家遷移出去的人也遵循向土地討生活的傳統(tǒng)。D．在孤立和隔膜的社會里，人與人之間的交往缺乏信用。材料二《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”篇中的道理，讓詩人來表達會怎么樣？《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通先生為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結(jié)論，采用的論證手法完全是一個社會學(xué)家的學(xué)術(shù)論證的手法。他密集援引了五個例子來作為論據(jù)，除了援引能正面支持論點的事例，當(dāng)然也注重從反面的角度去援引事例，借助對比論證來增強自己觀點的說服力。由此可見，學(xué)術(shù)論證重視“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！笆隆迸c“理”之間的關(guān)系，是論據(jù)與論點的關(guān)系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并努力使自己的論點具有強大的邏輯力量——說服的力量。人們信奉“事實勝于雄辯”這個道理，因此“以事說理”是社會學(xué)家最常運用的方法。那么，同樣談?wù)摗班l(xiāng)下人”的“土性”，換作詩人會怎么表達呢？請看臧克家寫于1942年的詩歌《三代》：孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爺爺在土里埋葬。這首詩簡潔到極致，就21個字；質(zhì)樸到極致，沒有一個形容詞，三個名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個動詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個介詞短語“在土里”重復(fù)出現(xiàn)。詩歌《三代》有沒有主題？當(dāng)然有！臧克家想不想說出某個道理？當(dāng)然想！但詩人臧克家不直接表達，這就是許多優(yōu)秀詩歌所共有的藝術(shù)特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩歌的意象與借助一組組意象營造的意境背后。“在土里洗澡”的“孩子”，未來必定重復(fù)“爸爸”的命運，即“在土里流汗”；他年老力衰之時，就是他的血汗被榨盡之時，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”。——這就是詩歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！詩歌即使簡潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。（選自魏建寬《<鄉(xiāng)土中國>“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學(xué)術(shù)觀點，讓詩人、作家來表達會怎么樣？——說說“學(xué)術(shù)論證”與“文學(xué)書寫”的區(qū)別》，有刪改）30．根據(jù)材料二，下列對詩歌《三代》的分析不準(zhǔn)確的一項是（

）A．本詩通過一組意象訴諸讀者的是“理”，而非直接呈現(xiàn)“情”。B．優(yōu)秀的詩歌具有“美”的品性，這首詩也給人以美的體驗。C．詩中三代人都與土緊密相連，所以他們的命運必定重復(fù)。D．這首詩簡潔而質(zhì)樸，表達了詩人對“鄉(xiāng)下人土性”的思考。31．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是（

）A．詩人筆下的《三代》以極簡的筆墨給讀者以廣闊的想象空間。B．《鄉(xiāng)土中國》通過援引事例來證明“鄉(xiāng)下人”具有“土性”的特點。C．學(xué)術(shù)論證注重文本表達的邏輯性和說服力，文學(xué)作品與之相反。D．《三代》中的三個人物安土重遷，將務(wù)農(nóng)作為謀生的第一選擇。32．材料一第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請結(jié)合兩則材料概括其具體表現(xiàn)。并說說學(xué)術(shù)論證與文學(xué)書寫在闡明這一道理時有何不同。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么“家庭”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是西洋社會那樣像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外圍中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語作了生動的描攀。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）33．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國邀請友人來訪常用“闔第光臨”，卻無法清楚地知道到底會來哪些人，這說明“家庭”在鄉(xiāng)土社會中是沒有界限的。B．費孝通用“捆柴”做比喻，形象地說明了西洋社會“團體格局”的界限是清晰的，同一團體中各分子的地位是相等的。C．中國鄉(xiāng)土社會中，親屬關(guān)系呈現(xiàn)為水波似的同心圓，是以自己為圓心，根據(jù)血緣關(guān)系逐層向外推開的社會關(guān)系。D．中國鄉(xiāng)土社會是以“己”為中心的社會，從自己一圈圈推出去來構(gòu)建圈子，圈子范圍的伸縮由個人勢力大小決定。34．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《禮記》中的“十倫”作為儒家考究的人倫，是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn)，也是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。B．材料二提及“差序格局”在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C．“差序格局”強調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。D．“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。35．下列不能體現(xiàn)“差序格局”特點的一項是（

）A．周公吐哺，天下歸心。（《短歌行》）B．為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。（《論語·為政》）C．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學(xué)》）36．請根據(jù)材料一給“差序格局”下一個定義。37．請簡要說明材料二的論證結(jié)構(gòu)和論證思路。三、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層。可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團體的界限。___①___。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，___②___。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，___③___？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。38．下列民俗俚語不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點的一項是（

）A．同道相合，同行相顧。 B．論旁人斤斤計較，說自己花好稻好。C．在家靠父母，出門靠朋友。 D．姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。39．請從修辭手法的角度，簡要分析畫波浪線處句子的作用和效果。40．請在文章畫橫線處，補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過12個字。四、語言表達41．閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當(dāng)今中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織使社會發(fā)生著巨大的變化。《鄉(xiāng)土中國》一書基于鄉(xiāng)土社會的論述，為我們感知、調(diào)查當(dāng)今社會現(xiàn)象，研究、提出解決問題的構(gòu)想提供了很好的示范。請以“文化變遷”為話題，闡釋你對當(dāng)前某種社會現(xiàn)象的認(rèn)識。要求：①從“提出現(xiàn)象”和“闡釋理解”兩方面進行闡釋；②不少于70字。五、名著閱讀42．閱讀下面材料，按要求完成答題。高中語文選修課本中有一篇課文是歌德的《迷娘》，有意思的是，歌德筆下的“迷娘”與曹雪芹筆下的林黛玉幾乎誕生于同一時代，但是，二人在生活環(huán)境與思想性格上都有巨大差異。試通過人物比較，回答下面兩個問題。(1)迷娘在生活困頓時曾是馬戲團的演員，在西方，一個人如果遇到困難往往會求助某個團體。但是，在同時代的中國，林黛玉在遭遇家庭變故后，卻選擇投奔賈家。試通過《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)概念解釋黛玉這一行為。

(2)迷娘表達愛情的方式直接而熱烈，而黛玉卻完全不同，這體現(xiàn)了中西方文化的差異。試舉例說明黛玉是如何向?qū)氂癖磉_愛意的。

43．閱讀下面的文字，按要求進行解答?！都t樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭（其實是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要秉公判案時，一個幕僚攔住他，給他一張“護官符”，列出了金陵賈史王薛四大家族，說