南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)歷年考研真題及詳解

目錄

2013年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）

2012年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）

2011年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題

2011年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題及詳解

2010年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）

2010年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）及

詳解

2013年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界

文學(xué)考研真題（回憶版）

一、填空題

寫過普羅米修斯故事的兩位作家

古巴比倫的著作

寫出人物出自的作品和作品作者

約瑟夫

布恩都亞

二、名詞解釋

古典主義悲劇

約克約帕塔法世系

雙向闡發(fā)

三、簡答

結(jié)合具體作品，分析社會集體想象物

《俄狄浦斯王》中的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)

自然主義的特征

四、論述

托爾斯泰作品中的“復(fù)活”的意義

后現(xiàn)代主義的特征

2012年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界

文學(xué)考研真題（回憶版）

一、填空（每空2分，共20分）

1、寫出下列作品的作者

《神譜》、《亞瑟王之死》、《農(nóng)民》、《戀愛中的女人》、《寒

冬夜行人》

2、寫出下列作者所屬流派（……原諒我吧，我一向最痛恨記人

名，T_T……6分啊~~）

馬里內(nèi)蒂，米歇爾布托，布勒東和哈羅德品特

3、英國戲劇家本·瓊斯說“他不只屬于一個時代，而屬于所有世

紀(jì)”。這指的是哪一位著名作家？

二、名解（每個5分，共20分）

文類學(xué)、威塞克斯系列小說、社會主義現(xiàn)實(shí)主義、路得記

三、簡答（每題20分，共60分）（題目大意）

1、希伯來《圣經(jīng)》（即《圣經(jīng)·舊約》）中包括哪幾種文類？每種

文類中大致有哪些內(nèi)容？

2、比較巴爾扎克的葛朗臺和果戈理的潑留希金兩者的異同。

3、如何理解在T·S·艾略特的作品《荒原》中，“死而復(fù)生”和“尋找

圣杯”是兩個中心原型意象？

四、論述（每題25分，共50分）（題目大意）

1、任取莎士比亞的作品為例，說明莎士比亞戲劇作品中愛情關(guān)系

所表現(xiàn)的政治內(nèi)涵。

2、根據(jù)下面的一段話（原話太長，不記得了），談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

這道題主要是考察:在文化研究對比較文學(xué)的影響下，如何保持比較文

學(xué)研究的“文學(xué)性”問題。

2011年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界

文學(xué)考研真題

一、填空（每題2分，共20分）

1．寫出下列作品的作者：

《瘋狂的羅蘭》

《癡兒西木傳》

《我彌留之際》

《盧布林的魔術(shù)師》

2．寫山下列作家屬于哪個文學(xué)流派：

龔古爾兄弟

魏爾蘭

布勒東

阿斯圖里亞斯

3．列有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科的原創(chuàng)性論違出自哪些學(xué)者？

A．“比較文學(xué)不是文學(xué)比較。”

B．“比較文學(xué)是國際文學(xué)關(guān)系史。”

二、名詞解釋（每題5分，共20分）

1．騎士文學(xué)

2．拜倫式式英雄

3．巴別塔神話

4．譽(yù)輿學(xué)

三、簡答（每題20分，共60分）

1．試比較《圣經(jīng)·舊約》中掃羅王與大衛(wèi)王的形象。

2．談《安娜卡列尼娜》的經(jīng)典性。

3．任舉一部作品為例，說明意識流小說對傳統(tǒng)小說觀念與小說藝

術(shù)的革新。

四、論述（每題254分，共50分）。

1．舉例論述中國現(xiàn)代文學(xué)在接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)時是如何進(jìn)行

文化過濾的。

2．論魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“魔幻性”。

2011年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界

文學(xué)考研真題及詳解

一、填空（每題2分，共20分）

1．寫出下列作品的作者：

《瘋狂的羅蘭》

【答案】阿里奧斯托

【解析】《瘋狂的羅蘭》是16世紀(jì)意大利作家阿里奧斯托的敘事長

詩，這部作品是根據(jù)馬特爾－瑪里亞－波阿多的史詩《奧蘭多－因納莫

里托》而續(xù)寫，講述查里曼大帝宮廷中美麗的中國公主安吉麗絲及她的

追求者奧蘭多、洛蘭多等人的故事。

《癡兒西木傳》

【答案】格里美豪森

【解析】德國小說家格里美豪森的《癡兒西木傳》原名為《冒險的

西木卜里其西木斯》。全書共分五卷，它以第一人稱的方式敘述了癡兒

西木一生的遭遇，忠實(shí)地再現(xiàn)了三十年戰(zhàn)爭時期的德國社會。作者在這

部作品中反映了戰(zhàn)爭的災(zāi)難，同時也表達(dá)了戰(zhàn)亂中人民對和平的渴望、

對一個未來的理想社會的追求。

《我彌留之際》

【答案】?？思{

【解析】《我彌留之際》是福克納的代表作以及“約福克納帕塔法世

系”的重要小說之一。講述農(nóng)民本德倫為遵守對妻子的承諾，率全家將

妻子的遺體運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬的“苦難歷程”。小說完全由本倫一家、眾鄰居

及相關(guān)人員五十九節(jié)內(nèi)心獨(dú)白構(gòu)成，多角度講述了這個故事，運(yùn)用了多

視角敘述方法及意識流法。

《盧布林的魔術(shù)師》

【答案】艾薩克·巴什維斯·辛格

【解析】《盧布林的魔術(shù)師》是美國作家艾薩克·巴什維斯·辛格所

著，故事主人公雅夏是一個“貪婪”的男人，他喜愛高度與速度，喜色情

欲與愛情，他有著超強(qiáng)的魔術(shù)技能，但他的人生經(jīng)歷卻跌宕起伏，總是

徘徊于善與惡、理智與情欲、科學(xué)與宗教之間驚心動魄的思想斗爭中。

直到走投無路才發(fā)現(xiàn)自己陷進(jìn)了一張越收越緊的羅網(wǎng)中，最終，他麻痹

理智，抑制記憶，消滅希望的最后痕跡來以一個懺悔者的姿態(tài)重獲新

生。

2．寫出下列作家屬于哪個文學(xué)流派：

龔古爾兄弟

【答案】自然主義

【解析】龔古爾兄弟是法國自然主義文學(xué)流派的小說家。他們宣傳

藝術(shù)至上，主張脫離現(xiàn)實(shí)社會，不問政治?！稛崧荨だD》是他們

的代表作，也被視為自然主義的開山之作。

魏爾蘭

【答案】象征主義

【解析】魏爾蘭是法國象征主義文學(xué)流派的詩人。象征主義反對描

寫客觀世界，把客觀世界視為主觀世界的“象征”，重主觀幻覺而輕客觀

描寫，重藝術(shù)想象而輕現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，重暗示啟發(fā)而輕明確表達(dá)。

布勒東

【答案】超現(xiàn)實(shí)主義

【解析】安德烈·布勒東是法國詩人和評論家，超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)始人之

一。他和其他超現(xiàn)實(shí)主義者追求自由想象，擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的束縛，將夢

幻和沖動引入日常生活，以創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)。弗洛伊德關(guān)于潛意識的

概念對布勒東的作品有重要的影響。

阿斯圖里亞斯

【答案】魔幻現(xiàn)實(shí)主義

【解析】危地馬拉小說家、詩人阿斯圖里亞斯的歐洲流行的超現(xiàn)實(shí)

主義的創(chuàng)作方法同拉美社會的雙重文化——西班牙與印第安文化的混

合，有機(jī)結(jié)合起來，用以表現(xiàn)拉美的社會現(xiàn)實(shí)，使其作品有一種獨(dú)特的

韻味，這就是后來人們所稱道的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。

3．列有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科的原創(chuàng)性論述出自哪些學(xué)者？

A．“比較文學(xué)不是文學(xué)比較。”

【答案】卡雷

【解析】法國著名比較文學(xué)學(xué)者卡雷(Carre，Jean-Marie)特別強(qiáng)

調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”，比較文學(xué)不在于比較而在于匯通。

B．“比較文學(xué)是國際文學(xué)關(guān)系史。”

【答案】卡雷；基亞

【解析】法國著名比較文學(xué)學(xué)者卡雷認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的一

支，它研究跨國度的精神交往與事實(shí)聯(lián)系，其所指的文學(xué)史一支就是國

際文學(xué)關(guān)系史；此外，基亞也認(rèn)為比較文學(xué)是國際文學(xué)關(guān)系史。

二、名詞解釋（每題5分，共20分）

1．騎士文學(xué)

答：騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文

學(xué)現(xiàn)象。它反映了騎士階層的生活理想，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主

要成就。騎士文學(xué)主要體裁有抒情詩和敘事詩(詩體傳奇)。騎士抒情詩

的中心地法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是

社會下層出身的人。法國北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩。在騎

士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服

務(wù)，為愛情冒險，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱

的一面，有時也為宗教信仰去冒險。但他們往往不顧基督教的禁欲主

義，求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時仍處在相對落后狀態(tài)

的西歐各國。此外，騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。

2．拜倫式英雄

答：拜倫式英雄是指19世紀(jì)英國浪漫主義詩人拜倫作品中的一類人

物形象。他們高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí)，要求奮起反抗，具有叛逆的性

格；但同時又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀，脫離群眾，我行我素，始終找不

到正確的出路。例如，抒情長詩《恰爾德·哈洛爾德游記》中貴公子哈

洛爾德，《東方敘事詩》之一《海盜》中的主人公康拉德，哲理劇《曼

弗雷德》中的主人公曼弗雷德等，都是典型的“拜倫式英雄”。

3．巴別塔神話

答：巴別塔神話是《圣經(jīng)·舊約》中的一個神話。傳說人們?yōu)榱吮?/p>

免洪水災(zāi)難的再次發(fā)生而修建通往天國的巴別塔。此事觸怒了上帝，上

帝不允許人類懷疑自己的誓言，于是上帝決定通過給每一個人創(chuàng)造不同

的語言而將人們分隔開，于是巴別塔被迫中途停工。巴別塔神話在宗教

藝術(shù)中有一定的象征意義，表明人類狂妄自大最終只會落得混亂的結(jié)

局。

4．譽(yù)輿學(xué)

答：譽(yù)輿學(xué)是比較文學(xué)專業(yè)術(shù)語，又稱流傳學(xué)。譽(yù)輿學(xué)是以給予影

響的放送者為起點(diǎn)，來探究一國文學(xué)或流派、或潮流、或作家作品在他

國的命運(yùn)與成就或遭遇的影響及接受歷史語境的研究。它包括四個方

面：①集團(tuán)對集團(tuán)的影響；②集團(tuán)對個體的影響；③個體對集團(tuán)的影

響；④個體對個體的影響。

三、簡答（每題20分，共60分）

1．試比較《圣經(jīng)·舊約》中掃羅王與大衛(wèi)王的形象。

答：《圣經(jīng)?舊約》中掃羅王與大衛(wèi)王都是十分重要的人物，他們

有相似的地方，但更多的表現(xiàn)為個性差異。

（1）掃羅王與大衛(wèi)王形象的相同點(diǎn)

①掃羅王與大衛(wèi)王都是以色列的偉大的王

掃羅王是第一位以色列王，在位四十年，他的主要功績是同一民族

的各個派別，促進(jìn)了以色列成為一個真正的國家；大衛(wèi)王是取代掃羅王

的第二任以色列王，他勵精圖治，擴(kuò)張了以色列的國土，使以色列成為

一個強(qiáng)國。

②掃羅王與大衛(wèi)王都具備俊美的外表和優(yōu)秀的品格

掃羅王與大衛(wèi)王外形都高大俊美，擁有超出凡人的能力和智慧和優(yōu)

秀的品格，具有高人一等的地位。同時受到神的眷顧，被賦予特別的能

力，是神的意志在人間的代表。

③掃羅王與大衛(wèi)王的人生結(jié)局都很悲慘

掃羅王在以色列全軍覆沒，三個兒子遭殺身之禍后自殺身亡；大衛(wèi)

受到神的懲罰，在血雨腥風(fēng)中結(jié)束了自己的生命。

（2）掃羅王與大衛(wèi)王形象的不同點(diǎn)

①人格魅力的不同

掃羅王早期擁有謙虛、沉著、卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力等優(yōu)秀品質(zhì)。但后來

懾于大衛(wèi)的威望以及對王位的眷戀，變得多疑嫉妒，不寬容，情緒很不

穩(wěn)定，甚至做出瘋狂的舉動。對大衛(wèi)的暗殺以及八十五位無辜的祭司被

殺等一系列事件使他難以繼續(xù)得到百姓的愛戴和擁護(hù)。

大衛(wèi)擁有一顆寬容的心，在掃羅嫉妒他的才能、屢次想置他于死地

時，他并沒有報復(fù)，就是耶和華給他機(jī)會，將掃羅送到手底下他也不會

去害他。他認(rèn)為，掃羅是“耶和華的受膏者”，在他看來，殺死耶和華的

受膏者是有罪的，并且起誓說：“他或被耶和華擊打，或是死期到了，

或是出戰(zhàn)陣亡，我在耶和華面前萬不敢伸手傷害耶和華的受膏者。”他

也不容許跟隨他的人傷害掃羅。在經(jīng)歷了那么多的風(fēng)險波折后，大衛(wèi)勇

敢、機(jī)智、寬容、忍耐的人格魅力越來越凸現(xiàn)出來，

②對待神的態(tài)度不同

掃羅做為以色列第一任國王，卻未尊重前人撒母耳。他以為只要百

姓擁戴他就好，凡事討好百姓，卻忘了一切其實(shí)出乎上帝。君王的權(quán)力

也來自上帝，君王所作所為不能違背上帝的旨意。撒母耳做先知這個角

色，代表的是從上帝來的命令。掃羅忽略這一點(diǎn)，導(dǎo)致王權(quán)之喪失。他

疏忽了即使是國王，也必須順從上帝。他生平做了很多違背神的意志的

事情。他的不順從，以致於失去上帝的同在，因而招來許多的困擾。

大衛(wèi)對耶和華非常地服從。這在《圣經(jīng)》里，也是所有王能領(lǐng)導(dǎo)民

眾、使本民族得以壯大的一個共同原因，并且一切神跡的出現(xiàn)都是以服

從為前提的。作為王，大衛(wèi)有常人難以企及的冷靜和理智，在得知兒子

押沙龍死的訊息，他不禁悲痛欲絕，在約押的勸說下，便很快恢復(fù)過

來，坐在城門口，和眾民一起；作為人，大衛(wèi)是有情有義的，在得到掃

羅的兒子約拿單的幫助后和約拿單結(jié)盟，并且答應(yīng)了約拿單的要

求：“你要照耶和華的慈愛恩待我。不但我活著的時候免我死亡，就是

我死后，耶和華在地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩

惠。”大衛(wèi)也確實(shí)做到了這一點(diǎn)。

總之，掃羅王和大衛(wèi)王都是鮮活飽滿的人物形象，即使高出凡人一

等，卻也有不足的地方，這都是為了體現(xiàn)人在上帝面前是可笑而愚蠢的

這一主題。在掃羅、大衛(wèi)身上人們也看到既定自然秩序的不可違背性，

上帝可以隨意創(chuàng)造這種秩序，而人類只有毫不懷疑的執(zhí)行，這才是唯一

正確的選擇，向這種秩序的挑戰(zhàn)本身就是一種失敗。

2．談《安娜·卡列尼娜》的經(jīng)典性。

答：托爾斯泰是俄國最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，他被列寧稱為“俄國

革命的一面鏡子”，是具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。《安

娜·卡列尼娜》是托爾斯泰的代表作，具有永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)經(jīng)

典性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）思想內(nèi)容的經(jīng)典性

①充分展現(xiàn)俄國社會生活的復(fù)雜矛盾和時代特征

小說通過安娜和列文追求新生活這兩條平行而又互相聯(lián)系的線索，

以史詩般的風(fēng)格展現(xiàn)了農(nóng)奴制度廢除以后俄國動蕩不安的社會生活．真

實(shí)地反映了19世紀(jì)70年代俄國社會生活的復(fù)雜矛盾和時代特征，也體現(xiàn)

了這個時期托爾斯泰思想的變化。

②批判社會的虛偽和落后

安娜追求愛情的悲劇線索，反映了城市貴族的生活．批判了貴族社

會的虛偽。列文進(jìn)行改革失敗最后在宗教中獲得解脫的線索，反映了農(nóng)

奴制廢除后俄國農(nóng)村的動向，體現(xiàn)了托爾斯泰的社會思想。

③深刻再現(xiàn)了托爾斯泰這一時期的精神痛苦

《安娜·卡列尼娜》在體現(xiàn)托爾斯泰的社會思想方面，尤其反映了托

爾斯泰這一時期的精神痛苦。在徹底轉(zhuǎn)向宗法制農(nóng)民的立場之前．托爾

斯泰經(jīng)歷了非常痛苦的精神危機(jī)，這部作品寫于他世界觀激變的前夕，

真實(shí)記錄了托爾斯泰本人的精神探索，尤其是他的精神痛苦。列文體驗(yàn)

到的改革失敗的痛苦，對俄國現(xiàn)實(shí)的焦慮。很好地反映了托爾斯泰此一

時期的思想特征。

（2）人物形象的經(jīng)典性

安娜是一個有著資產(chǎn)階級個性解放思想的貴族社會的叛逆者形象，

通過這一形象的毀滅，托爾斯泰批判了貴族上流社會的虛偽與墮落，同

時也反映了托爾斯泰思想的局限以及他堅持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的勝利。

①大膽追求有價值的生活

她不僅外貌嫻雅、端莊、自然而質(zhì)樸，而且有豐富深刻的精神世

界，強(qiáng)烈而真摯的感情，充沛的生命力和獲得真正幸福的渴望，在思想

道德和才智等方面，她都高于當(dāng)時一般的貴族婦女。然而安娜的追求以

悲劇告終。通過安娜的悲劇，托爾斯泰表達(dá)了對貴族上流社會的批判，

同時，也反應(yīng)了作者對安娜追求個人感情幸福的否定。

②個性解放、自由

托爾斯泰并不贊成安娜體現(xiàn)的個性自由的西方思想，但是在寫作的

過程中，他克服了自我思想的局限，將美麗的外表和豐富的精神世界賦

予了安娜，并傾注了深刻的同情，通過安娜的抗?fàn)幏穸松狭魃鐣?/p>

析了其悲劇的社會內(nèi)涵，將其塑造成一個感人的女性形象，反映了其堅

持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的勝利。

（3）人物悲劇的經(jīng)典性

安娜的悲劇命運(yùn)是由多方面原因造成的，主要表現(xiàn)在：

①封建社會和虛偽的道德習(xí)俗造成了安娜的不幸

她被姑母安排嫁給了一個比自己大20歲的省長，維持著冷漠的婚姻

長達(dá)8年，這種門當(dāng)戶對然而沒有感情的婚姻從一開始就決定了其不幸

的根源。作為一名具有鮮明的叛逆精神的女性，對伏倫斯基的愛激起了

她追求幸福生活的渴望，拋棄了沒有感情基礎(chǔ)的婚姻，公然跟情人伏倫

斯基同居，向虛偽的道德習(xí)俗發(fā)起了挑戰(zhàn)。安娜在封建專制社會里追求

個性解放、感情自由，必然帶來社會反對勢力的反撲。伏倫斯基不能理

解安娜的感情和精神需求，卡列寧為了體面而拒絕離婚，上流社會關(guān)閉

了對安娜敞開的大門．走投無路的安娜選擇r自殺，而不是回到卡列寧

身邊，或聽任伏倫斯基的放縱，以自己的生命完成了對封建社會和習(xí)俗

的最后也是最強(qiáng)烈的抗?fàn)帯?/p>

②安娜自我思想意識未能徹底解放，也成為其悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因

她無法從心理上徹底擺脫社會習(xí)俗和輿論對其行為的指責(zé)，常常產(chǎn)

生“犯罪”的恐懼，加劇了其內(nèi)心的矛盾和痛苦，只能通過自殺來尋求解

脫。

③托爾斯泰對安娜追求個性解放的矛盾態(tài)度

在小說中，托爾斯泰揭示安娜悲劇的社會性，對其不幸傾注了同

情，將其塑造成一個感人的女性形象。但是，就托爾斯泰自身的婚姻

觀、價值觀來看，他一直都不贊成西方的個人主義思想，反對女性拋棄

家庭的責(zé)任，主張傳統(tǒng)的女性觀．所以，他給予安娜的命運(yùn)結(jié)局足悲劇

性的。

（4）藝術(shù)成就的經(jīng)典性

①小說注重描述人物心理運(yùn)動、變化的過程，體現(xiàn)了“心靈辯證

法”的成熟。在描寫列文的精神世界中。小說注重對其精神探索過程的

追逐描寫，有層次地展其心理運(yùn)動。在披露安娜的精神世界中，小說則

突出其內(nèi)心情感與心理矛盾的多重性與復(fù)雜性。而在具體的情節(jié)展開過

程中，小說則善于捕捉人物瞬間心理的變化過程。

②善于通過描寫人物的外部特征來揭示其內(nèi)心世界。作者常常利用

眼神、動作來傳達(dá)內(nèi)心情感，揭示“被壓抑的生氣”。

③小說通過內(nèi)心話語的描寫直接展示人物的內(nèi)心世界。其內(nèi)心話語

常常表現(xiàn)出隨機(jī)和跳躍的特征，使得其揭示的心理過程更加真實(shí)、復(fù)

雜。

④結(jié)構(gòu)獨(dú)特而嚴(yán)謹(jǐn)。小說敘事采用兩條平行的線索展開，一為愛

情，一為社會改革，但彼此構(gòu)成內(nèi)在的對照，揭示了主題。此外，小說

利用安娜的哥哥奧勃朗斯基連接起兩條線索，使這部描寫了眾多人物和

事件的小說，在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了一個整體，被稱之為“拱形結(jié)構(gòu)”。

總之，《安娜·卡列尼娜》巨大的思想和藝術(shù)價值，使得這部巨著

一發(fā)表便引起巨大社會反響。托爾斯泰并沒有簡單地寫一個男女私通的

故事，而是通過這個故事揭示了俄國社會中婦女的地位，并由此來鞭撻

它的不合理性。社會公認(rèn)《安娜·卡列尼娜》是一部了不起的巨著，它

所達(dá)到的高度是俄國文學(xué)從未達(dá)到過的。偉大作家陀思妥耶夫斯基興奮

地評論道：“這是一部盡善盡美的藝術(shù)杰作，現(xiàn)代歐洲文學(xué)中沒有一部

同類的東西可以和它相比！”他甚至稱托爾斯泰為"“藝術(shù)之神”。而書中

的女主人公安娜·卡列尼娜則成為世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿的女性形象

之一

3．任舉一部作品為例，說明意識流小說對傳統(tǒng)小說觀念與小說藝

術(shù)的革新。

答：普魯斯特的《追憶似水年華》是意識流小說的開山之作。整部

小說在結(jié)構(gòu)上像一座大教堂，各卷是側(cè)堂?；貞浲聦⒆髌非昂蟠?lián)起

來，而作品每一卷都有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，又與其他部分相連。充分體現(xiàn)

了對傳統(tǒng)小說觀念與小說藝術(shù)的革新。

（1）對傳統(tǒng)小說觀念的革新

意識流小說不重視描摹客觀世界，而著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心真實(shí)，尤

其是人的意識流程，常利用心理時間來組織敘事，大量運(yùn)用象征暗示、

內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等藝術(shù)手法來追蹤人的意識流程，展示人迷離恍惚

的精神世界。

普魯斯特的《追憶似水年華》是一部卷帙浩繁的現(xiàn)代主義長篇小

說，它革新了小說的觀念。小說隨著作者的意識展開，像流水一樣，而

無明確的故事情節(jié)，只在表現(xiàn)富有含義的內(nèi)心世界。意識流小說號稱是

打敗時間的小說。除了歷史事件的時間不可更改外，其他的時間都不重

要。另外意識流小說看似毫無章法可尋，但它是一個整體。比如《追憶

似水年華》中有標(biāo)題的對稱，如《地名：地方》和《地名：名字》；有

敘述的對稱，如蓋爾芒特家和斯萬家，維爾巴里西斯夫人的沙龍和奧黛

特的沙龍；有地方的對稱，如巴黎——索多姆，巴爾貝克——戈摩爾。

普魯斯特認(rèn)為四、五、六卷是“他的天才的最佳構(gòu)思”。第四卷是環(huán)形結(jié)

構(gòu)，第五、六兩卷構(gòu)成一幅雙折畫。普魯斯特認(rèn)為各卷的融合和一致是

一種“大師手藝”。

（2）傳統(tǒng)小說藝術(shù)的革新

①《追憶似水年華》的人物描寫不同于傳統(tǒng)小說

他的人物戴著“上百種面具”，再逐漸脫下來，慢慢顯出原形。例如

奧黛特，讀者最初通過一個孩子的目光發(fā)現(xiàn)了她，這是一個“玫瑰貴

婦”；然后她成了斯萬夫人，由于她的無行，大家從來不肯邀請她做

客，她被看作夏呂斯的情婦；再后來她是“薩克里邦小姐”，敘述者在埃

爾斯蒂爾的畫室中發(fā)現(xiàn)了她的肖像；她成了寡婦后，嫁給了愚蠢的福爾

什維爾，也許是蓋爾芒特公爵的情婦。在他筆下，人物是不定型的、發(fā)

展的、復(fù)雜的，不能以傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們。小說中寫了4代

人，1820年的一代有外祖母、維爾巴里西斯夫人；l850年的一代有敘述

者的父母、夏呂斯、弗朗索瓦絲、蓋爾芒特公爵夫人、斯萬、奧黛特、

維爾杜蘭夫婦；1880年的一代有敘述者、阿爾貝蒂娜、莫雷爾、吉爾貝

特、圣盧；l900年的一代有吉爾貝特的孩子。這4代人構(gòu)成繼巴爾扎克

《人間喜劇》之后，生活在第三共和國的一個人物畫廊。

②時間概念在《追憶似水年華》中起著重要作用

在普魯斯特看來，時間是一種“看不見的形式”。他發(fā)現(xiàn)，人物在時

間上所占的位置要比“他們在空間所占的位置寬廣得多”，“可能性的世

界比真實(shí)世界更為廣闊”，可能性的世界就是時間的世界。時間在小說

中起著關(guān)鍵性的作用。普魯斯特認(rèn)為真正的小說家不以日歷來計算時

間。除了歷史事件不可更改以外，他對時間的概念理解得相當(dāng)靈活。一

是人物年齡前后有出入。阿爾貝蒂娜在1897年是17歲，在1908～1909年

年齡不變；奧黛特一下子變成50歲。二是年表改變，阿爾貝蒂娜出現(xiàn)以

后，小說采用了另一種年表，產(chǎn)生了無數(shù)日期謬誤。普魯斯特在時態(tài)的

運(yùn)用上煞費(fèi)苦心。他寫作時一切都已經(jīng)過去，因此他用過去時。他認(rèn)為

在自傳和日記中才用現(xiàn)在時，敘述必須用過去時才能進(jìn)入想象，進(jìn)入小

說時間?！蹲窇浰扑耆A》大量用未完成過去時，作用之一等于講述中

的現(xiàn)在時：“讓過去保持它當(dāng)初是現(xiàn)在時的樣子……”作用之二是使情節(jié)

變成真實(shí)可信：“未完成過去時并不意味著小說家置身于人物的未來，

而是簡簡單單地表明他不是這個人物，他是在向我們顯示這個人

物?！逼蒸斔固貢r而插入現(xiàn)在時，這時，敘述者重新看見、重新體驗(yàn)時

間?，F(xiàn)在時的出現(xiàn)將讀者拋進(jìn)了時間里；這是敘述起始的時間，不再是

人物經(jīng)歷其現(xiàn)在時的時間。如關(guān)于母親的親吻：“那是多年以前的事

了，我曾看見蠟燭的反光沿著樓梯的墻上升，然而，這堵墻已消失多年

了……”描述這個場景所用的現(xiàn)在時表明敘述者重新找到過去，字里行

間涌出的柔情說明死亡已淹沒了被愛的人們；作家發(fā)現(xiàn)了自己的力量，

時間戰(zhàn)勝了死亡。有時，普魯斯特轉(zhuǎn)為現(xiàn)在時是表明一種體驗(yàn)：“我喝

第二口，沒有發(fā)現(xiàn)與第一口有任何兩樣……我放下杯子，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，該

由它來尋找真理?！睌⑹稣邔⒒貞涀兂涩F(xiàn)時的體驗(yàn)。

③小說的意識流手法多種多樣

a．由一些似乎微不足道的細(xì)節(jié)勾起連綿不絕的回憶?，?shù)氯R娜由

小點(diǎn)心勾起童年回憶是有代表性的描寫。

b．采用時序顛倒的手法。斯萬的戀愛本來是敘述者聽說的事，發(fā)

生在他出生之前，但這個故事敘述在前，敘述者后來得知，放到后面去

敘述。小說時而講述蓋爾芒特家的事，時而跳到無關(guān)的事上去，然后又

回到正文上來。這種敘述方法表現(xiàn)了無邏輯的回憶。

c．抓住不同層次的意識。他發(fā)現(xiàn)人的意識中存在兩種或多種截然

相反的情感，由前者到后者的過渡是突然的，卻有著可以變化的基礎(chǔ)。

例如斯萬對維爾杜蘭夫婦企圖破壞他與奧黛特的關(guān)系十分憤慨，但一回

到家里，他的態(tài)度改變了，他還是想?yún)⒓酉膱@的晚餐，愛情驅(qū)逐了他心

中的仇恨。

d．寫出意識的自發(fā)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)難以表達(dá)的心理活動。

e．善于描寫人物在某些特定情形中的狀態(tài)，如嫉妒、半睡半醒、

等待、做夢、孤獨(dú)、離別。

總之，普魯斯特的《追憶似水年華》不僅革新了傳統(tǒng)小說觀念，同

時也使傳統(tǒng)小說藝術(shù)煥然一新。作者運(yùn)用多種多樣的意識流手法去挖掘

人的內(nèi)心，傾全力去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，這種“復(fù)調(diào)心理”作用下的小

說成為現(xiàn)代主義小說中的重要類型，影響深遠(yuǎn)。

四、論述（每題25分，共50分）。

1．舉例論述中國現(xiàn)代文學(xué)在接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)時是如何進(jìn)行

文化過濾的。

答：新文學(xué)先驅(qū)者中大多數(shù)人對西方的思潮、理論也并不是盲目地

照搬，他們力求做到從時代、社會和新文學(xué)發(fā)展的需要出發(fā)去檢驗(yàn)和選

擇外來的東西，并注入新的因素，因此，在當(dāng)時發(fā)生重大影響的外來思

潮都有一個“中國化”的“變形”過程。

（1）在文學(xué)革命醞釀和發(fā)動初期，發(fā)難者直接從外國文學(xué)運(yùn)動中得

到過啟示

1916年胡適在美國留學(xué)時，曾經(jīng)非常注意當(dāng)時歐美詩壇的意象主義

運(yùn)動，認(rèn)為“意象派”對西方傳統(tǒng)詩歌繁綿堆砌風(fēng)氣的反叛，及其形式上

追求具體性、運(yùn)用日?？谡Z等主張，與他自己的主張“多相似之處”。正

是在“意象派”的啟發(fā)之下，胡適寫了《文學(xué)改良芻議》一文，提出“文

章八事”。胡適還引發(fā)了“意象派”詩人龐德關(guān)于詩歌要靠具體意象的主

張，提出寫“具體性”，“能引起鮮明撲人的影象”的“新詩”，倡為白話新

詩運(yùn)動。陳獨(dú)秀寫《文學(xué)革命論》，也開宗明義，號召要以歐洲文藝復(fù)

興以來的文學(xué)變革運(yùn)動為楷模，發(fā)動中國的文學(xué)革命。其“三大主義”中

所要求建設(shè)的“國民文學(xué)”、“寫實(shí)文學(xué)”和“社會文學(xué)”，也是以l9世紀(jì)西

方資產(chǎn)階級文學(xué)作為藍(lán)本的。

（2）文學(xué)歷史進(jìn)化論等文學(xué)理論的提出脫胎于西方現(xiàn)代學(xué)說

胡適、陳獨(dú)秀等人最初提倡文學(xué)革命的一個基本理論，即文學(xué)歷史

進(jìn)化論，就是從l9世紀(jì)自然科學(xué)三大主要學(xué)說之一的進(jìn)化論脫胎而來

的，是西方思潮的直接產(chǎn)物。他們強(qiáng)調(diào)“一時代有一時代之文學(xué)，……

因時進(jìn)化，不能自止”，指出舊文學(xué)必然被新文學(xué)取替，是因?yàn)榕f文

學(xué)“與其時之社會文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系”，這種觀點(diǎn)，也從發(fā)展的角度看

到新舊文學(xué)交替的必然趨勢，成為當(dāng)時向舊文學(xué)發(fā)動進(jìn)攻的重要精神武

器之一。

（3）西方文藝復(fù)興以來各種各樣文學(xué)思潮及相關(guān)的哲學(xué)思潮先后涌

入中國

如現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、印象主

義、心理分析派、意象派、立體派、未來派等等，以及人道主義、進(jìn)化

論、實(shí)證主義、尼采超人哲學(xué)、叔本華悲觀論、弗洛伊德主義、托爾斯

泰主義、基爾特社會主義、無政府主義、國家主義、馬克思主義等等，

都有人介紹并有人宣傳、試驗(yàn)、信仰。

（4）中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作方法多借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)主張

就文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法而言，現(xiàn)實(shí)主義特別是俄國現(xiàn)實(shí)主義影響最

大，后來成為中國新文學(xué)主流；浪漫主義也有較大影響，但沒有得到充

分發(fā)展；而屬于現(xiàn)代主義范圍的各種思潮也曾吸引了許多作家，做了多

種試驗(yàn)。有那么多的西方思潮涌人中國，如冰河開封，其規(guī)模浩大而又

混亂，促成了中西文化交匯撞擊，促進(jìn)了思想大解放，大大拓展了新文

學(xué)倡導(dǎo)者、參與者的視野，以一種全新的眼光來觀照本民族的生活，同

時在藝術(shù)創(chuàng)造上獲得了廣闊的天地。

（5）創(chuàng)作流派的建立的得益于向西方現(xiàn)代主義文學(xué)的學(xué)習(xí)

文學(xué)研究會較多受俄國和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的影響，創(chuàng)造社則

主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮，同時也受到了“新浪漫

主義”(包括唯美主義、頹廢主義、象征主義、表現(xiàn)主義等)文學(xué)思潮的影

響。

總之，中國現(xiàn)代文學(xué)在接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)時，中國現(xiàn)代文人注

意結(jié)合中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際和創(chuàng)作目的，從西方現(xiàn)代主義文學(xué)里吸

收有益的文學(xué)思潮，文學(xué)理論主張，創(chuàng)作方法，成立相應(yīng)的創(chuàng)作流派，

豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)文壇，影響深遠(yuǎn)。

2．論魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“魔幻性”。

答：（1）魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲的一個后現(xiàn)代主義文學(xué)流派，發(fā)端于20世

紀(jì)三四十年代，在60年代達(dá)至高潮。它在植根民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，

借鑒了歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，將印第安人的傳統(tǒng)觀念、拉丁美洲的

歷史和貧窮落后的現(xiàn)實(shí)融為一爐，在故事情節(jié)中夾雜著神話傳說、奇跡

夢幻等超自然因素，運(yùn)用現(xiàn)代主義文學(xué)象征寓意、聯(lián)想暗示、時序顛倒

等表現(xiàn)方法，展現(xiàn)一個魔幻與現(xiàn)實(shí)交織的文學(xué)世界，以此來表現(xiàn)拉丁美

洲的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，探討祖國和民族的命運(yùn)，具有濃重的地方色彩和民族特

色。代表作家有哥倫比亞的馬爾克斯、危地馬拉的阿斯圖里啞斯、占巴

的卡彭鐵爾和墨西哥的魯爾弗等。

（2）魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“魔幻性”

①“魔幻”性帶有濃厚的拉丁美洲本土色彩

本土色彩，是指拉丁美洲土著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。印第安人的

神話傳說、神靈崇拜以及他們對生與死、夢幻與現(xiàn)實(shí)等問題的看法，都

是這種“魔幻”的源泉。

②“魔幻”性深受西方現(xiàn)代主義諸多表現(xiàn)手法的影響

由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家受教育和生活環(huán)境的特殊性，決定了他們對

于象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流小說等西方現(xiàn)代主義手

法，采取兼收并蓄的積極態(tài)度，并在他們的作品中留下了深深的痕跡。

這主要表現(xiàn)在：

a．象征

例如《百年孤獨(dú)》中寫馬孔多的居民們在失眠病毒蔓延之后都失眠

了，不久又患上了健忘癥，連日常的生活用品的名字都忘了；于是只好

在每件物品上貼上標(biāo)簽，注明名稱、用途等。這個情節(jié)的象征寓意是耐

人尋味的，它在告誡拉丁美洲人民，民族的歷史和文化正在被人遺忘，

這是非常危險的。而且，這個經(jīng)歷了許多滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)，也正

是—百多年來孤獨(dú)而又多災(zāi)多難的拉丁美洲大陸的象征。

b．荒誕

荒誕手法是貫穿西方現(xiàn)代主義文學(xué)的另一重要表現(xiàn)手法。在魔幻現(xiàn)

實(shí)主義作家的創(chuàng)作中，為了展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”，主要也是借用

這種非理性的、極度夸張的荒誕手法。如《百年孤獨(dú)》中描寫霍·阿卡

蒂奧被槍殺后他流出的血從門下溢出的情景：“穿過客廳，爬上街沿，

順著土耳其人大街奔馳，往右—拐，然后朝左一拐，徑直踅向布恩蒂亞

的房子。在關(guān)著的房門下面擠了進(jìn)去，繞過客廳，貼著墻壁，在飯廳的

食桌旁邊畫了條曲線，沿著秋海棠長廊蜿蜒行進(jìn)”。

c．意識流手法

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家在敘事中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、意識流

動和時空倒錯的手法，也明顯來自于西方現(xiàn)代主義的影響。如《佩德羅

·帕拉莫》中經(jīng)常采用隨意插筆、打亂時空順序的寫法。在描寫佩德羅

年輕時和蘇珊娜戀愛的情節(jié)中，前面是佩德羅的一段內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)

想，隨著他的意識流動，展現(xiàn)了他和蘇珊娜在一起的種種甜蜜生活場

景。緊接著是他母親和他的對話：“我說，快從廁所里給我出來，小

子?！薄昂?，媽媽，我這就出來?！眻鼍巴耆灰粯?，而不會覺得突兀。

（3）《百年孤獨(dú)》的“魔幻性”特征

《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯最為杰出的代表作，它的問世在拉美引起

了“一場文學(xué)地震”，被西方世界譽(yù)為“當(dāng)代的《堂吉訶德》”。作為魔幻

現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)流派最重要的代表作，《百年孤獨(dú)》充分體現(xiàn)了魔幻

現(xiàn)實(shí)主義的“魔幻性”特征，主要表現(xiàn)在：

①通過描寫人鬼混雜、生死交融的奇異世界表現(xiàn)魔幻性特征

在《百年孤獨(dú)》中，阿吉拉爾的鬼魂不斷的出現(xiàn)在布恩迪亞夫婦

家，一直追蹤著他們，最終迫使他們離家出走，到馬貢多重建家園才得

以拜托。與吉卜賽人一同來到馬貢多的墨爾吉阿德斯，上知天文下知地

理，了解過去，預(yù)知未來，他留下的羊皮書記載著馬貢多的歷史，也展

示了布恩迪亞家族的命運(yùn)。但他在小說中卻經(jīng)歷了無數(shù)次的死亡、繼而

復(fù)活，并未布恩迪亞的子孫指點(diǎn)迷津。這是一個部首生死界限的約束、

縱橫來往于天、地、冥界的人物。

《百年孤獨(dú)》中的阿瑪蘭塔用全部時間為自己編織精美的裹尸布，

她能預(yù)測到自己死亡的時間，答應(yīng)全村人替他們給故去的親人捎信。這

種看似荒唐的情節(jié)，卻是作者本人的真實(shí)生活，他就有一位類似阿瑪蘭

塔這樣的親屬，能預(yù)知自己的生死，并為自己編織裹尸布。在馬爾克斯

的小說中，生與死、人與鬼的界線就這樣被打破了。

②通過對生活中千奇百怪的神奇事物的描寫，顯示魔幻性特征

在《百年孤獨(dú)》中，吉卜賽人帶來的飛毯可以載人在空中飛翔，他

們拖著磁鐵在街上走過，磁鐵便把各家各戶的鐵鍋、鐵盆吸走。此外，

當(dāng)何塞·阿卡迪奧被人槍殺在家中時，那鮮血流淌成河，穿越大街小

巷，到老宅向他母親蘇拉報信，血流穿越幾個房間，為了不搞臟地毯還

懂得拐彎，貼壁而行。這類千奇百怪的奇異事物，在馬爾克斯筆下屢見

不鮮，顯示出一定的魔幻性特征。

③在神話、傳說的引用中顯示出魔幻性特征

馬爾克斯不僅熟悉鬼怪故事，而且對《圣經(jīng)》、《一千零一夜》等

來自世界各地的文化遺產(chǎn)都有所了解。他在《百年孤獨(dú)》中對神話、傳

說的運(yùn)用幾乎到了出神入化的地步。從何塞偷吃了禁果，不得不離開家

鄉(xiāng)的經(jīng)歷中，可以看到人類祖先亞當(dāng)和夏娃的影子；下了4年11個月左

右的熱帶暴雨使人們聯(lián)想到人類史上的洪水時期。這些都可以看出馬爾

克斯對世界各類神話、傳說的借鑒，并以此構(gòu)造其小說中的魔幻性。

④采用一些很有特色的藝術(shù)手法，加重了小說的魔幻性

小說運(yùn)用循環(huán)往復(fù)式的敘事方法和結(jié)構(gòu)，一反傳統(tǒng)的按時間順序的

敘述，以某一將來時間為端點(diǎn)，從將來回到過去。象征和隱喻也是作品

中一種重要的表現(xiàn)手法。馬貢多村的人突然得了健忘癥，他們不得不用

貼標(biāo)簽的方法來與此疾病做對抗。這里暗喻拉丁美洲人不要忘記自己的

歷史。

總之，《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作，集中體現(xiàn)了

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。它用魔幻的手法反映拉丁美洲的社會現(xiàn)

實(shí)生活，暗示了哥倫比亞的社會歷史，從而喚醒人們，走出拉美的落后

困境，不僅具有魔幻色彩，而且具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

2010年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界

文學(xué)考研真題（回憶版）

一、填空（10*2=20）

1．（）在其論文（）中提出“比較文學(xué)士一國與另一國文

學(xué)的比較，文學(xué)與其他信仰領(lǐng)域的比較”。

2．寫出作者

蠅王（）

鐵皮鼓（）

橡皮（）

命運(yùn)交叉的城堡（）

雨王漢徳森（）

古拉格群島（）

3．《荒原》中的兩個神話原型（）、（）

二、名詞解釋（4*5=20）

1．媒介學(xué)

2．套語

3．

4．感傷主義文學(xué)

三、簡答（20*3=60）

1．如何理解《出埃及記》的史詩風(fēng)格。

2．結(jié)合具體作品分析唯美主義的創(chuàng)作原則并評價。

3．百年來比較文學(xué)跌跌撞撞，如何理解其挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

四、論述（25*2=50）

1．浪漫主義詩歌與象征主義詩歌在詩學(xué)原則和創(chuàng)作特征上的區(qū)

別。

2．比較中西戲劇在主題、結(jié)構(gòu)、心理描寫等的差異。

2010年南開大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界

文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解

一、填空（10*2=20）

1．（）在其論文（）中提出“比較文學(xué)是一國與另一國文

學(xué)的比較，文學(xué)與其他信仰領(lǐng)域的比較”。

【答案】雷馬克；《比較文學(xué)的定義與功用》

【解析】雷馬克在他1962年發(fā)表的論文《比較文學(xué)的定義與功用》

中闡明了美國學(xué)派的觀點(diǎn)：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研

究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系。比較文學(xué)是

一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比

較?！?/p>

2．寫出作者

蠅王（）

【答案】威廉·戈爾丁

【解析】《蠅王》是英國作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者威廉·戈爾丁的

代表作，是一本重要的哲理小說，借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴(yán)

肅主題。故事發(fā)生于想象中的第三次世界大戰(zhàn)，一群六歲至十二歲的兒

童在撤退途中因飛機(jī)失事被困在一座荒島上，起先尚能和睦相處，后來

由于惡的本性的膨脹起來，便互相殘殺，發(fā)生悲劇性的結(jié)果。

鐵皮鼓（）

【答案】格拉斯

【解析】長篇小說《鐵皮鼓》是格拉斯的驚世之作《但澤三部曲》

的第一部，也是一部現(xiàn)代流浪漢的小說，以黑色幽默的虛構(gòu)故事展示了

德國那段最黑暗的歷史，格拉斯的時事諷刺辛辣刁鉆。1999年10月瑞士

文學(xué)院在授予格拉斯諾貝爾文學(xué)獎時，稱“《鐵皮鼓》是二戰(zhàn)之后世界

文學(xué)最重要的作品之一”。

橡皮（）

【答案】羅布·格列耶

【解析】《橡皮》是法國新小說派代表作家羅布·格列耶的代表作

品。小說受存在主義影響，表達(dá)了對世界的不確定性。主要人物有偵探

瓦拉斯，暗殺對象杜邦教授，殺手格里納蒂，暗殺集團(tuán)老板波納等。

命運(yùn)交叉的城堡（）

【答案】伊塔洛·卡爾維諾

【解析】意大利當(dāng)代最有世界影響的作家伊塔洛·卡爾維諾的《命運(yùn)

交叉的城堡》的故事背景是森林中的一座古堡，一些素昧平生的人被命

運(yùn)聚集到這里的飯桌前共進(jìn)晚餐，而穿越樹林死里逃生的經(jīng)歷使大家都

失去了言語能力，于是就用擺放塔羅牌來各自講述能力的故事……

雨王漢徳森（）

【答案】貝婁

【解析】《雨王漢德森》是貝婁的代表作之一。作品講的是一個尋

找精神家園的故事。作品富于象征意義。漢德森養(yǎng)豬解悶的情節(jié)象征

著“豐裕社會”普遍的精神空虛狀態(tài)。漢德森找“格言”卻只找到美金的情

節(jié)同樣是對金錢至上的西方價值觀的諷喻。

古拉格群島（）

【答案】亞歷山大·索爾仁尼琴

【解析】《古拉格群島》是由蘇聯(lián)作家亞歷山大·索爾仁尼琴寫的一

部最有力和最有影響的反映蘇聯(lián)奴隸勞動和集中營故事的書。實(shí)際上前

蘇聯(lián)并沒有古拉格群島這個地理名稱，它是索爾仁尼琴的一種比喻說

法，索爾仁尼琴把整個蘇聯(lián)比作海洋，在這個海洋上處處皆是監(jiān)獄和集

中營的島嶼，他把這些島嶼稱為古拉格群島。

3．《荒原》中的兩個神話原型（）、（）

【答案】《金枝》；《從祭儀到神話》

【解析】西方著名人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》和魏登女士的《從祭

儀到神話》為《荒原》提供了象征結(jié)構(gòu)的總體框架和意象語言。弗雷澤

詳細(xì)描述了巴比倫、敘利亞、塞浦路斯和埃及等地有關(guān)阿梯斯、阿童尼

斯、奧西利斯的神話，他們都是人格化的繁殖神，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古民族祈禱

豐收的儀式。他們的戲劇性經(jīng)歷可以引起四季更替及植物榮枯。神健

壯，尤其是他的性能力強(qiáng)盛，便導(dǎo)致植物繁榮；而當(dāng)他受到傷害、性能

力被破壞或者死亡時，整個大地就會荒蕪，冬季或旱季就會到來；而神

復(fù)活，荒原就復(fù)生，萬物隨即重新繁盛。魏登女士有關(guān)圣杯傳奇中漁王

的故事，實(shí)際上是古代繁殖神崇拜在教會壓力下扭曲變形的文學(xué)形

式?！盎脑边@個標(biāo)題就源于以上神話。

二、名詞解釋（4*5=20）

1．媒介學(xué)

答：媒介學(xué)是比較文學(xué)影響研究的一個重要分支。它是研究不同國

家文學(xué)產(chǎn)生影響的具體途徑和手段。媒介者把一國文學(xué)作品乃至文學(xué)思

潮介紹傳播給另一國，使兩國文學(xué)得以相互交流，在文學(xué)“經(jīng)過路線”上

起中介作用。屬于比較文學(xué)范疇，是對不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一

事實(shí)的途徑、方法、手段及其因果關(guān)系的研究，它是法國學(xué)派影響研究

的一個重要組成部分。按照梵·第根的觀點(diǎn)，在兩種民族文學(xué)發(fā)生相互

關(guān)系的“經(jīng)過路線”中，從“放送者”到“接受者”，“那經(jīng)過路線往往是由一

個媒介者來溝通的?！边@媒介者即是“傳遞者”，他可以是人，也可以是

物。

2．套語

答：套語是指日常生活中表示禮貌、客氣或問候的定型語句。例

如“您好”、“您早”、“請坐”、“稍等”等，跟一般句子的不同在于它們不

是說話時臨時組合的，而是現(xiàn)成說法在運(yùn)用中的再現(xiàn)。在交際中適當(dāng)使

用套語能使語言更準(zhǔn)確地道，也會提升整個交際對話的質(zhì)量。流行的公

式化言談，應(yīng)酬的客套話等都屬于套語。

3．

答：

4．感傷主義文學(xué)

答：感傷主義文學(xué)是18世紀(jì)后期歐洲資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動中產(chǎn)生的一

種文藝思潮。發(fā)源地在英國，因英國作家勞倫斯·斯泰恩的小說《感傷

旅行》而得名。這派作家常以生、死、黑夜、孤獨(dú)為題材，抒發(fā)自己的

哀思的失意，格調(diào)悲哀，語言晦暗，充滿悲觀失望的情調(diào)。喜用哀歌、

旅行日記、回憶錄、書簡等文學(xué)體裁。最著名的感傷主義作家有英國的

勞倫斯·斯泰恩和詹姆斯湯姆生、法國的盧梭、德國的歌德、俄國的卡

拉姆辛等。

三、簡答（20*3=60）

1．如何理解《出埃及記》的史詩風(fēng)格。

答：縱觀《出埃及記》全書，其內(nèi)容異常豐富，包括史實(shí)、詩歌、

法典、敬拜的禮節(jié)及神與人說話的實(shí)錄等。它全面地展現(xiàn)了以色列民主

信仰的紀(jì)錄和民族的歷史，是十分罕有的真實(shí)歷史記載?！冻霭＜坝洝?/p>

是一部受壓抑的民族奔向自由的史詩，其宏大的規(guī)模、崇高的格調(diào)、重

大的題材以及嫻熟的敘事技巧使它成為最偉大的史詩之一。

（1）氣勢恢宏的游歷主題

史詩《出埃及記》則敘述了以色列人擺脫埃及人奴役，從世代居住

的富饒地區(qū)歌珊前往應(yīng)許之地，在荒野上游歷的歷史。以色列人的精神

在艱苦環(huán)境下一次次受到考驗(yàn)，接受了神祗的法規(guī)。在摩西帶領(lǐng)下游歷

是以色列人文化傳承中的重要觀念，具有民族性，宗教性和直線性。

（2）震撼人心的典型場景的敘述模式

典型場景是在描述事件時，用一種反復(fù)出現(xiàn)的套用成規(guī)的陳述方式

來描述事件。典型場景包括一些固定的敘述單元，史詩作者憑靠它構(gòu)造

成規(guī)模的敘述，與聽眾交流。史詩《出埃及記》的典型場景是：以色列

人背逆神祗――受到懲罰――得到神祗的救贖――以色列人用節(jié)日和地

名來紀(jì)念神祗。這種救贖的敘述模式貫穿始末。在摩西和亞倫向法老提

出朝圣要求后，以色列人受到法老迫害并抱怨摩西，耶和華懲罰埃及

人，顯示大能，并徹底戰(zhàn)勝了法老。以色列人得到法老脫離埃及的最終

許可，離開居住了430年的歌珊地區(qū)向疏割進(jìn)發(fā)，開始脫離埃及的偉大

征程。從埃及到約旦，以色列人整整游歷了40多年，其中50個扎營地點(diǎn)

在圣經(jīng)中明確記載。西奈山之約的核心就是服侍神祗、遵守神祗的律

法，突顯神祗的救贖，從而獲得自由和民族解放。

（3）可與神媲美的英雄人物

史詩《出埃及記》的中心人物摩西有著許多史詩民族英雄相似的經(jīng)

歷，是他引領(lǐng)以色列人走出埃及，回歸應(yīng)許土地迦南，是他對神祗的忠

誠信仰凝聚了人心，確立了以色列民族。摩西雖然出身在一個普通的、

在埃及做奴隸的以色列家庭，但是他有著高貴的經(jīng)歷。摩西出生時，法

老大肆迫害以色列嬰兒，母親用蒲草箱子盛著他放到河邊的蘆荻里，后

來被法老的姐姐收留，取名“摩西”。摩西在王宮接受了全套的貴族教

育。在流亡米甸時，摩西娶了米甸祭祀葉忒羅的女兒，熟知了何烈山地

區(qū)的宗教信仰。摩西作為神祗的使者、神祗的義工和以色列人的首領(lǐng)展

示了卓越的才能。摩西是一位偉大的律法傳播者。摩西在西奈山上接受

了律法，并在摩押平原上為以色列人詳細(xì)解釋了律法的內(nèi)容。摩西律法

詳細(xì)規(guī)定了神祗與人、人與人的關(guān)系，成為以色列的宗教社會制度的基

石。這部律法繼承和發(fā)展了神祗與以色列先祖的立約關(guān)系，并將其書寫

成一部書，成為一部與《漢謨拉比法典》相媲美的成文法典，以色列人

因而成為世界上第一個律法的子民。作為一名得到啟示的先知，摩西帶

領(lǐng)以色列人脫離了困難，構(gòu)筑了以色列的社會體系和文化基礎(chǔ)。后世的

歷史講述、宗教改革和新約的產(chǎn)生都是摩西事業(yè)的繼續(xù)。

（4）超自然力量的崇高格調(diào)

史詩是神話時代向英雄時代過渡時期的文學(xué)表現(xiàn)形式，超自然的神

是故事的核心，其中的人物命運(yùn)都是神的安排。史詩《出埃及記》的作

者摩西也是受到神祗的激發(fā)寫下的史書。摩西遵照耶和華的吩咐記載他

們所行的路程，摩西將這律法德化寫在書上在史詩《出埃及記》中，以

色列人的拯救過程都是神祗的精心安排。以色列人的神祗直接推動和參

與到以色列人走出埃及的偉大征程之中。在《出埃及記》開始時，人口

眾多的以色列人遭到埃及人的迫害，以色列的神祗再次現(xiàn)身，派遣使者

摩西解放以色列人。在整個過程中，以色列人的神祗主要以兩種形象出

現(xiàn)在史詩當(dāng)中。一種是戰(zhàn)士。摩西五經(jīng)中最為古老的《海之歌》頌揚(yáng)神

祗為戰(zhàn)士?！耙腿A是戰(zhàn)士；他的名是耶和華……你憑慈愛領(lǐng)了你所贖

的百姓；你憑能力引他們到了你的圣所。外邦人聽見就發(fā)顫；疼痛抓住

非利士的居民。在《出埃及記》篇中，神祗主要以仁慈的父親出現(xiàn)，他

呵護(hù)以色列人走出埃及，讓他們順從神，在《民數(shù)記》篇中神祗多以嚴(yán)

厲的父親出現(xiàn)，將以色列人訓(xùn)練為一個敢于征戰(zhàn)的民族。在神的指引

下，以色列從一個奴性的民族、甘于寄人籬下受人奴役的民族變?yōu)橐粋€

彰顯神的大能的民族。

總之，史詩《出埃及記》體現(xiàn)了宗教性和理想主義的統(tǒng)一，具有優(yōu)

美的情致、崇高的風(fēng)格和濃郁的抒情色彩。它成為維系以色列人民族感

情，增強(qiáng)以色列人文化的紐帶，也成為西方文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤，影

響了一代代藝術(shù)家和文學(xué)家的創(chuàng)作。

2．結(jié)合具體作品分析唯美主義的創(chuàng)作原則并評價。

答：唯美主義是19世紀(jì)中后期在法、英等國流行的一種文藝思潮，

最初產(chǎn)生于繪畫領(lǐng)域，后來擴(kuò)展到詩歌、小說和戲劇領(lǐng)域。唯美主義作

家痛恨資本主義的功利哲學(xué)和市儈習(xí)氣，針對“為金錢的藝術(shù)”和“為人

生的藝術(shù)”，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝主張。他們認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)反映

生活，無需顧及道德，藝術(shù)“具有獨(dú)立的生命”，要追求純粹的美。唯美

主義的作品在藝術(shù)上講究辭藻、韻律，重視對靜物的描繪，形式較為精

致。

（1）唯美主義的創(chuàng)作原則

①藝術(shù)是無功利的

認(rèn)為藝術(shù)與政治、道德、功利無關(guān)，它是超脫一切利害關(guān)系，包括

金錢的純粹自由活動

它主張“藝術(shù)具有獨(dú)立的生命”，其口號是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，因而只

注重形式美，著力探索文學(xué)形式，文學(xué)與音樂、繪畫之間的關(guān)系，以增

強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力。奧斯卡·王爾德的對話錄《謊言的衰朽》等鼓吹

藝術(shù)至上，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)有任何功利目的；強(qiáng)調(diào)感覺，追求形式。

②提出藝術(shù)是心靈的故鄉(xiāng)

在心的領(lǐng)域瞬間存在可以達(dá)到永恒，狹小的空間可以有無限的容

量。因此，藝術(shù)高于生命，高于帝王，高于神祗，高于一切，藝術(shù)是至

高無上的。奧斯卡·王爾德的小說《道林·格雷的畫像》描寫主人公在享

樂主義的引導(dǎo)下，縱情聲色，最后走向犯罪的道路。而他的畫像在他死

時卻從衰老變得青春煥發(fā)。作者以此體現(xiàn)藝術(shù)至高無上的觀點(diǎn)。

③藝術(shù)高于生活，生活應(yīng)模仿藝術(shù)

主張藝術(shù)超然于現(xiàn)世，躲進(jìn)象牙之塔；現(xiàn)實(shí)社會充滿市儈氣，沒有

藝術(shù)，沒有美，藝術(shù)的發(fā)展非但不依賴生活，相反，生活應(yīng)該追隨和模

仿藝術(shù)。由于唯美主義否定現(xiàn)實(shí)社會，于是它向遠(yuǎn)古時代、未來、夢幻

求美。此外，它認(rèn)為藝術(shù)家對待題材的態(tài)度應(yīng)是客觀、冷漠的。

④追求形式美，純粹美

唯美主義在藝術(shù)上開拓了美的領(lǐng)域，擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，對形

式美和美感的獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)有一定的參考價值，但片面強(qiáng)調(diào)美的超功利

性，過分注重形式而忽略內(nèi)容，將藝術(shù)與生活割裂開來，這些觀點(diǎn)則產(chǎn)

生了消極影響。

（2）對唯美主義創(chuàng)作原則的評價

①優(yōu)點(diǎn)：唯美主義創(chuàng)作原則的提出與實(shí)踐，其在文學(xué)上開拓了美的

領(lǐng)域，擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的范圍，而它對形式美和美感獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，具

有一定的參考價值，并對20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了直接影響。

②缺點(diǎn)：唯美主義創(chuàng)作原則過分強(qiáng)調(diào)美的純粹性，割裂了形式與內(nèi)

容、藝術(shù)與生活的聯(lián)系，阻礙了自身的進(jìn)一步發(fā)展，致使其在19世紀(jì)90

年代就走向沉寂。

總之，唯美主義作為19世紀(jì)中后期的一種文藝思潮，因其痛恨資本

主義的功利哲學(xué)和市儈習(xí)氣，針對為“金錢的藝術(shù)”和“為人生的藝術(shù)”而

提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝主張，對文學(xué)的表現(xiàn)形式特別重視，對20

世紀(jì)形式主義文論的產(chǎn)生有著巨大的影響。

3．百年來比較文學(xué)跌跌撞撞，如何理解其挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

答：比較文學(xué)不知不覺已走過近百年的歷史，從最初萌芽到比較文

學(xué)學(xué)科正式建立再到學(xué)科流派的多樣化，比較文學(xué)在此期間遭遇了種種

挑戰(zhàn)，也收獲了頗多發(fā)展機(jī)遇。

（1）比較文學(xué)產(chǎn)生初期明顯地受到“歐洲中心論”的支配

比較文學(xué)產(chǎn)生于歐洲，初期又主要存在于歐洲，它明顯地受到“歐

洲中心論”的支配。19世紀(jì)末、20世紀(jì)上半期的法國學(xué)者不僅把比較文

學(xué)研究的對象限制在歐洲文學(xué)的范圍，而且把法國當(dāng)作世界文化發(fā)展的

輻射中心。第二次世界大戰(zhàn)后，美國比較文學(xué)興起，“歐洲中心論”受到

沖擊，但是，由于美國文化與歐洲文化的親緣關(guān)系，這種比較研究并沒

有超出西方文化的范圍，“歐洲中心論”只需放大為“西方中心論”而無需

作根本的改變。當(dāng)東西方比較文學(xué)興起之后，情形就完全不同了。這樣

的比較研究要求徹底打破比較文學(xué)的既定格局，在東西方之間進(jìn)行。這

時“歐洲——西方”居世界文化中心地位的觀念成為一種阻礙比較文學(xué)發(fā)

展的陳腐論調(diào)而遭到唾棄。于是，解構(gòu)主義、文化相對主義、文化多元

主義、文化人類學(xué)等學(xué)說，有了它們施展自己理論價值的天地。比較學(xué)

者用這些理論來批判“歐洲——西方中心論”，說明不同文化體系的文學(xué)

之間的平等關(guān)系，說明中心與邊緣之間發(fā)生位移現(xiàn)象的規(guī)律，說明文化

交流中心的對等原則和互補(bǔ)、互惠關(guān)系，等等。這些文化理論正是比較

文學(xué)發(fā)展的需要。開展這一類理論研究將有利于學(xué)術(shù)界更新觀念，排除

障礙，促進(jìn)比較文學(xué)的健康發(fā)展。

（2）近年來，人們對文化相對主義表現(xiàn)出極大的興趣

由于這種理論針對著“歐洲——西方中心論”的錯誤，為世界文化發(fā)

展的多元性提供了理論依據(jù)，同時，由于它更接近文化發(fā)展的歷史事

實(shí)，也有利于描述當(dāng)前文化演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)與未來走向。因而受到人們的肯

定。但是它本身又有內(nèi)在的矛盾。如果把文化相對主義絕對化，那么，

任何一種文化和文化理論都有它存在的理由，不應(yīng)被否定，于是，文化

相對主義也就陷于困境而失去其對于“歐洲——西方中心論”的批判依

據(jù)。l995年10月在北京召開的“文化對話與文化誤讀”國際學(xué)術(shù)討論會

上，文化相對主義成了會議的主題之一，時任國際比較文學(xué)學(xué)會會長、

美國學(xué)者杰拉爾德·吉列斯比教授作了題為《文化相對主義的意義與局

限》的報告。他認(rèn)為，在當(dāng)今世界，人類共享的知識基礎(chǔ)的范圍日趨擴(kuò)

大，隨之而來產(chǎn)生了文化的日趨融合，人與人之間的關(guān)系應(yīng)以交流對話

為動力；比較文學(xué)在l9世紀(jì)局限于歐洲范圍，到20世紀(jì)90年代，已經(jīng)跳

出歐洲中心的傳統(tǒng)樊籬，把跨文化研究列入正式課題，面臨著多種文化

和文學(xué)體系的挑戰(zhàn)；在這樣的時代，無論哪一個文學(xué)研究者都不能回避

相對主義這個話題。吉列斯比的話道出了當(dāng)前比較文學(xué)界熱衷于文化理

論探討的原因和目的。

（3）比較文學(xué)的文化研究傾向是比較研究深化和進(jìn)一步發(fā)展的需要

文學(xué)本是一種重要的文化現(xiàn)象，是人類文化這一龐大的有機(jī)體中的

一個重要的組成部分。如果把人類文化分為物質(zhì)文化、制度文化、行為

文化和精神文化這樣四個相對獨(dú)立又相互依存、相互作用的層面的話，

那么，文學(xué)無疑屬于精神文化的范疇。作為一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，它

始終處于某種文化關(guān)系之中。文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動總是在既定的文化背

景下進(jìn)行，不論是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，還是精神文化的其

他種類，都是文學(xué)活動賴以進(jìn)行的不可缺少的條件。

總之，文化既是文學(xué)活動的背景，又是文學(xué)構(gòu)成的整合性要素。因

此，任何文學(xué)研究，只要當(dāng)它企圖對文學(xué)活動、文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展進(jìn)

行研究，企圖探尋其深層的意蘊(yùn)和形成根源等問題時，也就是當(dāng)它向縱

深發(fā)展的時候，就必須超越文學(xué)，站在文化的高度，用新的視角來進(jìn)行

審視，也就是引進(jìn)文化研究，才有可能取得新的研究成果。

四、論述（25*2=50）

1．浪漫主義詩歌與象征主義詩歌在詩學(xué)原則和創(chuàng)作特征上的區(qū)

別。

答：浪漫主義詩歌與象征主義詩歌作為兩種不同類型的詩歌，在時

間上有承繼關(guān)系，象征主義詩歌受到浪漫主義詩歌的影響。然而兩者的

思想基礎(chǔ)不同，在詩學(xué)原則和創(chuàng)作特征上也都有明顯區(qū)別。

（1）浪漫主義詩歌與象征主義詩歌在詩學(xué)原則上的區(qū)別

①浪漫主義詩歌有其獨(dú)特的詩學(xué)原則。在題材上，善于描寫大自

然，賦予大自然以一種提升人之精神境界與道德修養(yǎng)的力量。同時，也

喜歡描寫同大自然息息相關(guān)的平凡人，抒寫他們的悲歡哀傷。在藝術(shù)

上，其詩歌語言極度純粹，思想精致深刻，感情真摯樸實(shí)，想象力豐

富。

②象征主義注重借助外在的具體事物，挖掘內(nèi)心世界，賦予抽象觀

念以有聲有色的物質(zhì)形式，大量運(yùn)用聯(lián)想、暗示與通感，追求詩歌的神

秘性與音樂性。象征主義詩歌認(rèn)為精神世界和自然世界互相應(yīng)和、互相

溝通，詩人的任務(wù)就在于挖掘自然與人之間