中小幼出辭氣遠(yuǎn)鄙倍-復(fù)習(xí)課公開課教案教學(xué)設(shè)計課件試題卷【一等獎】

出辭氣遠(yuǎn)鄙倍

說話的藝術(shù)

8-4曾子有疾，孟敬子問（1）之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢（2）矣；正顏色（3），斯近信矣；出辭氣（4），斯遠(yuǎn)鄙倍（5）矣。籩豆之事，則有司（6）存?！?/p>

「注釋」

（1）問：探望、探視。

（2）暴慢：粗暴、放肆。

（3）正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。

（4）出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。

（5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

（6）有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

「評析」

曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價值。1.儀容2.表情3.語言15-8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

【讀解】錢穆《論語新解》本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。又一說：君子貴識人，不識人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難遇，當(dāng)面失之，豈不可惜。

16-6孔子曰：“侍于君子(1)有三愆（2）：言未及之而言(3)謂之躁(4)，言及之而不言謂之隱(5)，未見顏色而言(6)謂之瞽（7）?！?/p>

「注釋」錢穆《論語新解》

（1）君子：有德位者之通稱。（2）三愆：愆，音ｑｉ?。?，過失義。（3）言未及之而言：如問他人而己對也。（4）躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。（5）隱：有所隱匿，不盡情實。（6）未見顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。（7）瞽：音ｇǔ，無目者。不能察言觀色，猶如無目也。

【讀解】錢穆《論語新解》本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必知敬，三愆皆由無敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長矣。

【讀解】把握好說話的時機(jī)

這里的君子指長官、前輩等，用朱熹的解釋，指“有德位之通稱?！逼鋵?，就是一般朋友。同學(xué)、同事之間說話，這里的幾點也都是適用的。

孔子所指出的三個毛病，的確也是我們一般人容易犯的，第一個毛病是急躁而愛出風(fēng)頭，沒有耐心聽人說話的涵養(yǎng)，對于一個領(lǐng)導(dǎo)者來說，這一點尤其致命，第二個毛病是陰隱，該說話的時候不說，給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋友。第三個毛病是不長眼睛，說話不看人家的反應(yīng)，只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽談等方面的工作。

11-14魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

孔子認(rèn)為得體言辭的核心是什么？

【讀解】不言則已，言必有中

不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術(shù)。閔子騫平時是“訚訚如也”，老老實實的，不多言多語，可這次卻一說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導(dǎo)的“謹(jǐn)言”精神。敏于事而慎于言，少說幾句，增加每一句的分量。

14-25蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

孔子為何贊嘆蘧伯玉的使者？使者的回答反應(yīng)敏捷，詞義恰當(dāng)，不卑不亢，既為自己的主人自謙，又明白暗示出自己主人的可敬品格。雖自謙而不失身份，語意曲折微妙，言簡意賅，所以得到了孔子的贊嘆。7-15冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也?！?/p>

子貢有怎樣的談話技巧？子貢借伯夷、叔齊兄弟互相讓位的事來試探孔子對衛(wèi)出公與其父爭位一事的態(tài)度，并由孔子肯定伯夷、叔齊的做法，而知孔子不贊成衛(wèi)出公。這樣，子貢既委婉地探知到了孔子的觀點，又沒有引起孔子的不悅，體現(xiàn)了子貢委婉的表達(dá)藝術(shù)?！锟鬃訉@兩件事給予評價的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。

14-8子曰：“為命（1），裨諶草創(chuàng)之，世叔（2）討論之，行人（3）子羽（4）修飾之，東里（5）子產(chǎn)潤色之。”

【讀解】

錢穆《論語新解》：“本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。又見子產(chǎn)之能得人而善用，與群賢之能和衷而共濟(jì)。即由造辭命一事推之，而子產(chǎn)之善治，亦可見矣?！鞭k一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長，始告完成，足見如何慎重其事，更可見子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。

15-41子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/p>

孔子認(rèn)為得體言辭的核心是什么？辭達(dá)而已矣【讀解】

就一般情況說，“辭達(dá)而已矣”是針對“巧言令色，鮮矣仁”而言的。強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思為目的，反對雕琢浮夸的花言巧語，反對開口就是一大篇的夸夸其談。

就寫文章而言，“辭達(dá)而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！闭嬲暮梦恼缕鋵嵕褪恰稗o達(dá)而已矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長?！边@方面的問題，在寫作學(xué)上研究得很多，而其基本精神，還是來源于孔子這句精辟的名言。

1-3子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣?！?/p>

「注釋」

（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

「評析」

這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。5-5或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）?！弊釉唬骸把捎秘?？御(3)人以口給（4），屢憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”

「注釋」

（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。

（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

(3)御：防御，對付。

（4）口給：言語便捷、嘴快話多。

（5）不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

「評析」

孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

孔子早就說過“巧言令色，鮮矣仁”的話，又一再主張“敏于事而慎于言”，因此，是絕對不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的10-1孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂（1）如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便（2）言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃（3）如也；與上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，與與（6）如也。

【讀解】到哪個坡唱哪個歌

俗話說：“到哪個坡唱哪個歌?！痹诓煌膱龊?，對待不同的人應(yīng)該用適合那個場合、那種人的不同語言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世恰如其分的問題。

14-4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

「評析」

竹氏會箋：“有言，謂有善言也。”這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。

7-18子所雅言（1），《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。