《中國(guó)哲學(xué)史教案》

第二章儒家經(jīng)學(xué)的開展

及其哲學(xué)傾向1/1/20241.魏晉南北朝到隋唐，儒家經(jīng)學(xué)也從分立時(shí)代進(jìn)入了統(tǒng)一時(shí)代，其最卓著之標(biāo)志，即孔穎達(dá)等人編纂的?五經(jīng)正義?問世。此書成于唐初，彼時(shí)南北對(duì)峙的局面剛剛結(jié)束，為了適應(yīng)政治上重新統(tǒng)一的需要，政府組織了一批學(xué)者，撰成?五經(jīng)正義?。此書作為國(guó)家開科取士的標(biāo)準(zhǔn)教材，一直被沿用到宋代。然而，士子應(yīng)試，株守?五經(jīng)正義?定1/1/20242.論，而沒有獨(dú)立研究精神，必定阻礙經(jīng)學(xué)開展。此外，唐代政府將?禮?、?春秋?分解為?周禮?、?儀禮?、?禮記?，?春秋?分解為?左氏傳?、?公羊傳?、?谷梁傳?，與?易?、?書?、?詩(shī)?合為“九經(jīng)〞。從經(jīng)學(xué)的流派看，隋唐的義疏仍系東漢古文經(jīng)的支流。雖有陸德明、孔穎達(dá)等有名的注疏學(xué)家，而總體上的成就并不大。1/1/20243.一、隋唐經(jīng)學(xué)的盛衰1/1/20244.隋朝和唐初諸帝對(duì)儒學(xué)的重視程度，是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正統(tǒng)。自隋文帝統(tǒng)一天下，才褒獎(jiǎng)儒學(xué)。據(jù)載：1/1/20245.京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校。齊、魯、越、趙、魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州之盛，自漢魏以來(lái)，一時(shí)而已〞〔?北史·儒林傳?〕1/1/20246.但其暮年，不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名，仁壽年間〔601-604〕，廢天下之學(xué)，唯存國(guó)子監(jiān)一所，弟子七十二人。隋煬帝雖崇信佛道，但出于維護(hù)政體的考慮，還是以儒學(xué)為立國(guó)之本。即位后，復(fù)開癢序，國(guó)子、郡縣之學(xué)，且盛于文帝開皇初年?！罢鞅偃迳?，遠(yuǎn)近畢集，使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉〞〔?北史·儒林傳?〕。然而煬帝不諳興亡存廢之道，專恣一己之欲，以致天下紛亂不堪收拾，在混亂的局面下儒學(xué)也受到了沖擊。1/1/20247.

唐高祖李淵，頗好儒臣。義寧三年五月，初令國(guó)子學(xué)置生七十二員，太學(xué)置生一百四十員，郡縣分為三等，上郡學(xué)置生六十員，中郡五十員，下郡四十員。上縣學(xué)并四十員，中縣三十員，下縣二十員。武德元年，詔皇族及功臣子弟，于秘書外省別立小學(xué)。二年，即詔有司立周公、孔子廟于國(guó)學(xué)，四時(shí)祭祀。1/1/20248.李世民于秦王府開文學(xué)館，召名儒杜如晦等十八人為學(xué)士，與議天下事。唐太宗當(dāng)政時(shí)期，為儒學(xué)所做的奉獻(xiàn)主要包括：〔1〕通過(guò)弘文館的形式，讓飽學(xué)之儒生參與政治決策。〔2〕詔令統(tǒng)一?五經(jīng)?讀本及其注釋義疏，結(jié)束漢魏以來(lái)紛紜駁雜的局面?！?〕擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模；鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)的研習(xí)，生徒凡能通一經(jīng)以上者，任用為官吏。〔4〕確立祭祀孔子、顏回的制度，并表?yè)P(yáng)前代和古代名儒，作為典范以資勸導(dǎo)。1/1/20249.太宗因經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文學(xué)多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定?五經(jīng)?文字，頒行天下。又因當(dāng)時(shí)諸儒師承不一，異端蜂起，不利于研習(xí)，遂詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定?五經(jīng)義疏?，凡一百八十卷，名曰?五經(jīng)正義?。1/1/202410.

高宗嗣位，薄于儒術(shù)，尤重文吏。及武那么天稱制，矜于權(quán)變，不吝官爵，取悅當(dāng)時(shí)。其國(guó)子祭酒，多授諸王及附馬、都尉。祭酒上朝時(shí)，唯判祥瑞、案三牒即罷，不復(fù)講?五經(jīng)?題。至于博士、助教，唯有學(xué)官之名，而無(wú)儒雅之實(shí)。武后執(zhí)政二十年間，學(xué)校幾乎隳廢。1/1/202411.

至玄宗朝，儒學(xué)又重現(xiàn)生機(jī)。設(shè)置集賢院，招集學(xué)者校選典籍，于乾元殿博匯群書至六萬(wàn)卷，經(jīng)籍由是大備。1/1/202412.

安史禍亂，在典籍和人才兩方面，遭受重創(chuàng)。繼嗣諸帝，忙于應(yīng)付叛亂和割據(jù)，無(wú)暇語(yǔ)貞觀、開元盛事。中、晚唐時(shí)期，治經(jīng)者為數(shù)寥寥。?儒林傳?中收錄的經(jīng)學(xué)家，主要是集中在初、盛唐。1/1/202413.二、隋唐主要經(jīng)學(xué)家及其撰述1/1/202414.以上所述乃隋唐之際經(jīng)學(xué)興衰的總體情況，下面擬側(cè)重介紹本時(shí)期比較有影響的一些經(jīng)學(xué)家。1/1/202415.〔一〕何妥字棲鳳，西城人。.北周時(shí)，授太學(xué)博士。入隋，除國(guó)子博士，進(jìn)爵為公。何妥撰有?周易講疏?十三卷，?孝經(jīng)義疏?三卷。此外，尚有?莊子義疏?四卷及?樂要?、?文集?等。1/1/202416.(二)劉焯劉焯〔544－610〕，字士元，信都〔今河南冀縣〕昌亭人。以教學(xué)著述為務(wù)，著?稽極?十卷，?歷書?十卷，?五經(jīng)述義?，并行于世。1/1/202417.劉焯釋“皇極〞云：皇極假設(shè)得，那么分散總為五福；假設(shè)失，那么不能為五事之主，與五事并列其咎弱，故為六也。猶?詩(shī)?，平王以后與諸侯并列，同為國(guó)風(fēng)焉。咎征有五，而極有六者。?五行傳?云：“皇之不極，厥罰常陰〞，即與咎征常兩相類，故以常兩包之為五也。1/1/202418.〔三〕陸德明與?經(jīng)典釋文?

陸氏本名元朗，后以字“德明〞行世。系蘇州吳人。1/1/202419.?經(jīng)典釋文?陸德明經(jīng)歷陳、隋、唐三代，其主要著述?經(jīng)典釋文?成書于唐代。此書將儒、道兩家的重要著作都視為“經(jīng)典〞，博采諸家的注音釋文，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。1/1/202420.

陸德明在?經(jīng)典釋文·序?里面提到撰著此書的情況時(shí)說(shuō)：

予少愛墳典，留意藝文，雖志懷物外而情存著述?；浺怨锩畾q，承乏上庠，循省舊音，苦其太簡(jiǎn)，況微言久絕，大義愈乘，攻乎異端，竟生穿鑿。不在其位，不謀其政，1/1/202421.即職司其憂，寧可視成而已，遂因暇景救其不逮，研精六籍，采摭九流。搜訪異同，核之?蒼?、?雅?，輒撰集五典、?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?及?老?、?莊?、?爾雅?等音，合為三帙三十卷。號(hào)曰?經(jīng)典釋文?。古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪。1/1/202422.?釋文?對(duì)經(jīng)學(xué)的看法，屬于漢學(xué)系統(tǒng)。?序?云：

夫筌蹄所寄，惟在文言，差假設(shè)毫釐，謬便千里。夫子有言：“必也正名乎！名不正，那么言不順；言不順，那么事不成。故君子名之必可言也，言之也可行也。〞斯富哉言乎！大1/1/202423.矣，盛矣，無(wú)得而稱矣！然人稟二儀之淳和，含五行之秀氣，雖復(fù)挺生天縱，必資學(xué)以知道。故唐堯師于許由，周文學(xué)于虢叔，上圣且猶有學(xué)，而況其余乎？至于處鮑居蘭，習(xí)所先入，染絲斫梓，功在初變，器成采定，難復(fù)改移，一薰一蕕，十年有臭，豈可易哉？豈可易哉？1/1/202424.?經(jīng)典釋文?的?序錄?提到，該書?周易?主王弼、韓康伯注，?尚書?主孔安國(guó)注，?詩(shī)經(jīng)?主毛傳鄭箋，?三禮?主鄭玄注，?春秋左氏傳?主杜預(yù)注，?公羊傳?主何休注，?谷梁傳?主范寧注，?孝經(jīng)?主鄭注十八章本，?論語(yǔ)?主何晏集解，?老子?主王弼注，?莊子?主郭象注，?爾雅?主郭璞注。以后孔穎達(dá)的?五經(jīng)正義?就是采用上述選定的經(jīng)本而疏解。后來(lái)儒家十三經(jīng)，除了?孝經(jīng)?被唐玄宗的御注本取代以及?孟子?未被?釋文?收錄外，其余注本皆遵循?釋文?的傳統(tǒng)。1/1/202425.〔四〕孔穎達(dá)?五經(jīng)正義?1/1/202426.孔穎達(dá)〔575-648〕字沖遠(yuǎn)，冀州衡水人。隋大業(yè)初，明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士。入唐，初為秦府文學(xué)館學(xué)士。武德九年，擢授國(guó)子博士。貞觀初，孔穎達(dá)受封曲阜縣男，轉(zhuǎn)給事中。后官拜國(guó)子祭酒。1/1/202427.關(guān)于諸經(jīng)的要義，孔穎達(dá)的?序?有很好的概括。從其中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的流行觀念。如關(guān)于?易經(jīng)?，他說(shuō)：夫?易?者，象也，爻者，效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四時(shí)以生萬(wàn)物。假設(shè)用之以順，那么兩儀序而1/1/202428.百物和；假設(shè)行之以逆，那么六位傾而五行亂。故王者動(dòng)必那么天地之道，不使一物失其性，行必協(xié)陰陽(yáng)之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，酬酢神明，宗社所以無(wú)窮，風(fēng)聲所以不朽。非夫道極元妙，孰能與于此乎？斯乃乾坤之大造，生靈之所益也。1/1/202429.

關(guān)于?尚書?，他說(shuō)：夫?書?者，人君辭、誥之典，右史記言之策。古之王者，事總?cè)f機(jī)，發(fā)號(hào)出令，義非一揆。或設(shè)教以馭下；或展禮以事上；或宣威以肅震曜；或敷和而散風(fēng)雨。得之那么百度惟貞，失之那么千里斯謬。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，絲綸之動(dòng)，不可不慎。所以辭不茍出，君舉必書，欲其昭法誡、慎言行也。1/1/202430.關(guān)于?毛詩(shī)?，他說(shuō)：

夫?詩(shī)?者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)。雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷。假設(shè)政遇淳和，那么歡娛被于朝野，時(shí)當(dāng)墋黷，亦怨刺形于詠歌。作之者，所以暢懷舒憤；聞之者，足以塞違從正，發(fā)諸情性，諧于律呂。故曰：感天地，動(dòng)鬼神，莫近于詩(shī)。此乃詩(shī)之為用，其利大矣！1/1/202431.關(guān)于?禮記?，他說(shuō)：夫?禮?者，經(jīng)天緯地，本之那么太一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽(yáng)而遷變。故曰：人生而靜，天之性也，感物而動(dòng)，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生動(dòng)1/1/202432.靜愛惡之心，于是乎在。精粹者，雖復(fù)凝然不動(dòng)，急躁者，實(shí)亦無(wú)所不為。是以古先圣王鑒其假設(shè)此，欲保之以正直，納之于德義，猶襄陵之浸，修堤防以制之，乏駕之馬，設(shè)銜策以驅(qū)之，故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。1/1/202433.

關(guān)于?春秋?，他說(shuō)：

夫?春秋?者，記人君動(dòng)作之務(wù)，是左史所職之書。王者統(tǒng)三才而宅九有，順?biāo)臅r(shí)而理萬(wàn)物。四時(shí)序那么王燭調(diào)于上，三才協(xié)那么寶命昌于下，故可以享國(guó)永年，令聞長(zhǎng)世。然那么有為之務(wù)，可不慎歟！國(guó)之大事，在祀與戎。祀那么必盡其敬，戎那么不加無(wú)罪。盟會(huì)協(xié)于禮興，動(dòng)慎其節(jié)，失那么貶其惡，得那么褒其善，此春秋之大旨，為皇王之明鑒也。1/1/202434.〔五〕啖助、趙匡、陸質(zhì)?春秋?學(xué)1/1/202435.啖助趙州人，后徙關(guān)中。天寶末，任臨海尉、丹陽(yáng)主簿。任期屆滿，始屏居，甘足疏糗。于經(jīng)學(xué)中，特善?春秋?。他考三家短長(zhǎng)，補(bǔ)綴漏闕，撰為?集傳?，凡十年乃成，復(fù)攝其綱條，為例統(tǒng)。1/1/202436.

其言孔子修?春秋?意，曰：

予以為?春秋?者，救時(shí)之弊，革禮之薄。何以明之？前志曰：“夏政忠，忠之弊野；商人承之以敬，敬之弊鬼；周人承之以文，文之弊僿。救僿莫假設(shè)忠，每當(dāng)從夏政。夫文者，忠之末也。設(shè)教于本。其弊且末，設(shè)教于末，弊將假設(shè)何？武王、周公承殷之弊，不得已用之。周公沒，莫知改作，故其頹弊甚1/1/202437.

于二代。以至東周，王綱廢絕，人倫大壞。夫子傷之曰：“虞、夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其弊〞。又曰：“后代雖有作者，虞帝不可及已。〞蓋言唐虞淳化，難行于季末；夏之忠道，當(dāng)變而致焉。是故?春秋?以權(quán)輔正，以誠(chéng)斷禮，正以忠道，原情為本，不拘浮名，不尚狷介，從宜救亂，因時(shí)黜陟，或貴非禮勿動(dòng)，或貴貞而不諒，進(jìn)退抑揚(yáng)，去華居實(shí)，故曰救周之弊，革禮之薄也?！?春秋集傳纂例·春秋宗旨義第一?〕1/1/202438.陸質(zhì)

吳郡人，本名淳，避憲宗諱而改之。1/1/202439.

陸質(zhì)?春秋?學(xué)，引起較大反響。而?春秋?學(xué)在當(dāng)時(shí)本就是矚目的焦點(diǎn)。比方?春秋?只書“紀(jì)侯大去其國(guó)〞，陸質(zhì)解釋說(shuō)：

淳聞?dòng)趲熢唬骸皣?guó)君死社稷，先王之制也。〞紀(jì)侯進(jìn)不能死難，退不能事齊，失為邦之道矣。1/1/202440.

?春秋?不罪，其意何也？曰：天生民而樹之君，所以司牧之。故堯禪舜，舜禪禹，非賢非德，莫敢居之。假設(shè)捐軀以守位，殘民以守國(guó)，斯皆三代以降，家天下之意也。故?語(yǔ)?曰：“唯天為大，唯堯那么之！〞“韶盡美矣，又盡善也；武盡美矣，未盡善也。〞“禹，吾無(wú)間然矣！〞達(dá)斯語(yǔ)者，其知春秋之旨乎！〔?春秋微旨?卷上〕1/1/202441.

又如?春秋·莊公二年?記載，齊襄公與其妹文姜通奸以及由此及發(fā)的一系列變故，?左傳?的評(píng)價(jià)只有三個(gè)字，“書奸也〞。陸質(zhì)認(rèn)為，此處春秋筆法的未發(fā)之微，還含有責(zé)備莊公的意思，?春秋微旨?寫道：1/1/202442.

趙氏曰：姜氏、齊侯之惡著矣。亦所以病公也。曰：子可得制母乎？夫死從子，通乎其下，況國(guó)君乎？君者，人神之主也，風(fēng)教之本也，不能正家，如正國(guó)何？假設(shè)莊公者，哀痛以思父，誠(chéng)敬以事母，威刑以督下，車馬仆眾，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，那么會(huì)威命之不行而哀戚不至爾。〔?春秋微旨?卷上〕1/1/202443.

再如，陳靈公和公孫寧、儀行父與夏姬通奸等一系列穢行，?左傳?還認(rèn)為這樣書法，表示楚莊王合于“禮〞。對(duì)此，?春秋微旨?的評(píng)價(jià)是：1/1/202444.

淳聞?dòng)趲熢唬撼又戓缡?，正也。故書曰?！叭嗽S其行，義也。入人之國(guó)，又納淫亂之臣，邪也〞。故明書其爵以示非正，?春秋?之義彰善癉惡，纖介無(wú)遺，指事原情，瑕瑜不掩，斯之謂也。〔?春秋微旨?卷中〕1/1/202445.〔六〕李鼎祚?周易集解?及其它李鼎祚?周易集解?所采用之注家有子夏、孟喜、京房、馬融、鄭玄、虞翻、王肅、干寶等三十五人，凡隋、唐以前?易?學(xué)諸書隱逸不傳者，尤其象數(shù)學(xué)方面的成就，惟賴此書得以保存一二，所以是非常珍貴的古笈。1/1/202446.

史征撰?周易口訣義?，系宣講?周易?的普及讀本。他對(duì)漢?易?之法深為不滿，故而以王弼注為宗，以孔穎達(dá)疏為理，在此根底上兼采諸家，融匯貫穿，不著痕跡。1/1/202447.

韓、李二人的?論語(yǔ)筆解?，特點(diǎn)亦非常突出，如它常常斷以己意，改動(dòng)原字。?論語(yǔ)筆解?一書亦多少反映了一點(diǎn)二人的天道、性、命觀點(diǎn)。如?為政?篇，“子曰：吾五十而知天命。〞孔安國(guó)注曰：“知天命之終始〞。韓愈那么進(jìn)一步認(rèn)為：“天命深微至賾，非原始要終一端而已。仲尼五十學(xué)?易?，窮理盡性，以至于命，故曰知天命〞。特別強(qiáng)調(diào)要精研?易?理。1/1/202448.三、隋唐經(jīng)典注疏之哲學(xué)傾向1/1/202449.

作為隋唐經(jīng)學(xué)最重要之著作，孔穎達(dá)之?五經(jīng)正義?，在注解哲學(xué)性較濃的假設(shè)干段落時(shí)，表現(xiàn)出玄學(xué)的特征，此固由其“疏不破注〞的特點(diǎn)而決定。1/1/202450.

如?系辭傳?“一陰一陽(yáng)之謂道〞，韓康伯注云：

道者何？無(wú)之稱也，無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道。寂然無(wú)體，不可為象，必有之用極而無(wú)之功顯，故至乎神無(wú)方而易無(wú)體，而道可見矣?！庩?yáng)雖殊，無(wú)一以待之。在陰為無(wú)陰，陰以之生。在陽(yáng)為無(wú)陽(yáng)，陽(yáng)以之成，故曰一陰一陽(yáng)也。1/1/202451.

隨著“疏〞所跟從的“注〞家之不同，?五經(jīng)正義?亦表現(xiàn)出不同的哲學(xué)傾向。如?中庸?首章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。〞鄭注曰：“天命謂天所命生人者也，是謂性命。木神那么仁，金神那么義，火神那么禮，水神那么信，土神那么知，?孝經(jīng)說(shuō)?曰：性者，生之質(zhì)命，人所稟受度也。〞1/1/202452.

孔疏那么曰：

云“天命謂天所命生人者也，是謂性命〞者，案?易·乾象?云“乾道變化，各正性命〞是也。云“木神那么仁〞者，皇氏云：“東方春，春主施生，仁亦主施生〞。云“金神那么義〞者，秋為金，金主殺，義亦果敢、斷決也。云“火神那么禮〞者，夏為火，火主照物而主分別，禮亦主分別。1/1/202453.

云“水神那么信〞，冬主閉藏，充實(shí)不虛，水有內(nèi)明，不欺于物，信亦不虛詐也。云“土神那么知〞者，金木水火，土無(wú)所不載，土所含義者多，知亦所含者眾，故亡：“土神那么知〞。云“?孝經(jīng)說(shuō)?曰：‘性者，生之質(zhì)命，人所稟受度也’〞，