近一年各地涉及《周而不比》的模擬題公開課

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁近一年各地涉及《周而不比》的模擬題閱讀下面的材料，完成下面小題。子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。（《論語·子罕》）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！迸笥阎仯m車馬，非祭肉，不拜。（《論語·鄉(xiāng)黨》1．（1）關(guān)于與朋友交往的尺度，子游有個(gè)類似于材料一中孔子的說法，請(qǐng)寫出子游的原話：。（2）“過之，必趨”中的“趨”，與“鯉趨而過庭”的“趨”意思一致嗎？請(qǐng)解釋。2．根據(jù)以上材料分析孔子的交友原則。【答案】1．（1）朋友數(shù)，斯疏矣。（2）一致。均指小步快走，表示謹(jǐn)敬、敬慎。2．①遵循“中庸”原則，適度交往，“不可則止”；②以禮為準(zhǔn)則，禮雖多，但不濫、不亂，“必作”“必趨”“不拜”；③不以利益多少、有無論朋友，友善、誠(chéng)摯交往，“于我殯”“雖車馬，非祭肉，不拜”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。（1）“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉’”的意思是：子貢問怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。體現(xiàn)了孔子與朋友交往的尺度，即勸告朋友過于頻繁，反而會(huì)被疏遠(yuǎn)。子游有個(gè)類似于材料一中孔子的說法是“朋友數(shù)，斯疏矣”。（2）“過之，必趨”的句意是“經(jīng)過這些人身邊時(shí)，他一定快步走過”，其中“趨”的意思是“小步快走”；“鯉趨而過庭”的意思是“我快步跑過”，其中“趨”的意思是“小步快走”。故二者的含義一致，均指小步快走，表示謹(jǐn)敬、敬慎。2．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

第一句的句意是：子貢問怎樣對(duì)待朋友。孔子說：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱?？梢娍鬃拥慕挥言瓌t是遵循“中庸”原則，適度交往，“不可則止”。第二句的句意是：孔子對(duì)于穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時(shí)候，哪怕他們很年輕，也一定會(huì)站起身來；經(jīng)過這些人身邊時(shí)，他一定快步走過。可見孔子的交友原則是以禮為準(zhǔn)則，禮雖多，但不濫、不亂，“必作”“必趨”“不拜”。第三句的句意是：朋友去世了，無人料理后事，孔子說：“我來負(fù)責(zé)殯葬之事。”朋友贈(zèng)送的禮物，即使是車馬之類的貴重物品，只要不是祭肉，孔子受贈(zèng)都不拜。可見孔子的交友原則是不以利益多少、有無論朋友，友善、誠(chéng)摯交往，“于我殯”“雖車馬，非祭肉，不拜”。參考譯文：子貢問與朋友的相處之道?？鬃诱f：“忠心地勸告他并好好地開導(dǎo)他，如果不聽從也就罷了，不要自取侮辱。”（《論語·顏淵》）孔子對(duì)于穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時(shí)候，哪怕他們很年輕，也一定會(huì)站起身來；經(jīng)過這些人身邊時(shí)，他一定快步走過。（《論語·子罕》）朋友去世了，無人料理后事，孔子說：“我來負(fù)責(zé)殯葬之事?！迸笥奄?zèng)送的禮物，即使是車馬之類的貴重物品，只要不是祭肉，孔子受贈(zèng)都不拜。（《論語·鄉(xiāng)黨》閱讀下面材料，完成各題。材料一：陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！保ā墩撜Z·憲問》）材料二：子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語·里仁》）材料三：子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）3．解釋加點(diǎn)字的意思：數(shù)，______；道，______。4．從第二、三兩則材料中概括出兩條交往原則，并簡(jiǎn)要分析第一則材料中孔子的行為是否踐行這兩條原則?！敬鸢浮?．

數(shù)：煩瑣無度

道：導(dǎo)，勸導(dǎo)4．忠言勸導(dǎo)原則和適可而止原則。孔子的行為踐行這兩條原則。首先當(dāng)陳成子殺害了齊簡(jiǎn)公后，孔子馬上對(duì)魯哀公和三子提出忠告，建議討賊，這就踐行了忠言勸導(dǎo)原則；當(dāng)對(duì)方不允許的時(shí)候他很無奈甚至悲憤，但也沒有據(jù)理力爭(zhēng)或者一味堅(jiān)持，這就踐行了適可而止原則?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力?！笆戮龜?shù)，斯辱矣”句意是：進(jìn)諫君主過于頻繁，就會(huì)遭受侮辱?？梢姡皵?shù)”應(yīng)解釋為“屢次，煩瑣”?！爸腋娑频乐本湟馐牵褐倚牡貏窀嫠⒑煤玫亻_導(dǎo)他?？梢姡暗馈笔峭僮?，通“導(dǎo)”，應(yīng)解釋為“開導(dǎo)”。4．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)和評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。第一問：由“事君數(shù)”“朋友數(shù)”可知，材料二中，主要講進(jìn)諫君主和勸告朋友的事；由“忠告而善道之”可知，材料三也講有關(guān)忠心地勸告并好好開導(dǎo)朋友的事。兩則材料都講對(duì)朋友要忠言相勸，由此可概括出交往的原則是：忠言勸導(dǎo)原則。材料二說勸告過多、過于繁瑣反而遭受侮辱或被疏遠(yuǎn)，材料三說忠心勸告如果不聽從就要停止，否則也會(huì)自取其辱。兩則材料都講勸告不要過分，要有度，由此可以概括出交往原則是：適可而止原則。第二問：第一則材料中孔子的行為踐行了這兩條原則。根據(jù)材料一孔子告訴哀公的話“陳恒殺了他的君主，請(qǐng)出兵討伐他”可知，陳成子殺了齊簡(jiǎn)公后，孔子馬上對(duì)魯哀公和三子提出忠告，建議出兵討賊，可見，他踐行了忠言勸導(dǎo)原則；根據(jù)材料一孔子的話“之三子告，不可”可知，季孫、叔孫、孟孫三人不同意討伐；根據(jù)材料一孔子的話“不敢不告也”可知，當(dāng)對(duì)方不同意時(shí)，他很無奈很悲憤，但并沒有一味堅(jiān)持，可見，他踐行了適可而止原則。材料一參考譯文陳成子殺了齊簡(jiǎn)公?？鬃釉诩引S戎沐浴后去朝見魯哀公，告訴哀公說：“陳恒殺了他的君主，請(qǐng)出兵討伐他?！卑Чf：“你去向季孫、仲孫、孟孫三人報(bào)告吧！”孔子退朝后說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，不敢不來報(bào)告?？删鲄s對(duì)我說‘去向那三人報(bào)告’?！笨鬃拥郊緦O、叔孫、孟孫三人那里去報(bào)告，他們不同意討伐。孔子說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，不敢不報(bào)告?！辈牧隙⒖甲g文子游說：“進(jìn)諫君主過于頻繁，就會(huì)遭受侮辱；勸告朋友過于頻繁，反而會(huì)被疏遠(yuǎn)。”材料三參考譯文孔子說：“忠心地勸告他并好好地開導(dǎo)他，如果不聽從也就罷了，不要自取侮辱。”根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面的材料，完成各題。子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁篇》）務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。（《墨子·修身》）5．孔子認(rèn)為，一個(gè)人說話若不合道義，只喜歡賣弄小聰明，這樣的人____；古代的君子話不輕易說出口，他們以___為恥。6．概括孔子和墨子言語觀的相同點(diǎn)，對(duì)此，你是否同意？請(qǐng)簡(jiǎn)要陳述理由。相同點(diǎn)：你的觀點(diǎn)：【答案】5．

難有所成

說出來卻沒有做到6．言語觀：少言多行，言出必行。同意：在生活中，一個(gè)人說到做到，是講信義的表現(xiàn)；夸夸其談，說而不做，難以有所成就。不同意。言語本身就有意義，坐而論道，有助于我們深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。【解析】5．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第一空，由選文中“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”可知，孔子認(rèn)為“整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人難有成就”，由此可知，此處應(yīng)填寫與“難有所成”相關(guān)的內(nèi)容。第二空，由選文中“古者言之不出，恥躬之不逮也”可知，孔子認(rèn)為“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說了而做不到為可恥”，由此可知，此處應(yīng)填寫與“說出來卻沒有做到”相關(guān)的內(nèi)容。6．本題考查學(xué)生概括評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先概括孔子和墨子言語觀的相同點(diǎn)。由“言不及義，好行小慧，難矣哉”可知，孔子認(rèn)為“說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人難有所成”；由“古者言之不出，恥躬之不逮也”可知，孔子認(rèn)為做人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，言出必行。由“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽”“慧者心辯而不繁說”可知，墨子認(rèn)為“夸夸其談而行動(dòng)遲緩，雖然花言巧語但不被聽信”“智慧之人心如明鏡而謹(jǐn)言慎行”，由此可知，墨子也認(rèn)為做人不能夸夸其談，要謹(jǐn)言慎行。綜合二者可知，孔子和墨子都認(rèn)為要少言多行，要言出必行。然后談自己的觀點(diǎn)?？忌瓤梢酝猓部梢苑磳?duì)。如同意，就要闡述“言出必行”反映出的品質(zhì)，如反映一個(gè)人的誠(chéng)信，而誠(chéng)信可以為人們贏來良好的人際關(guān)系，幫助他走向成功。如不同意，就要闡述“言”的價(jià)值，如海德格爾認(rèn)為“語言是人類精神的存在家園”，可以展現(xiàn)人的所思所想。圍繞這些方面陳述理由即可。參考譯文：孔子說：“整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)?！笨鬃诱f：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說了而做不到為可恥。”夸夸其談而行動(dòng)遲緩，雖然花言巧語但不被聽信。多出力但邀功，雖然辛苦但不得回報(bào)。智慧之人心如明鏡而謹(jǐn)言慎行，建功立業(yè)但不矜夸，因此名揚(yáng)天下。根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z·子路》）宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z·憲問》）7．請(qǐng)分別概括第一、二則材料中孔子察人的方法。8．有人認(rèn)為第三則材料中的察人觀與前兩則材料中的察人觀相悖，你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．①第一則：從他入計(jì)價(jià)的角度來察人；②第二則：從言行一致的角度來察人。8．示例：并不相悖。兩者角度不同，前兩則是從個(gè)人的品德角度來察人，第三則是從社會(huì)貢獻(xiàn)的角度來察人。孔子否定管仲知禮而肯定他為仁，即當(dāng)小節(jié)小信和大節(jié)大信產(chǎn)生矛盾時(shí)，孔子更看重對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓。【解析】【分析】7．本題考查學(xué)生理解概括文本內(nèi)容的能力。第一則孔子認(rèn)為“鄉(xiāng)人皆好之”“鄉(xiāng)人皆惡之”不足以體現(xiàn)一個(gè)人的好或壞，需要“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”才可以，“鄉(xiāng)人之善者”“其不善者”強(qiáng)調(diào)的是察人者的品行，由此可以得出第一點(diǎn)；第二則孔子說自己一開始對(duì)待別人，聽了他的話便相信他的行為，而現(xiàn)在對(duì)待別人，聽了他的話還要觀察他的行為，這里強(qiáng)調(diào)的是言行一致，由此概括出第二點(diǎn)。8．本題考查學(xué)生理解分析不同材料內(nèi)涵并加以比較的能力。首先分析三則材料的察人方法分別是：①?gòu)脑u(píng)價(jià)者品行的角度來察人；②從言行一致的角度來察人；③從社會(huì)貢獻(xiàn)的角度來察人。其實(shí)三個(gè)察人觀屬于不同角度和側(cè)面，實(shí)質(zhì)并不矛盾，也不相悖。第一則強(qiáng)調(diào)品行，第二則強(qiáng)調(diào)言行一致，這里的言行中必然體現(xiàn)一個(gè)人的品行，所以殊途同歸，只不過看的是外在表現(xiàn)，第一則側(cè)重內(nèi)在品性。而第三則從社會(huì)的角度而言，強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，如果沒有美好的品質(zhì)談不上對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，有了愛心才能貢獻(xiàn)于社會(huì)國(guó)家，只有愛心不去做也不行，光說不做更談不上美德和品性，即第一則的品行，換句話說第三則包含了前兩則的內(nèi)涵。如察人要關(guān)注他的品行，這啟發(fā)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中觀察一個(gè)人要重在品行，如察人要聽其言而觀其行，這啟發(fā)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中觀察一個(gè)人不僅要聽他說的話，還要觀察他的行為，如察人要關(guān)注他的社會(huì)貢獻(xiàn)，這啟發(fā)我們觀察一個(gè)人不能僅僅從他做事中的表現(xiàn)，還要觀察他對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)；明確態(tài)度之后就要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象來進(jìn)行分析。參考譯文：（1）子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！保ā墩撜Z·子路》）（2）宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)宰予這個(gè)人，不值得責(zé)備呀！”孔子又說：“以前，我對(duì)待別人，聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對(duì)人的態(tài)度的。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）（3）子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”（《論語·憲問》）根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《論語·顏淵》）材料二：子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）材料三：事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議；其交友也，論身義行，不為茍戚，不同則疏而不誹，此正士之行也。事君茍進(jìn)不道忠，交友茍合不道行，不任上則輕議，不篤于友則好誹，此邪人之行也。（《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》）9．第一則材料中，“禮”是儒家用以區(qū)別的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的。10．儒家認(rèn)為“禮”亦是人際交往的法則。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三分析為什么晏平仲“善與人交，久而敬之”？【答案】9．尊卑貴賤（或等級(jí)），禮節(jié)儀式10．材料一：孔子的“克己復(fù)禮”，是其處理人際關(guān)系的根本。晏平仲就是做到了：①與人交往時(shí)，首先要求自己在視聽言動(dòng)上合乎倫理道德和社會(huì)的各種規(guī)范；②人我相處時(shí)，當(dāng)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，而不是各行其是。材料三：③與儒家一樣，晏平仲把“信義”這種真誠(chéng)無妄之德作為交友的根本，要求朋友之間應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信（誠(chéng)信交往）。④道不同，亦不非議別人，尊重他人?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。從“子曰：‘克己復(fù)禮為仁……’”“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨芍翱思簭?fù)禮”是孔子的禮治思想。“克”，約束，克制；“復(fù)”，回歸?！岸Y”，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。10．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。從材料一“子曰：‘克己復(fù)禮為仁……’”“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨芍?，孔子提出的“克己復(fù)禮”，是其處理人際關(guān)系的根本。孔子稱贊晏平仲善于跟人交朋友，別人與他相處愈久，對(duì)他愈是敬重。是因?yàn)殛唐街偈亲龅搅伺c人交往時(shí)，合乎倫理道德和社會(huì)的各種規(guī)范；以禮為標(biāo)準(zhǔn)，與別人互相尊敬、和睦相處，最終得到了別人的敬重。從材料三“事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議；其交友也，論身義行，不為茍戚，不同則疏而不誹，此正士之行也”可知，與儒家一樣，晏平仲做到了“盡禮行忠”“論身義行”，做人做事正直坦蕩，與人相處真誠(chéng)相待，堅(jiān)持“正士之行”；“道”不同，也“不議”、“不誹”，尊重他人。所以眾人“久而敬之”，晏平仲最終贏得了眾人的敬重。參考譯文：材料一：顏淵向孔子請(qǐng)教怎么做到仁。孔子說：“能克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“希望指點(diǎn)一些具體做法。”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說：“我雖然不夠聰明，但愿意按照先生的話去做?！保ā墩撜Z·顏淵》）材料二：孔子說：“晏平仲善于與人交往，相識(shí)時(shí)間久了，別人更加尊敬他?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）材料三：侍奉君主竭盡禮儀做事忠誠(chéng)，不求爵祿，不被重用就離開而不會(huì)有非議；他交朋友，講求信義行事仁義，不做茍且之事，志不同就疏遠(yuǎn)而不做非議，這是正直之士的行為。侍奉君主茍且求進(jìn)而不行忠誠(chéng)，交朋友茍同而不行仁義，不被任用就輕薄非議，與朋友道不同就非議其人，這是邪人的行為。（《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》）根據(jù)《〈論語〉選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）11．第一則材料告訴我們，以仁德的人為友，可以提升自我，在《周而不比》中也提出了益友標(biāo)準(zhǔn)，其具體內(nèi)容是什么？12．從二、三兩則材料，歸納察人而友的方法。根據(jù)材料三，你覺得《論語》中誰可以成為益友并說明理由?！敬鸢浮?1．友直，友諒，友多聞。12．（1）要重實(shí)績(jī)，不能一概而論、以偏概全；要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。（2）曾皙。理由：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章中的曾皙，用樸素曉暢而又充滿詩情畫意的語言描繪了他的理想藍(lán)圖，孔子通過先看曾皙的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在，認(rèn)為曾皙灑脫自然，寧靜淡泊，強(qiáng)調(diào)社會(huì)清明，風(fēng)俗純美，符合孔子仁的學(xué)說。所以這樣的人可以成為益友。【解析】11．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！坝阎?，友諒，友多聞”，即應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的人交朋友，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。12．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

（1）材料二的意思是，孔子認(rèn)為“君子不因?yàn)橐粋€(gè)人的言語（說得好）而推舉他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人有缺點(diǎn)而廢棄他好的言論”。也就是說：推舉人要重實(shí)績(jī)，不能一概而論、以偏概全，不能使工于言辭卻無實(shí)行的巧言者得幸當(dāng)?shù)?，也不能因?yàn)槟侨擞辛巳秉c(diǎn)就廢棄了他有益的建言。材料三的意思是，孔子認(rèn)為“看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢”?？鬃拥倪@套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說來，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無處遁形。（2）曾皙可以成為益友。原因：在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章中，當(dāng)孔子問弟子們“如或知爾，則何以哉”時(shí)，曾皙鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，并且曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，結(jié)果夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！痹脴闼貢詴扯殖錆M詩情畫意的語言描繪了他的理想藍(lán)圖，孔子通過先看曾皙的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在，認(rèn)為曾灑脫自然，向往寧靜淡泊、逍遙自在的生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)清明，風(fēng)俗純美，這種理想側(cè)重于以美治國(guó)，符合孔子仁的學(xué)說。所以曾皙可以成為益友。閱讀下面的材料，完成各題。材料一子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）材料二子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·學(xué)而》）材料三子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）材料四孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可曰，然后去之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?3．結(jié)合材料一、材料二，用自己的話概括人與人之間交往應(yīng)當(dāng)本著什么原則。14．結(jié)合材料三、材料四，談?wù)剝蓜t材料察人的方法有何不同？【答案】13．真誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)、坦誠(chéng)）

仁義（善良、友愛）14．①材料三認(rèn)為察人應(yīng)該看他的行為、經(jīng)歷、習(xí)慣興趣，側(cè)重全面考察其本身行動(dòng)與表現(xiàn)。②材料四則認(rèn)為“左右”和“諸大夫”都是與官員關(guān)系、利益密切的人，不應(yīng)片面聽取他們的意見；察人要聽取百姓的意見，即使對(duì)百姓認(rèn)可的賢者也要進(jìn)一步考察，側(cè)重于廣泛聽取他人意見來考量一個(gè)人的品行?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。題干要求“結(jié)合材料一、材料二，用自己的話概括人與人之間交往應(yīng)當(dāng)本著什么原則”，可見應(yīng)當(dāng)注意概括交往的