河南省部分地區(qū)高三上學(xué)期12月語文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河南省菁師聯(lián)盟2024屆高三12月學(xué)情調(diào)研語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①純文學(xué)破圈、出圈的話題由來已久，之所以如此，大概因為這一話題表達了人們對文學(xué)內(nèi)部生產(chǎn)固化僵化的焦慮和文學(xué)外部傳播深度廣度的渴望。②這種焦慮和渴望，幾乎貫穿了文學(xué)活動——構(gòu)思、寫作、發(fā)表、評價、傳播——的全過程。如果再細想一下，這兩個問題——破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈——似乎如幽靈一般盤桓在現(xiàn)代中國文學(xué)百年的縱深之處。比如，五四前后的“文學(xué)改良”“文學(xué)革命”破的是文學(xué)的“媚雅”之圈，強調(diào)文學(xué)的大眾化和啟蒙意識；《在延安文藝座談會上的講話》破的是文藝脫離群眾之圈，強調(diào)文學(xué)的民族化和群眾化；20世紀八九十年代的先鋒文學(xué)破的是小說技藝形式單一的圈，解放了作家的想象力和創(chuàng)造力；新時代的文藝工作強調(diào)破圈，目的是推動文學(xué)從高原邁向高峰、向世界講好中國故事等等。③故而，從本質(zhì)上說，文學(xué)破圈是文學(xué)在任何時代都可能面對的話題，換句話說，文學(xué)在各個時代的存續(xù)和發(fā)展過程中勢必會遭遇“圈子之困”，文學(xué)破圈是對“圈子之困”的某種反思和突圍，也是文學(xué)之樹常青的“法寶”。④我們今日重提這一話題，蓋因時代巨變、媒介革新、文化轉(zhuǎn)型給文學(xué)這門古老行當?shù)某欣m(xù)和發(fā)展帶來了新的焦慮和渴望?！昂臀矬w相依為命的時代過渡到和信息相依為命的時代”（韓炳哲語），信息巨大的增量和流量讓文學(xué)的信息（知識、見識和精神）傳遞本質(zhì)在這個時代顯得貧乏，文學(xué)的想象力日漸落后于火熱的現(xiàn)實。從紙質(zhì)媒介過渡到數(shù)字媒介，傳統(tǒng)文學(xué)在文字和紙張之間建立起的親密無間的二維關(guān)系被多維的數(shù)字媒介弄得有些黯淡無色，純文學(xué)讀者銳減。文字系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化正逐漸被人工智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化侵蝕，由媒介平臺的模型和代碼系統(tǒng)構(gòu)造的“真實世界”正在挑戰(zhàn)文學(xué)所虛構(gòu)和描摹的真實世界。與流行的社交平臺及短視頻相比，今天的純文學(xué)在多大程度上參與了時代文化的建構(gòu)呢？新時代的諸多變化，似乎讓純文學(xué)陷入了前所未有的“圈子之困”，如何破圈？——這一問題順勢而來，不得不去面對。⑤文學(xué)破圈是一個多維度的立體話題，因為文學(xué)之圈，圈圈相套，要破壁的不是單一的圈，它更似一個文學(xué)的系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動全身，破一圈不足以鑄造新文學(xué)。⑥文學(xué)破圈、出圈，破的是自我的藩籬，出的是逼仄的傳播空間，目的是讓一個時代的文學(xué)走進更多人的內(nèi)心。⑦為了與網(wǎng)絡(luò)時代五花八門的新奇信息爭奪讀者的注意力，美國編劇詹姆斯·弗雷提出過一個概念，叫“勁爆小說”。他在《讓勁爆小說飛起來》一書中描繪了“勁爆小說”的基本元素：它有強大的吸引力，故事富有戲劇性；它觸動讀者的身心，感人或者令人愉悅；它道出人類社會重要的東西，或明或暗；它的表達簡潔、準確和美。弗雷把“強大的吸引力”置于“勁爆小說”的首位，實際上是在破除舊有小說以及舊有的小說理念那種繁復(fù)、冗長、乏味之圈，但又不失小說追求的精神高度以及美感?；蛟S，那種因為思想性、藝術(shù)性兼具而產(chǎn)生強大吸引力的“勁爆作品”，會成為我們純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代開辟新疆域的有效“武器”，成為文學(xué)破圈的那只利劍?！幾允A鵬《文學(xué)破圈的潛臺詞》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈，這兩個問題表達了人們對文學(xué)的焦慮與渴望。B．用“幽靈”來形容現(xiàn)代中國文學(xué)始終存在的破圈問題，表明人們避之唯恐不及的態(tài)度。C．代碼與模型構(gòu)造的“真實世界”，其實是指人為制造出的虛擬世界，它也是對現(xiàn)實世界的反映。D．純文學(xué)破圈如同系統(tǒng)工程，牽一發(fā)動全身，說明了文學(xué)要走進更多人的心，其任務(wù)的艱巨性。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章第②段采用舉例論證，證明“文學(xué)破圈是文學(xué)在每個時代都會面對的問題”這個觀點。B．文章第④段中引用韓炳哲的話，強調(diào)信息化迅猛發(fā)展給純文學(xué)帶來新的焦慮和渴望。C．文章在情感態(tài)度上，對純文學(xué)破圈充滿了期待，希望文學(xué)作品能夠走進更多讀者的內(nèi)心。D．全文從提出問題到分析歷史和現(xiàn)實境況再到尋找解決方法，采用了遞進式的論證結(jié)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．新時代的文藝工作者如果能打破文學(xué)創(chuàng)作中的固化、僵化思維，就能向世界講好中國故事。B．在當下，純文學(xué)要擺脫困境，關(guān)鍵是要主動運用信息數(shù)字等媒介來提升作品的知名度。C．文學(xué)之樹常青，是每個時代、熱愛文學(xué)的人的由衷的希望。勇于反思和突破是其力量源泉。D．雖然文學(xué)之圈，圈圈相套，但作家朝著“勁爆作品”的方向努力，一定能找到文學(xué)破圈的出口。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。①今天這個加速的時代，人們的生活日新月異，時間觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，仿佛世間萬物都在以光的速度奔向未來，永不回頭。只有海洋是個例外，它似乎仍然在慢悠悠地原地踏步，就像鯊魚灣里的海浪，每一次上涌都會順著原路退回到起點。②海洋的這種“慢”是由水的物理化學(xué)性質(zhì)所決定的。2022年發(fā)表在《科學(xué)》（Since）雜志上的一篇文章指出，海洋似乎是有記憶的，它幫助地球記住了自己幾百年前的樣子。原來，由于中層海水的緩沖作用，表層海水的溫度變化很難傳遞到大海的深處，所以深層海水永遠比表層慢半拍。舉例來說，開始于500年前的小冰期對地表溫度的影響直到現(xiàn)在才剛剛傳遞到太平洋海底，科學(xué)家們可以通過研究那里的溫度和鹽度情況，推測出地球幾百年前的樣子。③雖然海洋變化緩慢，但這并不等于說海洋沒有變化。事實上，海洋的溫度、透明度、酸堿度、氧氣含量和海平面高度等參數(shù)一直在變，這些變化受到了各種正負反饋的約束，其中負反饋主要作用于大的時間尺度，這就是為什么海洋在經(jīng)歷了40多億年的滄桑之后仍然沒有發(fā)生太大的變化。但在小的時間尺度范圍內(nèi)，正反饋可能會暫時占據(jù)上風，其結(jié)果對于海洋生物來說往往是災(zāi)難性的。④就拿溫度來說。假設(shè)地球因為公轉(zhuǎn)的位置或者自轉(zhuǎn)的傾角發(fā)生了變化，從太陽接收到的能量暫時變少了，那么地球兩極地區(qū)的冰雪覆蓋率就會增加，而白色的冰雪會反射掉更多的太陽光，導(dǎo)致海水溫度進一步降低，這就是一個簡單的正反饋循環(huán)。地球歷史上之所以會出現(xiàn)冰河時期，主要原因就是這個正反饋，而最終導(dǎo)致冰期結(jié)束的原因則是反方向的正反饋。即當?shù)厍蛞驗槟撤N原因，在某一時間段內(nèi)從太陽接收到的能量變多了之后，兩極地區(qū)的冰雪便開始融化，暴露出更多的深藍色海水，從而吸收了更多的太陽能量，融化了更多的冰雪。⑤那么，人類活動導(dǎo)致的溫室氣體過量排放，是否足以開啟下一個氣候正反饋機制，從而導(dǎo)致第六次物種大滅絕呢？這個問題也許只有時間才能給出確切的答案，但從已知的情況來看，可能性非常之大。⑥首先，目前的地球大氣二氧化碳水平是過去80萬年來的最高點，而且大部分新增二氧化碳都是在過去不到200年的時間里排出來的，其增長速度堪比當年的西伯利亞火山爆發(fā)，只是排放總量尚未達到當時的水平而已。⑦其次，地球大氣平均溫度在過去的1.1萬年時間里一直比較穩(wěn)定，變化幅度很少超過±0.4℃。但自1850年開始，大氣平均溫度直線上升，在不到200年的時間里上升了1.1℃，這個上升速度同樣是歷史罕見的。⑧如果沒有海洋的調(diào)溫作用，大氣溫度還會上升的更快。但是作為地球的恒溫器，海洋付出了慘重的代價。根據(jù)計算，人類活動產(chǎn)生的多余熱量有90%都被海洋吸收了，其總量相當于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈。所謂全球變暖的真實含義應(yīng)該是海洋變暖。有數(shù)據(jù)表明，海洋的升溫速度會越來越快，海洋即將失去對地球歷史的記憶。⑨第三，越來越多的生物學(xué)家認為，第六次物種大滅絕事實上已經(jīng)開始了，只不過很多人沒有意識到而已。目前的物種滅絕主要發(fā)生在陸地上，這是因為陸地生物和人類發(fā)生了直接的正面沖突，他們要么死于棲息地的喪失，要么直接被人類獵手殺光了。但如果只考慮自然死亡的話，海洋物種的死亡率可能會更高，因為他們對水溫的變化和海水的酸化更敏感。⑩如果陸地上的氣溫在短時間內(nèi)上升5.6℃的話，動植物們肯定會不好受，但還不至于大面積死亡。但在海洋環(huán)境里，這5.6℃升溫的殺傷力幾乎相當于一次發(fā)生在海底的森林大火，很多海洋生物都是被直接熱死的，其中就包括珊瑚礁和海草床。?從地球的視角來看，物種滅絕是常有的事，畢竟地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過的物種有99%都滅絕了。從生物圈的角度來看，物種大滅絕甚至也不見得一定是壞事，因為只有相當舊的物種滅絕之后，才會給新的物種騰出生存空間。但從人類自身的視角來看，物種大滅絕肯定是一件很糟糕的事情，因為人類的生存離不開平衡的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的平衡需要很多物種一起努力才能實現(xiàn)。——摘編自袁越《海洋的變遷》4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“像海浪每一次上涌，都會順著原路退回到起點”，作者形象地點明了海洋變化慢的特點。B．“海洋似乎是有記憶的”，海洋能記住地球幾百年前的樣子，這跟海水的物理化學(xué)性質(zhì)有關(guān)。C．海洋在經(jīng)歷了40億年的滄桑后沒有發(fā)生太大變化，是因為在一定的時間內(nèi)，正反饋在起作用。D．“相當于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈”，說明海洋在阻止地球變暖中付出了極大代價。5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）（3分）A．為了解釋海洋變化“慢”的原因，第②段列舉了500年前小冰期至今才對海底溫度產(chǎn)生影響的事例。B．正是溫室氣體的過量排放，導(dǎo)致了第六次物種大滅絕的發(fā)生，越來越多的生物學(xué)家對此給出了肯定的答案。C．文中從溫度的角度具體闡釋了正負反饋系統(tǒng)是如何影響地球的，而兩極的海洋起到了重要的調(diào)節(jié)作用。D．關(guān)于物種滅絕，海洋物種的死亡率會更高，因為他們對水溫的變化和海水的酸化比陸地生物更敏感。6．結(jié)合文本，從地球和人類的角度，談一談保護海洋的意義。（6分）河南省濮陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以文為詩，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁?！遍愊壬赋鲇靡晕臑樵姷乃囆g(shù)手段作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是便詩歌在形式和內(nèi)容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面：中國古典詩歌發(fā)展到盛唐，無論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩歌藝術(shù)發(fā)揚光大。韓愈等晚輩詩人就充分認識到了這一點，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩歌的同時，他們嘗試擺既盛唐詩歌的束縛，在詩歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術(shù)效果，使詩句可長可短。形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因為在唐代，大多數(shù)詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩，和傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩風。在韓愈詩歌創(chuàng)作尚未達到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認，認為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎(chǔ)上對詩歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩風的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢運用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是固近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢風格?！边@就指出韓愈詩中為什么會出現(xiàn)大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創(chuàng)作，動輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運動的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張?！对馈贰对瓪А分T篇即為明證。用嚴謹?shù)恼Z言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實際意又就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨特面目，而且成為宋詩新風貌的先驅(qū)?！贝_為的論。（摘編自袁書會、閆振華《簡論韓愈的“以丈為詩”》）材料二：韓愈是一個詩人，但作為一個文章大家似乎名氣更盛。有時寧可回避其詩，也必談其文。詩與文其實不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關(guān)系絕非獨立和分離，而是相互支援以至于共同抵達一種成就和境界。就形式的演變和淵源來看，傳統(tǒng)的詩是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩與文的完全對立和脫離既非常荒謬，也不可能。但從另一方面來說，文畢竟不是詩，因為文所不及之境才有詩，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達，當然不能用文來取代。所以從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過去，詩作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠無終結(jié)之相。詩的本質(zhì)意又并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點是不可替代的。無論讀者數(shù)量多少，詩作為一種極致化的表達方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴是無可撼動的。說理性與敘事性是文章強項，但這些優(yōu)長即便是詩也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩則要退其次。就他個人來說，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩所達到的高度，正因為文的援助，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙壁，許多時候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩，但詩的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩與文的關(guān)系》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．韓愈意識到詩歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩。B．近體詩篇幅短小、格律嚴格，不利于詩人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩的創(chuàng)作。C．韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時，他的文又借鑒了他的詩。D．韓愈早期以文為詩的創(chuàng)作嘗試，因為與傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容。下列說法正確的一項是()（3分）A．韓愈是古文運動的領(lǐng)袖。在他的詩歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。B．詩與文有著密切的關(guān)系，文是詩的基礎(chǔ)和更開闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩。C．詩歌的地位與尊嚴是不可撼動的，因此詩的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心。D．韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢奪人，得到了世人的高度評價。3．結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩歌中未體現(xiàn)其以文為詩藝術(shù)手段的一項是()（3分）A．今日曷不樂？幸時不用兵。無曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風》）B．君不見太皇諒陰未出令，小人乘時偷國柄。（《永貞行》）C．云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。（《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》）D．馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無短褐。（《馬厭谷》）4．簡要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5．北宋沈括曾說：“退之（韓愈）詩，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩?！睂λ倪@一說法你有什么看法？請結(jié)合材料談一談你的見解。（4分）河南省周口市恒大中學(xué)2023-2024年度髙三上12月考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國山水畫可謂中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時，時常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實，為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點，又是觀者再創(chuàng)造的起點。（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》，有刪改）材料二：田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想，“田園綜合體”則是當下的一個熱詞。人們回歸田園的渴望，是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，而城市則代表著文化、人群與活動，鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒?，F(xiàn)代田因不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難，過度商業(yè)化、貨幣化，精神生活空虛等許多負面后果也凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會和文化建設(shè)，創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。一些地區(qū)對農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認識不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟功能，卻忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會建設(shè)方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風氣。中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的題中應(yīng)有之義。（節(jié)選自《光明日報》張源《挖掘傳統(tǒng)田園的特有魅力》，有刪改）材料三：“心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上一個意思，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝理論的重要范疇，無論是書法、音樂、繪畫、舞蹈還是詩歌，中國藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。西漢文學(xué)家揚雄在《揚子法言》中提出“書，心畫也”。他當初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，已被普遍認可，可表達為人的“心靈活動的軌跡”。在心為志，發(fā)言為詩。詩是中國人的人文心胸，主要用來表達情感。有些詩雖格律正確，卻缺少真情實感；有些詩看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語，令人讀之無味。反之，有些詩雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據(jù)傳宋代詩人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風濤陣陣，遂詩興大發(fā)，寫下“滿城風雨近重陽”。這句詩剛落筆，突然被收租人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一名合格的詩人。中國畫講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如《爾雅》所云：“畫，形也?！蔽靼嘌喇嫾耶吋铀魇渍f，“我花了四年時間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時間，才能像孩子一樣畫畫”?？梢?，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的，但必須有意味。情，樂本情性。古人曾說，凡音者，生人心者也。有一天，我吃早飯時，看到報紙上有句話，“嗓門大的人不見得會唱歌”。我認為這話說得很對。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒有“樂”。或說那“聲”本來就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂的過程，需要無數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動人?！皩懶摹笔侵腥A民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。當下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動作用。“心”應(yīng)該是天賦、精力和體驗的積累，只有不斷學(xué)習、行動、體會，才能形成自己的知識體系、人格力量和獨立個性，最終才能達到“外師造化，中得心源”的境界。（節(jié)選自《人民日報》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作外。B．詩意美指畫中有詩意，體現(xiàn)于畫題，題詩，畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化等。C．歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因為意境才是靈魂，是魅力所在。D．空靈美打破了時空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動權(quán)。2．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（

）A．在城市化進程中，人與自然漸行漸遠，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的愿望。B．現(xiàn)實中，鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出垃圾處理難，過度商業(yè)化、貨幣化，精神生活空虛等負面后果。C．“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新趨勢，它致力于創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。D．傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是可貴的“衣冠簡樸古風存”。3．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個方面。B．材料一指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨釣圖》為實例進行了論證。C．材料二綜合采用引證、對比論證、假設(shè)論證、事實論證等方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。D．材料二在闡釋“田園綜合體”的意義時，從“禮失而求諸野”的角度，闡釋了鄉(xiāng)風美俗的滋養(yǎng)作用。4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．在當代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2023—2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。(摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》)材料二：儒道互補之說是學(xué)術(shù)界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。(摘編自余國瑞《中國文化歷程》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()（3分）A.正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是()（3分）A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?.請簡要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點。（4分）5.著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）河南省鄭州市宇華實驗學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在中國詩歌史上，盛唐是最令人神往的詩歌鼎盛時代。陳子昂、李白、高適、杜甫等詩人相繼高揚“風骨”傳統(tǒng)，使“詩具風骨”成為盛唐詩歌的共同特征。那么，何謂“風骨”根據(jù)南北朝時期的文學(xué)批評家劉勰在《文心雕龍》中的闡釋，“風骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩歌的一種審美標準。在歷史的衍化中，“風骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承與發(fā)揚“中國風骨”應(yīng)是題中應(yīng)有之義，這也是新時代語境下每位詩人需要思考的新課題。詩歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國風骨?！帮L骨”首先屬于道德范疇，古代“風”所蘊含的教化之義，是對詩歌所具有的詩教功能的肯定。然而，自20世紀80年代中后期以來，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等詩歌口號的提出，不少詩歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個人生活隱私為內(nèi)容，讓詩成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內(nèi)涵和意義，將詩本來應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷讓人不堪卒讀。曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅韌不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊含的堅定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，等等，這些詩歌都具有深刻的教化作用，是現(xiàn)代風骨的典型特征。新時代的新詩需要延續(xù)中國風骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、崇高，具有神圣內(nèi)涵的佳作，建構(gòu)新時代的詩歌風骨。此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風骨”?！帮L骨”不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標準。一些詩人提出“拒絕隱喻”“詩到語言為止”等口號，一些詩人便不再講究文辭、技巧，雖然形式上采取了新詩的分行形式，卻不過是將一句話分行排列，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語詩歌的美感，風骨顯然早已蕩然無存。當然，當代依然有很多詩人在努力鑄造與錘煉詩歌語言，如潘維在其詩中試圖構(gòu)造的漢語帝國，實則是對漢語魅力的重新發(fā)現(xiàn)與塑造；胡弦、李輕松、路也等詩人都如火中淬石般用心打磨詩句。詩的語言如跳舞，是要講究舞姿與步法的，新詩語言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質(zhì)，需要在不斷錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩才不會被質(zhì)疑為“口水詩”“廢話詩”，才能重新建構(gòu)詩歌的語言風骨，傳達出內(nèi)在的精神風骨和新時代氣韻?？傊?，新時代詩歌需要重塑李白所說的“蓬萊文章建安骨”，需要繼承與發(fā)揚古典詩歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)精神延續(xù)下來的“中國風骨”，從而向新的詩歌高峰挺進。（摘編自羅小鳳《新時代詩歌需要中國風骨》）材料二:現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。有些詩歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲。顯然，新時代詩歌患上了比較嚴重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。在此，我們急切向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。要有始終心系人民的激越真情。并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高的情感。那么，到底什么樣的激趣情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感和責任感，是治愈新時代詩歌"缺鈣"的靈丹妙藥。在百年中國新詩史上，有很多詩歌體現(xiàn)了對祖國和人民的熱愛，抒發(fā)了摯烈的家國情懷。如今許多詩歌作者淡忘人民，縮進自我的小天地，兩耳不聞人民事，一心只寫自我詩。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”不是詩，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有表達崇高情感的卓越能力。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。純詩唯技術(shù)至上和語言至上，純詩成為一種看上去很美而實則平庸的文字游戲。作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達人類思想的武庫，純詩的合理性就極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和偉大的英雄，一起來到了中國詩人面前。在豐沛的情感和高尚的思想催生下，他們會激發(fā)詩人磅礴的想象力，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象。史詩的時代需要時代的史詩。而時代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟，具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.劉勰把“風骨”解釋為作品的精神氣質(zhì)和文辭氣韻，并把詩歌是否具有風骨作為評價其優(yōu)劣的標準之一。B.有些作者以記流水賬的方式創(chuàng)作詩歌，但也有一些作者如曾卓等繼承了中國風骨的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多佳作。C.一些詩人提出“拒絕隱喻”“詩到語言為止”等口號，這是和詩歌創(chuàng)作對語言的美感要求背道而馳的。D.登月工程、大國重器和時代楷模等恢宏的事物和偉大的英雄，會促使當代中國詩人創(chuàng)作出具有崇高情感的作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.如果沒有陳子昂、李白、高適等詩人對“風骨”傳統(tǒng)的繼承與弘揚，那么唐代詩歌或許就會缺乏“風骨”。B.新時代的詩歌創(chuàng)作雖然在技術(shù)上取得了長足進步，但以犧牲詩歌精神和詩歌美學(xué)為代價，是得不償失的。C.杜甫的《登高》既寫了身世之悲，也寫了憂國之情，這說明“個人寫作”和“宏大寫作”是可以相互統(tǒng)一的。D.兩則材料都論及新時代詩歌創(chuàng)作，也都寫了新時代詩歌創(chuàng)作存在的弊端，但二者論述的側(cè)重點有所不同。3.下列各項中，和材料二畫線句子運用了相同的論證方法的一項是（

）（3分）A.宋人張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！敝v道義，重德行，勇?lián)?，尊崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值底色，綿延至今仍熠熠生輝。B.榮譽面前不爭功，利益面前不計較，困難面前不躲閃。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，推功攬過是可貴的修養(yǎng)境界。爭功諉過者則不然，他們在榮譽面前熱衷追逐，利益面前斤斤計較，困難面前繞道而行。前者為公，著眼的是大局；后者存私，打的是小九九。C.人們讀書應(yīng)該有所選擇。書籍猶如食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中的一部分，有的書只須知道其中梗概，而對于少數(shù)好書，則要通讀、細讀、反復(fù)讀。D.事業(yè)因執(zhí)著而成功，人生因堅韌而出彩。這樣的執(zhí)著和堅韌刻印在“共和國勛章”獲得者袁隆平的生命里。他畢生致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用、推廣，幾十年如一日，為人民謀福祉，書寫了精彩的人生篇章。4.昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》無疑是具有中國風骨的詩歌，請以詩歌中的“啊/真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍/在銹蝕的巖壁/但有一只小得可憐的蜘蛛/與我一同默享著這大自然賜予的/快慰”為例，結(jié)合材料一進行簡要分析。（4分）5.新時代詩歌為什么需要“中國風骨”請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）河南省許昌長葛市第一高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下題。材料一：敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族的根和魂。當前，百年變局和世紀疫情相互交織，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期。越是在這個時候,越是要有強大的戰(zhàn)略定力，越是要有堅定的文化自信。習近平總書記強調(diào)：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力?！卑l(fā)展中國特色社會主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅中中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，在不忘本來的基礎(chǔ)上吸收外來、面向未來，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。(摘編自2022年7月7《人民日報》，蔡文成(敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：自誕生之日起，中國動畫就深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，追求“以形寫神、形神兼?zhèn)洹?，成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國第一部水墨動畫片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫”動了起來。該片借鑒中國山水畫的技法，創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國動畫史上，為南齊畫家謝赫所言的“氣韻生動”留下最初的注腳。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來注重“觀物取象、立象盡意”?！胺伯嬌剿?，意在筆先”，旨在說明形象表達的不只是外在形式，更重要的是內(nèi)在意蘊?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧?！返拿褡屣L格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計上，華美的視覺造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體，個性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統(tǒng)繪畫的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機融合，呈現(xiàn)出一個燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊。這些經(jīng)典作品以豐富的審關(guān)意象，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時代、涵養(yǎng)人，仍是中國動畫高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗。在今天，動畫電影的競爭力主要在于承載的價值觀念。呈現(xiàn)與表達價值觀念，是典型形象塑造的目的。近年來，一批國產(chǎn)動畫電影賡續(xù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)題材中尋找素材，結(jié)合新的時代語境，創(chuàng)造出貼合當下觀眾尤其是年輕觀眾的表達方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn)，也受益于科技的進步。從上世紀的《哪吒鬧?！返浇甑摹赌倪钢凳馈?，哪吒的形象發(fā)生了顯著變化，形象內(nèi)涵也被賦予新價值、新理解和新呈現(xiàn)。(摘編自2022年6月2日《人民日報》，饒曙光《中國動面：從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》)材料三：近些年，在媒體融合背景下，文化類節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運作的文化策略，推動傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進文化類節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。讓文化符號生動起來。從形成熱點的節(jié)目來看，跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?！吨袊脊糯髸贰段枨辍穼⑽璧缸鳛檎宫F(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景，較好地平衡了節(jié)目的專業(yè)性與通俗性；后者以中國古典舞透視中華文明，發(fā)揮舞蹈長于抒情的特性，將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合起來，提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并非簡單地拼湊、組合，創(chuàng)作者要將它們有機地組織起來，使之相互配合，互為補充和加強，由此滿足觀眾多元審美需求，重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀，當下的文化類節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值與現(xiàn)實意義?！秶覍毑亍吠ㄟ^“國寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護的故事，讓歷史的光芒照進現(xiàn)實。文化類節(jié)目在進入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場域后，也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而，也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“?！?、解構(gòu)的話語，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊，使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征，又在創(chuàng)新表達方式中堅守傳統(tǒng)文化根脈，還有待進一步探索。讓表達空間更加開闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時代的典型特征。當下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章，將其當作文化類節(jié)目創(chuàng)新表達形式、實現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口?！段枨辍肪褪强缛鞑サ漠a(chǎn)物。該節(jié)目追求的國風表達和審美旨趣與當下古風圈、漢服圈高度契合，以精準的圈層定位，成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時，節(jié)目也通過挖掘古鳳視覺符號背后深層次的歷史文化內(nèi)涵，對小眾文化進行大眾化轉(zhuǎn)譯，從而實現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振?？缛舆\作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節(jié)目的傳播力?！段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時代參與式文化的特征，通過設(shè)置互動活動號召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”，以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘，激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化?？傊?，跨圈層運作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試，它既能對小眾文化、圈層文化進行積極的價值引導(dǎo)，也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了新的表達空間和傳播路徑。(摘編自2022年7月3日《光明日報》，馬立、周星《文化類節(jié)目：在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來、面向未來，才能在當今復(fù)雜的環(huán)境中守護我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫家謝赫“氣韻生動”的觀點，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對中國動畫的深遠影響。C．《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合，重現(xiàn)古人生活圖景，節(jié)目感染力大大提升。D．文化類節(jié)目可以通過精準的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動活動等策略實現(xiàn)突破。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．材料二中動畫電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時俱進的闡述。B．近年來孫悟空、哪吒的形象被賦子新的內(nèi)涵，是對高層次審美意象的追求，更是對科技進步的有力促進。C．央視文化節(jié)目《典籍里的中國》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時空對話有機結(jié)合，可謂敘事視角多元。D．文化類節(jié)目如果過度追求趣味性、高流量，就可能會消解文化的深度和意蘊，難以堅守傳統(tǒng)文化根脈。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()（3分）A．1979年版的《哪吒鬧?！分?，著名畫家張仃設(shè)計的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì)，又有了“人”的生活氣息。B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進展，奮起抗爭，顯示了向真向善的追求。C．《西游記之大圣歸來》融通了時代元素與創(chuàng)作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強化了經(jīng)典原型充滿戰(zhàn)斗意志的特征。D．《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達出現(xiàn)實中“親、友、愛”的價值觀念。4．論證是思維的核心環(huán)節(jié)，論證的嚴密性也是論述類文本最基本的要求，請結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫?。?分）5．習近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！碑敶幕a(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點的，請結(jié)合文本分析。（4分）非文學(xué)類文本閱讀河南省菁師聯(lián)盟2024屆高三12月學(xué)情調(diào)研語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①純文學(xué)破圈、出圈的話題由來已久，之所以如此，大概因為這一話題表達了人們對文學(xué)內(nèi)部生產(chǎn)固化僵化的焦慮和文學(xué)外部傳播深度廣度的渴望。②這種焦慮和渴望，幾乎貫穿了文學(xué)活動——構(gòu)思、寫作、發(fā)表、評價、傳播——的全過程。如果再細想一下，這兩個問題——破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈——似乎如幽靈一般盤桓在現(xiàn)代中國文學(xué)百年的縱深之處。比如，五四前后的“文學(xué)改良”“文學(xué)革命”破的是文學(xué)的“媚雅”之圈，強調(diào)文學(xué)的大眾化和啟蒙意識；《在延安文藝座談會上的講話》破的是文藝脫離群眾之圈，強調(diào)文學(xué)的民族化和群眾化；20世紀八九十年代的先鋒文學(xué)破的是小說技藝形式單一的圈，解放了作家的想象力和創(chuàng)造力；新時代的文藝工作強調(diào)破圈，目的是推動文學(xué)從高原邁向高峰、向世界講好中國故事等等。③故而，從本質(zhì)上說，文學(xué)破圈是文學(xué)在任何時代都可能面對的話題，換句話說，文學(xué)在各個時代的存續(xù)和發(fā)展過程中勢必會遭遇“圈子之困”，文學(xué)破圈是對“圈子之困”的某種反思和突圍，也是文學(xué)之樹常青的“法寶”。④我們今日重提這一話題，蓋因時代巨變、媒介革新、文化轉(zhuǎn)型給文學(xué)這門古老行當?shù)某欣m(xù)和發(fā)展帶來了新的焦慮和渴望。“和物體相依為命的時代過渡到和信息相依為命的時代”（韓炳哲語），信息巨大的增量和流量讓文學(xué)的信息（知識、見識和精神）傳遞本質(zhì)在這個時代顯得貧乏，文學(xué)的想象力日漸落后于火熱的現(xiàn)實。從紙質(zhì)媒介過渡到數(shù)字媒介，傳統(tǒng)文學(xué)在文字和紙張之間建立起的親密無間的二維關(guān)系被多維的數(shù)字媒介弄得有些黯淡無色，純文學(xué)讀者銳減。文字系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化正逐漸被人工智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化侵蝕，由媒介平臺的模型和代碼系統(tǒng)構(gòu)造的“真實世界”正在挑戰(zhàn)文學(xué)所虛構(gòu)和描摹的真實世界。與流行的社交平臺及短視頻相比，今天的純文學(xué)在多大程度上參與了時代文化的建構(gòu)呢？新時代的諸多變化，似乎讓純文學(xué)陷入了前所未有的“圈子之困”，如何破圈？——這一問題順勢而來，不得不去面對。⑤文學(xué)破圈是一個多維度的立體話題，因為文學(xué)之圈，圈圈相套，要破壁的不是單一的圈，它更似一個文學(xué)的系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動全身，破一圈不足以鑄造新文學(xué)。⑥文學(xué)破圈、出圈，破的是自我的藩籬，出的是逼仄的傳播空間，目的是讓一個時代的文學(xué)走進更多人的內(nèi)心。⑦為了與網(wǎng)絡(luò)時代五花八門的新奇信息爭奪讀者的注意力，美國編劇詹姆斯·弗雷提出過一個概念，叫“勁爆小說”。他在《讓勁爆小說飛起來》一書中描繪了“勁爆小說”的基本元素：它有強大的吸引力，故事富有戲劇性；它觸動讀者的身心，感人或者令人愉悅；它道出人類社會重要的東西，或明或暗；它的表達簡潔、準確和美。弗雷把“強大的吸引力”置于“勁爆小說”的首位，實際上是在破除舊有小說以及舊有的小說理念那種繁復(fù)、冗長、乏味之圈，但又不失小說追求的精神高度以及美感?；蛟S，那種因為思想性、藝術(shù)性兼具而產(chǎn)生強大吸引力的“勁爆作品”，會成為我們純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代開辟新疆域的有效“武器”，成為文學(xué)破圈的那只利劍?！幾允A鵬《文學(xué)破圈的潛臺詞》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈，這兩個問題表達了人們對文學(xué)的焦慮與渴望。B．用“幽靈”來形容現(xiàn)代中國文學(xué)始終存在的破圈問題，表明人們避之唯恐不及的態(tài)度。C．代碼與模型構(gòu)造的“真實世界”，其實是指人為制造出的虛擬世界，它也是對現(xiàn)實世界的反映。D．純文學(xué)破圈如同系統(tǒng)工程，牽一發(fā)動全身，說明了文學(xué)要走進更多人的心，其任務(wù)的艱巨性。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章第②段采用舉例論證，證明“文學(xué)破圈是文學(xué)在每個時代都會面對的問題”這個觀點。B．文章第④段中引用韓炳哲的話，強調(diào)信息化迅猛發(fā)展給純文學(xué)帶來新的焦慮和渴望。C．文章在情感態(tài)度上，對純文學(xué)破圈充滿了期待，希望文學(xué)作品能夠走進更多讀者的內(nèi)心。D．全文從提出問題到分析歷史和現(xiàn)實境況再到尋找解決方法，采用了遞進式的論證結(jié)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．新時代的文藝工作者如果能打破文學(xué)創(chuàng)作中的固化、僵化思維，就能向世界講好中國故事。B．在當下，純文學(xué)要擺脫困境，關(guān)鍵是要主動運用信息數(shù)字等媒介來提升作品的知名度。C．文學(xué)之樹常青，是每個時代、熱愛文學(xué)的人的由衷的希望。勇于反思和突破是其力量源泉。D．雖然文學(xué)之圈，圈圈相套，但作家朝著“勁爆作品”的方向努力，一定能找到文學(xué)破圈的出口。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。①今天這個加速的時代，人們的生活日新月異，時間觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，仿佛世間萬物都在以光的速度奔向未來，永不回頭。只有海洋是個例外，它似乎仍然在慢悠悠地原地踏步，就像鯊魚灣里的海浪，每一次上涌都會順著原路退回到起點。②海洋的這種“慢”是由水的物理化學(xué)性質(zhì)所決定的。2022年發(fā)表在《科學(xué)》（Since）雜志上的一篇文章指出，海洋似乎是有記憶的，它幫助地球記住了自己幾百年前的樣子。原來，由于中層海水的緩沖作用，表層海水的溫度變化很難傳遞到大海的深處，所以深層海水永遠比表層慢半拍。舉例來說，開始于500年前的小冰期對地表溫度的影響直到現(xiàn)在才剛剛傳遞到太平洋海底，科學(xué)家們可以通過研究那里的溫度和鹽度情況，推測出地球幾百年前的樣子。③雖然海洋變化緩慢，但這并不等于說海洋沒有變化。事實上，海洋的溫度、透明度、酸堿度、氧氣含量和海平面高度等參數(shù)一直在變，這些變化受到了各種正負反饋的約束，其中負反饋主要作用于大的時間尺度，這就是為什么海洋在經(jīng)歷了40多億年的滄桑之后仍然沒有發(fā)生太大的變化。但在小的時間尺度范圍內(nèi)，正反饋可能會暫時占據(jù)上風，其結(jié)果對于海洋生物來說往往是災(zāi)難性的。④就拿溫度來說。假設(shè)地球因為公轉(zhuǎn)的位置或者自轉(zhuǎn)的傾角發(fā)生了變化，從太陽接收到的能量暫時變少了，那么地球兩極地區(qū)的冰雪覆蓋率就會增加，而白色的冰雪會反射掉更多的太陽光，導(dǎo)致海水溫度進一步降低，這就是一個簡單的正反饋循環(huán)。地球歷史上之所以會出現(xiàn)冰河時期，主要原因就是這個正反饋，而最終導(dǎo)致冰期結(jié)束的原因則是反方向的正反饋。即當?shù)厍蛞驗槟撤N原因，在某一時間段內(nèi)從太陽接收到的能量變多了之后，兩極地區(qū)的冰雪便開始融化，暴露出更多的深藍色海水，從而吸收了更多的太陽能量，融化了更多的冰雪。⑤那么，人類活動導(dǎo)致的溫室氣體過量排放，是否足以開啟下一個氣候正反饋機制，從而導(dǎo)致第六次物種大滅絕呢？這個問題也許只有時間才能給出確切的答案，但從已知的情況來看，可能性非常之大。⑥首先，目前的地球大氣二氧化碳水平是過去80萬年來的最高點，而且大部分新增二氧化碳都是在過去不到200年的時間里排出來的，其增長速度堪比當年的西伯利亞火山爆發(fā)，只是排放總量尚未達到當時的水平而已。⑦其次，地球大氣平均溫度在過去的1.1萬年時間里一直比較穩(wěn)定，變化幅度很少超過±0.4℃。但自1850年開始，大氣平均溫度直線上升，在不到200年的時間里上升了1.1℃，這個上升速度同樣是歷史罕見的。⑧如果沒有海洋的調(diào)溫作用，大氣溫度還會上升的更快。但是作為地球的恒溫器，海洋付出了慘重的代價。根據(jù)計算，人類活動產(chǎn)生的多余熱量有90%都被海洋吸收了，其總量相當于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈。所謂全球變暖的真實含義應(yīng)該是海洋變暖。有數(shù)據(jù)表明，海洋的升溫速度會越來越快，海洋即將失去對地球歷史的記憶。⑨第三，越來越多的生物學(xué)家認為，第六次物種大滅絕事實上已經(jīng)開始了，只不過很多人沒有意識到而已。目前的物種滅絕主要發(fā)生在陸地上，這是因為陸地生物和人類發(fā)生了直接的正面沖突，他們要么死于棲息地的喪失，要么直接被人類獵手殺光了。但如果只考慮自然死亡的話，海洋物種的死亡率可能會更高，因為他們對水溫的變化和海水的酸化更敏感。⑩如果陸地上的氣溫在短時間內(nèi)上升5.6℃的話，動植物們肯定會不好受，但還不至于大面積死亡。但在海洋環(huán)境里，這5.6℃升溫的殺傷力幾乎相當于一次發(fā)生在海底的森林大火，很多海洋生物都是被直接熱死的，其中就包括珊瑚礁和海草床。?從地球的視角來看，物種滅絕是常有的事，畢竟地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過的物種有99%都滅絕了。從生物圈的角度來看，物種大滅絕甚至也不見得一定是壞事，因為只有相當舊的物種滅絕之后，才會給新的物種騰出生存空間。但從人類自身的視角來看，物種大滅絕肯定是一件很糟糕的事情，因為人類的生存離不開平衡的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的平衡需要很多物種一起努力才能實現(xiàn)?！幾栽健逗Ｑ蟮淖冞w》4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“像海浪每一次上涌，都會順著原路退回到起點”，作者形象地點明了海洋變化慢的特點。B．“海洋似乎是有記憶的”，海洋能記住地球幾百年前的樣子，這跟海水的物理化學(xué)性質(zhì)有關(guān)。C．海洋在經(jīng)歷了40億年的滄桑后沒有發(fā)生太大變化，是因為在一定的時間內(nèi)，正反饋在起作用。D．“相當于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈”，說明海洋在阻止地球變暖中付出了極大代價。5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）（3分）A．為了解釋海洋變化“慢”的原因，第②段列舉了500年前小冰期至今才對海底溫度產(chǎn)生影響的事例。B．正是溫室氣體的過量排放，導(dǎo)致了第六次物種大滅絕的發(fā)生，越來越多的生物學(xué)家對此給出了肯定的答案。C．文中從溫度的角度具體闡釋了正負反饋系統(tǒng)是如何影響地球的，而兩極的海洋起到了重要的調(diào)節(jié)作用。D．關(guān)于物種滅絕，海洋物種的死亡率會更高，因為他們對水溫的變化和海水的酸化比陸地生物更敏感。6．結(jié)合文本，從地球和人類的角度，談一談保護海洋的意義。（6分）1．B【解析】“表明人們避之唯恐不及的態(tài)度?！卞e。文本第二段，破圈問題幾乎貫穿了文學(xué)活動，盤桓在現(xiàn)代中國文學(xué)百年的縱深之處。用“幽靈”是來形容破圈問題是無法回避的現(xiàn)實情況，并不是指人們躲避的態(tài)度。2．A【解析】A項，證明“文學(xué)破圈是文學(xué)在每個時代都會面對的問題”錯。文中列舉的只是五四以后各個時期文學(xué)史的情況，只能證明“文學(xué)破圈”是貫穿了現(xiàn)代中國文學(xué)百年。3．C【解析】A項，“如果……就……”說法太絕對；B項“關(guān)鍵是”于文無據(jù)。D項于文無據(jù)。文中第⑦段認為勁爆作品是破圈的有效武器，只是一種推斷，文中說的是“或許”。4．C【解析】C項，曲解文意。文中說正反饋“可能”會占上風，并且是在小的時間尺度范圍內(nèi)。5．C【解析】A項，列舉事例是為了說明海洋變化慢，而不是變化慢的原因。B項，于文無據(jù)。生物學(xué)家只是肯定了第六次物種大滅絕已經(jīng)發(fā)生，但沒有明確是“溫室氣體的過量排放”導(dǎo)致的。D項，說法絕對。文中是“可能”而且是“只考慮自然死亡的話”這個前提下，海洋物種的死亡率更高。6．①海洋記憶了地球的歷史；（1分）海洋是地球巨大的恒溫器；（1分）是構(gòu)成地球生物多樣性的有機部分。（1分）②海洋的生態(tài)平衡是人類生存保證，保護海洋就是保護人類自己。（每點3分，意思對即可給分）河南省濮陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以文為詩，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁?！遍愊壬赋鲇靡晕臑樵姷乃囆g(shù)手段作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是便詩歌在形式和內(nèi)容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面：中國古典詩歌發(fā)展到盛唐，無論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩歌藝術(shù)發(fā)揚光大。韓愈等晚輩詩人就充分認識到了這一點，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩歌的同時，他們嘗試擺既盛唐詩歌的束縛，在詩歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術(shù)效果，使詩句可長可短。形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因為在唐代，大多數(shù)詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩，和傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩風。在韓愈詩歌創(chuàng)作尚未達到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認，認為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎(chǔ)上對詩歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩風的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢運用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是固近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢風格?！边@就指出韓愈詩中為什么會出現(xiàn)大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創(chuàng)作，動輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運動的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張?！对馈贰对瓪А分T篇即為明證。用嚴謹?shù)恼Z言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實際意又就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨特面目，而且成為宋詩新風貌的先驅(qū)?！贝_為的論。（摘編自袁書會、閆振華《簡論韓愈的“以丈為詩”》）材料二：韓愈是一個詩人，但作為一個文章大家似乎名氣更盛。有時寧可回避其詩，也必談其文。詩與文其實不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關(guān)系絕非獨立和分離，而是相互支援以至于共同抵達一種成就和境界。就形式的演變和淵源來看，傳統(tǒng)的詩是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩與文的完全對立和脫離既非?；闹?，也不可能。但從另一方面來說，文畢竟不是詩，因為文所不及之境才有詩，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達，當然不能用文來取代。所以從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過去，詩作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠無終結(jié)之相。詩的本質(zhì)意又并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點是不可替代的。無論讀者數(shù)量多少，詩作為一種極致化的表達方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴是無可撼動的。說理性與敘事性是文章強項，但這些優(yōu)長即便是詩也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩則要退其次。就他個人來說，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩所達到的高度，正因為文的援助，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙壁，許多時候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩，但詩的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩與文的關(guān)系》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．韓愈意識到詩歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩。B．近體詩篇幅短小、格律嚴格，不利于詩人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩的創(chuàng)作。C．韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時，他的文又借鑒了他的詩。D．韓愈早期以文為詩的創(chuàng)作嘗試，因為與傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容。下列說法正確的一項是()（3分）A．韓愈是古文運動的領(lǐng)袖。在他的詩歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。B．詩與文有著密切的關(guān)系，文是詩的基礎(chǔ)和更開闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩。C．詩歌的地位與尊嚴是不可撼動的，因此詩的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心。D．韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢奪人，得到了世人的高度評價。3．結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩歌中未體現(xiàn)其以文為詩藝術(shù)手段的一項是()（3分）A．今日曷不樂？幸時不用兵。無曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風》）B．君不見太皇諒陰未出令，小人乘時偷國柄。（《永貞行》）C．云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。（《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》）D．馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無短褐。（《馬厭谷》）4．簡要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5．北宋沈括曾說：“退之（韓愈）詩，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩?！睂λ倪@一說法你有什么看法？請結(jié)合材料談一談你的見解。（4分）1．答案：C解析：C．“他的文又借鑒了他的詩”于文無據(jù)。故選C。2．答案：D解析：A．“在他的詩歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式”錯誤。材料一第一段中，原文是“但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中”可見，此處是總體論述，而非獨指韓愈。B．“韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩”錯誤。材料二第一段中原文是“詩與文……后者為前者的基礎(chǔ)并目可以看作開闊的后方”表述中并未涉及詩文的先后順序。C．因果關(guān)系顛倒。故選D。3．答案：C解析：根據(jù)材料一以文為詩的藝術(shù)手段是創(chuàng)作詩歌時用長短句、散文的謀布局、引入議論增加虛字等。A．這幾句詩是古體詩，有“曷”“矣”等虛詞，具有古文特點；B．這兩句詩長短不一改變了整齊劃一的局面；D．這幾句詩長短不一，且夾以議論。故選C。4．答案：①材料一運用了總分總結(jié)構(gòu)。首先總論韓愈以文為詩的創(chuàng)作特點，接著分說其藝術(shù)手段的表現(xiàn)，最后總結(jié)韓詩以文為詩的意義。②材料二運用了層進式結(jié)構(gòu)。第一段指出韓愈的詩文不能分開；第二段進一步分析文不能代替詩，闡述詩的核心地位；在此基礎(chǔ)上，第三段分析韓愈以文為詩對韓詩的意義。解析：通讀材料一第一段總寫韓愈以文為詩的創(chuàng)作特點，由“大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面”引起下文第二、三、四段；中間三段分別從不同的角度具體闡述了韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段的表現(xiàn)；最后一段，采用程千帆先生的話總結(jié)了韓詩以文為詩的意義。因此材料一整體上采用了總分總的結(jié)構(gòu)。通讀材料二，第一段“詩與文其實不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關(guān)系絕非獨立和分離，而是相互支援以至于共同抵達一種成就和境界”反復(fù)強調(diào)愈的詩文不能分開；第二段“但從另一方面來說，文畢競不是詩，因為文所不及之境才有詩，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達，當然不能用文來取代”“從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過去，詩作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠無終結(jié)之相。詩的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點是不可替代的”，進一步闡述文不能代替詩，強調(diào)了詩的文學(xué)核心的地位；第三段“就他個人來說，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩所達到的高度，正因為文的援助，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙壁，許多時候難分高下”闡述了韓愈以文為詩對韓詩的意義。因此材料二整體上采用了層進式結(jié)構(gòu)。5．答案：①“押韻之文耳，雖健美富贍”指出了韓愈詩歌創(chuàng)作“以文為詩”的風格特點。韓愈在詩歌創(chuàng)作中大量運用散文的技法，使其詩歌具有雄偉奇嵋的氣勞風格，表現(xiàn)出了更為深廣的文化和社會內(nèi)涵。②韓愈“以文為詩”的創(chuàng)作實踐曾被沈括等人質(zhì)疑甚至被否定，但這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎(chǔ)上對詩歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新，他是宋詩新風貌的先驅(qū)。③詩與文關(guān)系緊密，詩是文的精練化和聲韻化。詩歌可以借鑒文章說理性和敘事性這些強項，產(chǎn)生另一種境界。解析：“退之（韓愈）詩押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩”包含兩層意思：一是韓愈詩歌具有以文為詩的特點，二是認為他的詩不是詩。這兩層意思都要結(jié)合材料分析。篩選材料一的關(guān)鍵語句，如“以文為詩，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢”，我們可以完成對沈括話語的第一層意思的分析，即答案①；篩選材料一中對“以文為詩”意義闡述的相關(guān)