【高中語(yǔ)文】《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)++統(tǒng)編版+必修上冊(cè)

PAGEPAGE1師說(shuō)教材分析

《師說(shuō)》是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說(shuō)文，韓愈帶著很強(qiáng)烈的感情來(lái)反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。學(xué)習(xí)這篇文章會(huì)更加明白韓愈寫(xiě)這篇文章的目的和勇氣，他以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，反抗流俗的不正確的風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，對(duì)中晚唐儒學(xué)的復(fù)興起了非常重要的作用，蘇軾稱(chēng)贊他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！薄稁熣f(shuō)》是韓愈散文作品中的名篇。顧名思義，這篇散文就是以“師”為題展開(kāi)的論述。如何確定文章的主旨，提出強(qiáng)有力的論據(jù)，以及如何把握文章的高度，都需要精心的構(gòu)思與斟酌。《師說(shuō)》是韓愈實(shí)踐古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)范例，敢于闡明自己的觀點(diǎn)，絲毫不閃爍其辭。對(duì)比鮮明，一褒一貶中盡顯價(jià)值取向。推理嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，各個(gè)段落彼此承接呼應(yīng)。語(yǔ)調(diào)鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴，如伏流千里，噴涌而出。教學(xué)目標(biāo)：1.歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用、特殊句式等。2.通過(guò)朗讀和問(wèn)題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高朗讀能力。3.了解本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。4.樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。教學(xué)課時(shí)2課時(shí)課前準(zhǔn)備1.學(xué)生通過(guò)初中的學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步掌握了基本的文言詞匯，但深層次的詞匯、文法以及閱讀能力都還有待提高。2.通過(guò)課前預(yù)習(xí)，學(xué)生對(duì)論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，這都有利于《師說(shuō)》的學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)導(dǎo)入新課回望數(shù)千年前繁盛之至的大唐，文人在這段蕩氣回腸的歷史中扮演著無(wú)可替代的角色。想一想，人的一生真是無(wú)比的奇妙，也許日后芳名傳世的一代文豪，也曾是一個(gè)坐在田間隴上，好奇地張望著遠(yuǎn)方的少年，那時(shí)的他也許自己都不敢相信，千年后，在社會(huì)巨變、科技進(jìn)步使世界日新月異的歲月，人們?nèi)詴?huì)虔誠(chéng)地品讀他的文字，并因這些文字而沉思、反省、感動(dòng)。他是誰(shuí)？他出身悲慘，三歲喪父，母親也在他幾歲時(shí)過(guò)世,由他哥哥撫養(yǎng)成人，9歲時(shí)哥哥去世，少年便在這顛沛流離中度過(guò)了；他讀書(shū)刻苦，屢次參加進(jìn)士考試，卻總是慘淡落第，第四次終于考上進(jìn)士，此后吏部考試又慘遭三連??；他官途坎坷，幾經(jīng)貶謫，卻仍然堅(jiān)定仗義執(zhí)言之秉性，不失待人接物之真性情……他是唐朝文學(xué)史上繞不過(guò)去的一座豐碑，亦被尊為“唐宋八大家”之首。他是誰(shuí)？他就是被蘇軾贊為“文起八代之衰”的寶藏詩(shī)人韓愈。作者介紹文起八代之衰的韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。韓愈是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、政治家以及哲學(xué)家，他作為當(dāng)時(shí)的文壇泰斗和古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，有著十足的氣場(chǎng)。蘇軾稱(chēng)韓愈是“文起八代之衰”，同柳宗元并稱(chēng)為“韓柳”，明代有尊崇韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈死后，謚號(hào)“文”，所以世人也都尊稱(chēng)為韓文公，是“千古文章四大家”之一，冠以“文章巨公”還有“百代文宗”的頭銜，他在廣東被推為“廣東古八賢”之一。足見(jiàn)韓愈的無(wú)論是生前還是生后，聲譽(yù)、美譽(yù)都是極多的。相關(guān)知識(shí)古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。關(guān)于“說(shuō)”“說(shuō)”，是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理。《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。寫(xiě)作背景《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。自讀課文，梳理知識(shí)要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。理基礎(chǔ)1.記字音①句讀(dòu)②或不焉(fǒu)③位卑(bēi)④近諛(yú)⑤也歟(yú) ⑥郯子(tán)⑦萇弘(cháng)⑧老聃(dān)⑨蟠(pán)⑩六藝經(jīng)傳(zhuàn) 2.通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授(2)或師焉，或不焉“不”同“否”3.古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。(3)吾從而師之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；許多人。(5)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。今義：小學(xué)學(xué)校教育。(6)師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。4.一詞多義(1)師①?gòu)亩鴰熤?意動(dòng)用法，以……為師)②吾師道也(學(xué)習(xí))③則恥師焉(從師學(xué)習(xí))④古之學(xué)者必有師(老師)⑤十年春，齊師伐我(軍隊(duì))(2)道①傳道受業(yè)解惑也(學(xué)說(shuō)，主張)②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)③會(huì)天大雨，道不通(道路)④不足為外人道也(說(shuō))⑤以其人之道還治其人之身(方法)⑥得道多助，失道寡助(道德，道義，正義)(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)②師道之不傳也久矣(流傳)③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書(shū)的著作)④為五百人立傳(傳記)(4)惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題)②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)③內(nèi)惑于鄭袖(迷惑)④嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡(使……迷惑)(5)乃①今其智乃反不能及(副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而)②陳涉乃立為王，號(hào)為張楚(副詞，表順承，就)③悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)(副詞，才)④項(xiàng)王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎(副詞，僅僅，只)⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇(副詞，表判斷，是，就是)⑥家祭無(wú)忘告乃翁(代詞，你的)⑦不可久居，乃記之而去(連詞，于是)(6)其①郯子之徒，其賢不及孔子(人稱(chēng)代詞，他們的)②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(人稱(chēng)代詞，他們)③非吾所謂傳其道解其惑者也(指示代詞，那)④其可怪也歟(語(yǔ)氣副詞，表感嘆)⑤其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)、推測(cè))5.詞類(lèi)活用①吾師道也(名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))②小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面、大的方面)③圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人、愚人)④不恥相師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑤孔子師郯子(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑥恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑦吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑧則群聚而笑之(名詞作狀語(yǔ)，成群地)6.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句③句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句⑤恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句第二課時(shí)研讀課文：結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。任務(wù)活動(dòng)一掌握論證方法1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。2．分析第2段：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣

愚益愚人（縱比）從師而問(wèn)恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）2．對(duì)其子與對(duì)其愛(ài)其子于其身小學(xué)而大遺身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見(jiàn)其明也（否定）3．百工之人與士百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能大夫（橫比）不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)3．分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。4．分析第4段：作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。任務(wù)活動(dòng)二掌握語(yǔ)言特點(diǎn)（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（3）一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比蝿?wù)活動(dòng)三明確借鑒意義本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。任務(wù)活動(dòng)四群文閱讀與實(shí)踐閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”(《師曠勸學(xué)》)材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。 (顏真卿《勸學(xué)》)材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)獲得的。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新周期大大縮短，各種新知識(shí)、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書(shū)，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書(shū)，才夠用一輩子；到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識(shí)素養(yǎng)，不自覺(jué)學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，不主動(dòng)加快知識(shí)更新、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒(méi)有辦法贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得未來(lái)。(習(xí)近平《依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)》)1.翻譯畫(huà)線句子。炳燭之明，孰與昧行乎？明確點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？2.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點(diǎn)？明確材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國(guó)君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。荀子在《勸學(xué)》一文中運(yùn)用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。3.閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。明確材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無(wú)關(guān)，重要的是態(tài)度：要肯學(xué)，勤學(xué)。材料二從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來(lái)后悔。材料三從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識(shí)，跟上時(shí)代的發(fā)展。附【參考譯文】晉平公向師曠問(wèn)道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕太晚了吧！”師曠說(shuō)：“為什么不點(diǎn)燃蠟燭呢？”晉平公沉下臉說(shuō)：“哪里有作為臣子的人來(lái)戲弄君主的呢？”師曠連忙說(shuō)：“我這個(gè)愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢？我聽(tīng)人說(shuō)：‘少年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就如同初升的朝陽(yáng)一般陽(yáng)氣充沛；壯年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就如同中午的陽(yáng)光，還很強(qiáng)烈；老年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，則如同點(diǎn)亮蠟燭一樣明亮。’點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？”晉平公聽(tīng)了，點(diǎn)頭道：“說(shuō)得有理！”收束全文韓愈面對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，還作《師說(shuō)》，對(duì)師道做了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在師道不存的情況下，“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用、師的職能、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。全文通過(guò)批判恥學(xué)于師、廢棄尊師重道傳統(tǒng)、看不起百工技人的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想?！稁熣f(shuō)》作為一篇第一次明確闡釋教師職責(zé)、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習(xí)的文章，無(wú)論是在唐代還是今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”“抗顏為師”的先驅(qū)，對(duì)我們今天的教育工作者無(wú)疑也有示范作用。板書(shū)設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》

韓愈

不拘于時(shí)（恥學(xué)于師）

能行古道（道之所存，師之所存也）教學(xué)手記：《師說(shuō)》是韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣所作之文，告誡求學(xué)者要注重從師而學(xué)。本文打破常規(guī)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理可以“反過(guò)來(lái)講給‘傳道受業(yè)解惑’的老師們聽(tīng)”，發(fā)人未發(fā)，語(yǔ)驚四座。在分析了現(xiàn)實(shí)中老師們不易接受這個(gè)道理的原因后，進(jìn)一步提出三個(gè)觀點(diǎn)：老師也有需要向?qū)W生學(xué)習(xí)之處；做先生的必然同時(shí)做學(xué)生，或者首先做學(xué)生；要有一點(diǎn)“三人行，則必有我?guī)煛钡难帕?。話及于此，似可大功告成，但作者叉乘勝追擊：“我想還得給他添一句：‘師亦無(wú)常道’，就是當(dāng)老師的并不經(jīng)常等于真理。一個(gè)當(dāng)老師的人，既要勇于堅(jiān)持自己的真理，又要勇于承認(rèn)自己的非真理?！边@樣方可“保住師位”。觀點(diǎn)犀利，切中時(shí)弊；直抵實(shí)質(zhì)，發(fā)人深省。附群文閱讀由《勸學(xué)》《師說(shuō)》名句想到的

一、巧記文中通假字

1.則知明而行無(wú)過(guò)矣。

2.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

3.君子生非異也，善假于物也。

三個(gè)例句本無(wú)多大知識(shí)難度，句中出現(xiàn)的“知”“有”“生”字，學(xué)生在初學(xué)時(shí)，無(wú)甚障礙但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后，由于其字采用通假現(xiàn)象，而音讀通假字的音，所以無(wú)形中造成了讀記障礙，就成了考試中的易錯(cuò)點(diǎn)，其中“知”通“智”譯為智慧，“有”通“又”譯為再一次、又一次，“生”通“性”譯為資質(zhì)、稟賦。通過(guò)以上幾個(gè)例句來(lái)看，要想準(zhǔn)確識(shí)記重要知識(shí)點(diǎn)，首先應(yīng)明了本句中存在通假的現(xiàn)象，并且在此基礎(chǔ)之上，要從翻譯的過(guò)程中準(zhǔn)確識(shí)記此字所代指的實(shí)際意義，找到規(guī)律，準(zhǔn)確識(shí)記。類(lèi)似于此類(lèi)問(wèn)題，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們能夠總結(jié)出一定的規(guī)律那就是：凡是出現(xiàn)通假現(xiàn)象的一般是原字而非表示句中實(shí)際意義的現(xiàn)字。

二、死記文中有特殊性的句子

例一：假輿馬者，非利足也，而致千里。

故不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海。

例二：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者。

以上兩組例句，不仔細(xì)看發(fā)現(xiàn)不了其奧妙之處。仔細(xì)審視就不難發(fā)現(xiàn)例一句中含有“致，至”，例二句中含有“受”與“授”。對(duì)于二者，，在教材中的課下注釋中均未做任何解釋?zhuān)鴱囊饬x的角度分析二者所表示的意義也沒(méi)有多大差別。有一部分學(xué)者謬認(rèn)為這是古人在創(chuàng)作中無(wú)意中寫(xiě)的錯(cuò)別字，而在教學(xué)中，我們本著忠于原文的原則，又需要給學(xué)生一個(gè)合理的解釋?zhuān)绱诵蝿?shì)之下，作為教師應(yīng)如何化解？

如果從專(zhuān)業(yè)的角度去區(qū)分，一方面，沒(méi)有明確而統(tǒng)一的答案；另一方面，講的過(guò)于專(zhuān)業(yè)對(duì)于學(xué)生而言，無(wú)任何意義。對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題，在實(shí)際教學(xué)中我采用“無(wú)規(guī)律處，硬加規(guī)律”的原則，目的在于教學(xué)生記住這一知識(shí)點(diǎn)。對(duì)于“致”與“至”，我本著萬(wàn)物平衡的原則，告訴學(xué)生“四加五不加”的識(shí)記方式。具體操作是：對(duì)于二者，我告訴同學(xué)們這是既定事實(shí)，我們無(wú)力改變，我們要準(zhǔn)確記住，這是毋庸置疑的。進(jìn)而仔細(xì)分析一下“而致千里”與“無(wú)以至千里”的不同處在于一個(gè)四個(gè)字，一個(gè)五個(gè)字，既然意義用法一樣，那么“致”多了一個(gè)偏旁，我們暫且認(rèn)為“致”是兩個(gè)字，這樣就都成了五個(gè)字，“無(wú)以至千里”句也是五個(gè)字。遵循了守恒原則?！八募游宀患印辈粌H便于了學(xué)生識(shí)記，而且因?yàn)檫@一小插曲，學(xué)生們識(shí)記的會(huì)更加牢固。而關(guān)于“受”與“授”，則告訴同學(xué)們，本文的標(biāo)題為《師說(shuō)》，其主要內(nèi)容是用來(lái)論述老師作用的，那么老師是干什么的也就成了本文的要點(diǎn)。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笔潜疚闹攸c(diǎn)。對(duì)于“重點(diǎn)”采用通假現(xiàn)象以體現(xiàn)文言文的特點(diǎn)，也就順理成章，而后面的句子，為了區(qū)分，也就相應(yīng)的采用“授”。如此講評(píng)相信學(xué)生們一定會(huì)記住，而且也加深了學(xué)生對(duì)于本篇文章的理解，一舉兩得。

“學(xué)必有法，而學(xué)無(wú)定法?！痹趯?shí)際學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣，對(duì)于學(xué)習(xí)，對(duì)于人生大有裨益。

三、妙記相似句的區(qū)分

1.孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而