子路曾皙冉有公西華侍坐公開課

沂水春風沂水春風沂水，河水名，在山東省曲阜境內(nèi)，孔子出生地。春風，比喻良好的熏陶和教育。來自沂水的春風。比喻孔學的教益，師長的熏陶。子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話或表示自謙稱名根據(jù)資料，當時，子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。沂水春風孔子（）志弟子（）志孔子（）志初讀文本，完成本文結(jié)構(gòu)圖問言評

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”以：毋：“毋吾以也”(句式特點)居：“不吾知也”

(句式特點)“則何以哉”

(句式特點)因為不要賓前閑居，平常賓前，省略何為賓前初讀文本，關(guān)注三子之志。弟子治理對象愿景性格子路冉有公西華初讀文本，關(guān)注三子之志。弟子治理對象愿景性格子路冉有公西華千乘之國（內(nèi)憂外患）有勇、知方方六七十，如五六十（的小國）民足、禮樂俟君子宗廟之事，如會同愿為小相爭強好勝、勇于任事、長于軍事謙虛謹慎長于政治謙遜有禮長于外交三子之志言治國手段三子言志越來越謙虛三子對禮越來越重視再讀文本，關(guān)注曾點。

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰（句式）?！?/p>

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（句式），風乎舞雩（句式），詠而歸。請用自己的語言描繪曾皙所說的畫面。P65二

三人談邦國君侯，經(jīng)世事功，曾皙則用散文的筆調(diào)給我們勾勒描繪了一幅“盛世春游圖”?！澳赫摺保褐r，萬物復蘇，百花齊放，百鳥爭鳴，在滿目的春光中，在藍天白云的映襯下，“冠者五六人，童子六七人”，單衣寬帶，從容優(yōu)裕，悠然自得，徜徉流連于山光水色之中。“浴于沂”，嬉戲于沂水之畔，沐浴于自然之中?！帮L乎舞雩”，清風徐來，臨風而立，颯然春風拂面?！芭L薰得游人醉”，興之所致，或引吭高歌，或淺吟低唱，或擊節(jié)應和。“詠而歸”，踏春而去，詠春而歸，其樂融融，其喜洋洋，一派天人合一氣象，富庶祥和之景觀。描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。這是一個和平、安定的社會。這是一個重禮樂教化的社會。這是一個重視傳統(tǒng)禮儀的社會。這是一個富庶的社會。曾點描述的社會：孔子“評志”面對三子之志，孔子有何評價？對子路、冉有、公西華的評價

他們的志向，其實都符合孔子的政治主張?？鬃右蔡岢白惚?、足食”，主張“庶—富—教”（第一課），所以他以“安見方六七十如五六十而非邦也者”和“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大”兩個反問句表達了他對冉有和公西華志向的肯定。至于子路，倒不是他的志向違背了孔子的思想，而是他“其言不讓”，態(tài)度不夠謙虛，缺少必要的禮儀，所以孔子才會“哂之”。的理想。名家點評：“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也?！保顦溥_《論語疏證》）“忽聞曾皙浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意?！?/p>

(黃震《黃氏日鈔》)

雖然孔子也贊成子路、冉有、公西華的志向，但多少還是有所保留意見，因為他們都還沒達到“為國以禮”的境界。對于曾皙所描述的沂水春風圖，我們可以理解為這正是政治理想實現(xiàn)后的雍容暇豫（從容不迫空閑寬松）的盛世景象的體現(xiàn)，是禮樂治國精神（我們第二課所學）的貫徹，是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”（我們第五課所學）的仁愛主張的生動寫照。難怪孔子要喟然嘆曰：“吾與點也！”三讀文本，探究孔子“喟然與點”。三子之志是治國手段曾點之志是最高境界為國以禮吾與點也！

小結(jié)人物各自的神情風貌（1）子路爭強好勝、勇于任事、長于軍事：”率爾而對“，”可使有勇，且知方也“。（2）冉有的謙虛善言、長于政治：”如其禮樂，以俟君子“。（與子路”可使有勇，且知方也“相對）（3）公西華的謙退有加、長于外交：”非曰能之，愿學焉“，”愿為小相焉“。（與冉有的“可使足民”比較）（4）曾點的從容優(yōu)雅、志趣高遠：”鼓瑟希“（說明此前一直在鼓瑟），”鏗爾，舍瑟而作“（聽到問詢后未立即站起來回答問題），首先聲明”異乎三子者之撰“等。）（5)孔子的尋尋循循善誘、民主平等、長者風范：逐一啟發(fā)誘導，”夫子哂