第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)必修四哲學(xué)與文化2

2024屆高三政治一輪復(fù)習(xí)必修4哲學(xué)與文化認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）《哲學(xué)與文化》書本框架？認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇框架？探索認(rèn)識(shí)的奧秘框架？本課所屬哲學(xué)知識(shí)范疇？有哪些原理？全書線索時(shí)代精神的精華第一課第一單元探索世界與把握規(guī)律探究世界的本質(zhì)第二課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第四課把握世界的規(guī)律第三課第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新尋覓社會(huì)的真諦第五課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第六課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第七課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第八課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化第九課馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀不忘本來哲學(xué)概論唯物辯證法辯證唯物論辯證唯物主義歷史唯物主義吸收外來面向未來文化單元知識(shí)體系認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（認(rèn)識(shí)的含義和形式；實(shí)踐的含義形式特點(diǎn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來源/動(dòng)力/檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)/目的）認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇探索認(rèn)識(shí)的奧秘尋覓社會(huì)的真諦實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值人的認(rèn)識(shí)從何而來社會(huì)歷史的本質(zhì)真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理社會(huì)歷史的發(fā)展認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（總趨勢(shì)/社會(huì)基本矛盾/改革）社會(huì)歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（社會(huì)歷史的主體）群眾觀點(diǎn)與群眾路線價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值（哲學(xué)上的價(jià)值；人的價(jià)值）價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映形式和階段：感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)

（感覺/知覺/表象）

（概念/判斷/推理）初級(jí)階段高級(jí)階段發(fā)展深化依賴于實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐/變革社會(huì)的實(shí)踐/科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性；客觀物質(zhì)性/主觀能動(dòng)性/社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的真理的客觀性、條件性和具體性含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇特點(diǎn)客觀性——最基本的屬性條件性——都有自己適用的條件和范圍具體性——都是相對(duì)于特定的過程來說的追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)反復(fù)性無限性上升性在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理必背原理：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相關(guān)知識(shí)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別①感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；②理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系③感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。必背原理：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論：【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；【原理內(nèi)容】（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用?！痉椒ㄕ摗恐匾暱茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐的含義和特點(diǎn)？必背原理：真理的特點(diǎn)原理3.真理的條件性和具體性原理/運(yùn)用真理知識(shí)分析問題：（≠追求真理）【原理內(nèi)容】①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理最基本的屬性是客觀性，真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的，真理只有一個(gè)；③真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。④真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持“真理面前人人平等”。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們必須隨著歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展真理。必背原理：追求真理是一個(gè)永無止境的過程4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性原理/運(yùn)用認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)/追求真理是一個(gè)過程相關(guān)知識(shí)分析問題：【原理內(nèi)容】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于受主客體條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識(shí)還具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程?！痉椒ㄕ摗孔非笳胬硎且粋€(gè)永無止境的過程，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。注意小切口：認(rèn)識(shí)為什么具有反復(fù)性/為什么會(huì)有不同認(rèn)識(shí)/為什么認(rèn)識(shí)有主體差異？①認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約；②從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。課標(biāo)·考向1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；3.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程?？键c(diǎn)1認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩個(gè)階段（形式）：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式地位聯(lián)系人們由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺、知覺和表象概念、判斷和推理認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。理性認(rèn)識(shí)是抽象思維，感性認(rèn)識(shí)是形象思維？理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確、可靠、深刻？理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐？基于客觀實(shí)際做出的科學(xué)論斷可以成為行動(dòng)的依據(jù)？邏輯中的思維主要指理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有正確錯(cuò)誤之分行動(dòng)的依據(jù)是實(shí)踐2.實(shí)踐含義：實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本，勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）變革社會(huì)的實(shí)踐（即改革、革命）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)①實(shí)踐的基本要素：主體、對(duì)象和手段是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。①能創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；②能創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；（橫向）②歷史性：在不同的歷史階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）強(qiáng)調(diào)受客觀因素影響強(qiáng)調(diào)受主觀因素影響社會(huì)性：強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作等；歷史性：強(qiáng)調(diào)歷史過程?？键c(diǎn)1認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)？實(shí)踐是人類特有的，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。

實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的。實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，所以單個(gè)人的孤立的實(shí)踐活動(dòng)是不存在。實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，認(rèn)識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)世界。

×人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐?！翆?shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是指沒有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐，是存在的?！翆?shí)踐和閱讀都是獲得認(rèn)識(shí)的途徑，認(rèn)識(shí)的目的是改造世界?！谈行哉J(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)?！了麄兌紝儆谡J(rèn)識(shí)范疇，都是主觀的內(nèi)容，而現(xiàn)象和本質(zhì)是客觀的內(nèi)容。實(shí)踐是人改造自然界或人類社會(huì)的活動(dòng)，所以實(shí)踐不能改造主觀世界。能否運(yùn)用與實(shí)踐是檢驗(yàn)創(chuàng)新成功與否的標(biāo)準(zhǔn)？認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)？×改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐，但實(shí)踐可以改造主觀世界，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)闡釋強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映；認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；②認(rèn)識(shí)的唯一來源：實(shí)踐；③獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)（都是實(shí)踐的產(chǎn)物）①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要（新問題、新要求→新的探索和研究）；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上；②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。從不知到知由淺到深、由少到多證實(shí)/明、預(yù)測(cè)知以致用，服務(wù)實(shí)踐考點(diǎn)1認(rèn)識(shí)與實(shí)踐真題演練2.（2019·全國(guó)Ⅱ·高考真題）習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮。青年要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來越快的時(shí)代發(fā)展。這一論述蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論道理是（）①源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)②以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性？③時(shí)代和實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件和需要④實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一需要不斷提升主體素質(zhì)A.①② B.①③ C.②④ D.③④D【解析】習(xí)近平告誡青年要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念認(rèn)識(shí)水平跟上越來越快的時(shí)代發(fā)展。這表明時(shí)代和實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件和需求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)-需要不斷提升主體素質(zhì)，③④正確；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，①中的“源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)”說法錯(cuò)誤，且直接經(jīng)驗(yàn)不一定是真理性認(rèn)識(shí)，排除；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，②說法錯(cuò)誤，排除。故本題選D。真題演練3.（2023·江蘇·高考真題）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說明（）①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具A.①②B.①④C.②③D.③④B【解析】“過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦”，這說明人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界，①正確。材料強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，沒體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②排除。材料調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，不涉及理論對(duì)實(shí)踐的作用，③排除；隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，這表明實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，④正確。故本題選B。真題演練4.（2023·山東·高考真題）今年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平提起看過的一個(gè)關(guān)于培養(yǎng)批“一縣一業(yè)”重點(diǎn)基地的文件：“我看了以后皺了眉頭，這個(gè)事情不好下指標(biāo)，一個(gè)縣是不是光靠一個(gè)產(chǎn)業(yè)去發(fā)展，要去深入調(diào)研，不能大筆揮，撥一筆錢，這個(gè)地方就專門發(fā)展養(yǎng)雞、發(fā)展磨菇，那個(gè)地方專門搞紡織，那樣的話肯定要砸鍋?！鄙鲜霾牧咸N(yùn)含的哲理是（）①一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)②只有反映社會(huì)存在的產(chǎn)業(yè)決策，才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用③正確的產(chǎn)業(yè)決策是把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)④調(diào)研是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、形成正確決策的基本條件A.①③B.①④C.②③D.②④B【解析】習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要去深入調(diào)研，蘊(yùn)含著一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)，①符合題意。反映社會(huì)存在的產(chǎn)業(yè)決策未必是正確的決策，只有正確的決策才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用，②排除。把產(chǎn)業(yè)決策作為把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)會(huì)陷入唯心主義，③排除。通過調(diào)研獲得感性認(rèn)識(shí)，然后從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，調(diào)研是形成正確決策的基本條件，④符合題意。故本題選B。真題演練4.（2023·湖北·高考真題）“十三五”期間，水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，寫好“藍(lán)色種業(yè)”大文章，使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說明（）①科研意識(shí)轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度②實(shí)踐提出的問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)④創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化A.①③B.①④C.②③D.②④D【解析】影響科研水平的因素有很多，意識(shí)轉(zhuǎn)變程度影響科研水平達(dá)到的高度，但不起決定作用，①說法錯(cuò)誤。水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，說明了實(shí)踐提出問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向，②正確。實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，并非“實(shí)踐主體的能動(dòng)性”，③說法錯(cuò)誤。突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，提高了漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率，說明創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化，④正確。真題演練5.（2023·全國(guó)乙卷·高考真題）黨的二十大報(bào)告指出，問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是（）①發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件③滿足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿④社會(huì)實(shí)踐為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)正確與否提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①③C.②④D.③④B【解析】問題是時(shí)代的聲音，說明發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題，①正確；社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件不體現(xiàn)，②排除；今天我們所面臨問題給理論創(chuàng)新提出了全新要求，說明了③；④排除，因?yàn)椴惑w現(xiàn)。故本題選B。真題演練6.（2023·全國(guó)甲卷·高考真題）為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林占熺正式將菌草的漢語(yǔ)拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入，林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開發(fā)等領(lǐng)域，菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。菌草技術(shù)作為中國(guó)政府援助發(fā)展中國(guó)家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國(guó)“中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家優(yōu)先合作項(xiàng)目”，被推廣到100多個(gè)國(guó)家，在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效，在中國(guó)科技人員幫助下，菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功，當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國(guó)草”，該國(guó)一部長(zhǎng)把女兒的名字改成“菌草”?？蒲?、扶貧幾十年，林占熺拒絕高薪聘請(qǐng)，克服種種困難，堅(jiān)持把論文寫在祖國(guó)大地上，寫在農(nóng)民的錢袋里，在全國(guó)科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，獲得“中國(guó)十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù)，登上了“時(shí)代楷模”領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國(guó)菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對(duì)此加以闡釋。（12分）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（具體闡釋）真題演練答：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（4分）②從解決“菌林矛盾”到沙漠治理、幫助農(nóng)民脫貧致富，再到助力世界生態(tài)安全，社會(huì)實(shí)踐提出的新課題、新要求推動(dòng)菌草研究不斷深入，草種不斷改良，技術(shù)應(yīng)用不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)不斷深化，創(chuàng)造出“菌草學(xué)”學(xué)科。（8分）考點(diǎn)2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理及其特點(diǎn)含義特點(diǎn)客觀性（最基本的屬性）條件性（橫向）具體性（縱向）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（錯(cuò)誤反映→謬誤）①真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的；②在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)不可能有多個(gè)/真理只有一個(gè)。真理面前人人平等；③真理與謬誤的界限不容混淆。（界限分明）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。（空間）真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（時(shí)間）①真理與謬誤往往是相伴而行的；②要不斷豐富和發(fā)展真理。誤區(qū)警示：“仁者見仁，智者見智”的說法否認(rèn)真理的客觀性？“有用即真理”？經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理？認(rèn)識(shí)是主觀符合客觀的哲學(xué)范疇？真理是客觀與主觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一？真理是具體的有條件的，所以真理和謬誤往往相伴而生，真理中包含著謬誤？真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一？認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一？認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)？真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止步伐，真理在認(rèn)識(shí)中不斷超越自身/推翻自身？認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)原因方法論反復(fù)性無限性上升性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界；②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。追求真理是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，≠圓圈式的循環(huán)；真理在發(fā)展中不斷地超越自身，而不是被推翻。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。考點(diǎn)2追求真理是一個(gè)過程真題演練1.（2021·山東·高考真題）歷經(jīng)9個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的關(guān)鍵9分鐘，中國(guó)火星探測(cè)器“天問一號(hào)”成功著陸火星表面，其攜帶的“祝融號(hào)”火星車將在火星上開展地表成分、物質(zhì)類型分布、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及火星氣象環(huán)境等探測(cè)工作?；鹦翘綔y(cè)不僅僅是太空技術(shù)的突破，也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，更是人類活動(dòng)空間的拓展和延伸。材料表明（）①思維和存在的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問題②宇宙探索活動(dòng)將不斷地刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律③認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近④認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一A.①②

B.①③

C.②④

D.③④B【解析】火星探測(cè)器成功著陸火星表面，其攜帶的“祝融號(hào)”火星車將在火星上開展地標(biāo)成分等探測(cè)活動(dòng)，這表明思維和存在的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問題，①符合題意。世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律是客觀的，不能刷新改變世界本質(zhì)和規(guī)律，②說法錯(cuò)誤?；鹦翘綔y(cè)不僅僅是太空技術(shù)的突破，也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，表明認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，③符合題意。真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不是主觀與客觀的統(tǒng)一，④說法錯(cuò)誤。真題演練3.（2020·全國(guó)Ⅲ·高考真題）1869年，門捷列夫公布了自己制作的元素周期表，將已發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律，門捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差，預(yù)言“類鋁”（鎵）、“類硼”（鈧）等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)元素的存在，他的推斷和預(yù)言后來在實(shí)驗(yàn)中被逐一證實(shí)。這表明()①科學(xué)發(fā)現(xiàn)來源于認(rèn)識(shí)的不斷深化與積累②科學(xué)原理對(duì)探索和發(fā)現(xiàn)客觀真理具有指導(dǎo)作用③任何科學(xué)理論都必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④科學(xué)原理——科學(xué)預(yù)測(cè)——實(shí)踐檢驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律A.①② B.①④ C.②③ D.③④C【解析】科學(xué)發(fā)現(xiàn)（認(rèn)識(shí)）來源于實(shí)踐，①錯(cuò)誤，不選；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，④表述錯(cuò)誤，不選；②③表述正確且符合題意，選C。真題演練4.（2022·廣東·高考真題）現(xiàn)實(shí)生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開論證，見下表。觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。

假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。真題演練觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。答：支持正方。理由如下：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程，這要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人類時(shí)代延續(xù)，認(rèn)識(shí)也在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中無限發(fā)展。真題演練觀點(diǎn)開篇立論反方：偏