第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)必修四哲學(xué)與文化

2024屆高考一輪復(fù)習(xí)（統(tǒng)編版）必修4《哲學(xué)與文化》全書邏輯結(jié)構(gòu)分析：必修四第一單元：探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律（哲學(xué)概論）（辯證唯物論）（唯物辯證法）第二單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課

尋覓社會(huì)的真諦第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（認(rèn)識(shí)論）（唯物史觀）（人生價(jià)值觀）第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課

發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化（不忘本來）（吸收外來）（面向未來）辯證唯物主義歷史唯物主義哲學(xué)文化全書問題結(jié)構(gòu)分析：單元課題明確的問題第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課

時(shí)代精神的精華什么是哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)?第二課

探究世界的本質(zhì)世界本原是什么？第三課

把握世界的規(guī)律世界是怎樣的？第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘人的認(rèn)識(shí)怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的?第五課

尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)是怎么產(chǎn)生和發(fā)展的?第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值人生的意義和價(jià)值何在？第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何做到不忘本來?第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果如何做到吸收外來?第九課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化如何面向未來，堅(jiān)定文化自信?2024屆高考一輪復(fù)習(xí)（統(tǒng)編版）必修4哲學(xué)與文化第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘

（認(rèn)識(shí)論）第二單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇一、人的認(rèn)識(shí)從何而來（實(shí)踐觀）二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）真理的含義真理的屬性4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來（實(shí)踐觀）4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）第四課把握世界的規(guī)律（認(rèn)識(shí)論）認(rèn)識(shí)重點(diǎn)：1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系&

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的含義追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)的形式實(shí)踐的含義實(shí)踐的特點(diǎn)客觀的具體的有條件的無限性反復(fù)性上升性2、真理的特點(diǎn)3、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)本課體系構(gòu)建核心考點(diǎn)一人的認(rèn)識(shí)從何而來（實(shí)踐觀）1．認(rèn)識(shí)(1)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。(2)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。金版P173不是消極、被動(dòng)的反映比較認(rèn)識(shí)與意識(shí)：主觀世界認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映認(rèn)識(shí)論唯物論正確反映錯(cuò)誤反映正確意識(shí)錯(cuò)誤意識(shí)如實(shí)反映歪曲反映真理謬誤【綜合提升】正確認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)項(xiàng)目感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理階段認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系金版P174火星特性：紅色，時(shí)明時(shí)暗，并有逆行特性（2021年9月10日至11月16日由東向西逆行）逆行原因：地球和火星圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道和速度不同，每隔兩年在地球上會(huì)看到逆行的視覺效果。注意：無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都有正確與錯(cuò)誤之分。關(guān)鍵詞課程設(shè)計(jì)

（2022年山東卷）習(xí)近平深刻總結(jié)中國特色社會(huì)主義民主政治的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)人民民主的性質(zhì)、內(nèi)涵、目的、特色、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深邃思考和系統(tǒng)闡釋，創(chuàng)造性地提出了全過程人民民主的重大理念，明確民主是要用來解決人民需要解決的問題的。材料體現(xiàn)了（）①感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和指導(dǎo)②理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括和提煉③從思維具體到思維抽象的認(rèn)識(shí)過程④感性認(rèn)識(shí)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段A.①②B.①③C.②④D.③④C模擬演練錯(cuò)誤，調(diào)換了位置錯(cuò)誤，應(yīng)是“從思維抽象到思維具體”補(bǔ)充：認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程：從感性具體到思維抽象，

再從思維抽象到思維具體的思維過程。金版P333

感性具體思維抽象思維具體含義事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映抽取事物某一方面本質(zhì)規(guī)定，或者從個(gè)性中抽取共性對(duì)事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)2．實(shí)踐的含義：(1)應(yīng)抓住“主體”和“對(duì)象”。①實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。②實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。那些對(duì)主觀世界的改造，如學(xué)生的學(xué)習(xí)、停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思考”“辯論”等)不是實(shí)踐。③實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見之于客觀”的活動(dòng)。金版P173實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。注意：實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的含義：(2)應(yīng)注意其外延。①不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”。②不能縮小實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。基本形式：（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐:這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)（如興修水利、植樹造林等）（2）變革社會(huì)的實(shí)踐:革命、改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等；（階級(jí)社會(huì)中為階級(jí)斗爭）（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng):（如太空育種實(shí)驗(yàn)等）3．實(shí)踐的特點(diǎn)：特點(diǎn)解讀客觀物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。（客觀因素）主觀能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響社會(huì)歷史性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的；強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響——社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響——?dú)v史性實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：項(xiàng)目正確理解區(qū)分點(diǎn)認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。②認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。③直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來源。把認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑等同實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（根本）動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化≠途徑來源：沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)；不入虎穴，焉得虎子；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。動(dòng)力：吃一塹，長一智；學(xué)然后知不足；書到用時(shí)方恨少。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：檢驗(yàn)：是騾子是馬，拉出來遛遛；信書成自誤，經(jīng)事漸知非；路遙知馬力，日久見人心。毛澤東：精通的目的全在于應(yīng)用。馬克思：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。5.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：原理方法論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論原理1：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論要求（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于社會(huì)實(shí)踐。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，要求我們重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?？枷蛞粚?shí)踐的特點(diǎn)[典例1]

(2021·河北卷)2021年4月29日11時(shí)23分，中國空間站天和核心艙發(fā)射升空，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。天和核心艙發(fā)射成功，標(biāo)志著我國空間站建造進(jìn)入全面實(shí)施階段，為后續(xù)任務(wù)展開奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國空間站由天和核心艙、問天實(shí)驗(yàn)艙、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙三個(gè)艙段構(gòu)成。根據(jù)任務(wù)安排，空間站計(jì)劃于2022年完成在軌建造，具備長期開展近地空間有人參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)、技術(shù)實(shí)驗(yàn)和綜合開發(fā)利用太空資源能力，轉(zhuǎn)入應(yīng)用與發(fā)展階段。由此可見(

)A．實(shí)踐的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的B．人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的C．認(rèn)識(shí)工具決定人的認(rèn)識(shí)水平D．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種探索世界規(guī)律的思維活動(dòng)無關(guān)B考向二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系[典例2]

(2022·全國甲卷)2022年2月27日，以某高校學(xué)生為主研制的遙感衛(wèi)星“啟明星”發(fā)射升空，學(xué)生可以根據(jù)需要給衛(wèi)星發(fā)指令獲得地球觀測數(shù)據(jù)，用來驗(yàn)證自己的創(chuàng)意是否合理可行。通過研制衛(wèi)星，學(xué)生鞏固了專業(yè)知識(shí)，極大地提升了專業(yè)能力。由此獲得的啟示是(

)①認(rèn)識(shí)的目的全在于從實(shí)踐中獲得真理②親身參與實(shí)踐獲得的知識(shí)才是可靠的知識(shí)③間接經(jīng)驗(yàn)同直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合能夠深化認(rèn)識(shí)④只有通過實(shí)踐才能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的客觀真理性A．①②

B．①④

C．②③

D．③④D核心考點(diǎn)二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）1．準(zhǔn)確理解真理的特征:特征理解要求客觀性①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理。②堅(jiān)持真理面前人人平等金版P175

由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。②在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)（而不可能有多個(gè)）條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。真理的條件性和具體性要求我們探索、發(fā)展真理具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對(duì)待謬誤1．準(zhǔn)確理解真理的特征:強(qiáng)調(diào)空間(即某一領(lǐng)域、某一層面)的限制強(qiáng)調(diào)時(shí)間(即某一特定歷史階段)的限制【特別提醒】

真理和謬誤的關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)一1、真理與謬誤相互對(duì)立。在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)界限分明。在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，與對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在確定的條件下，一種認(rèn)識(shí)不能既是真理又是謬誤。也就是說，真理和謬誤存在著原則界限。否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)混淆是非、顛倒黑白。（不能說真理中包含謬誤成分）

2、真理和謬誤相互聯(lián)系。（1）真理與謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。（2）真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。真理與謬誤相互依存，互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范圍下，永遠(yuǎn)是真理。認(rèn)識(shí)論原理2：真理的特點(diǎn)1、真理是客觀的

在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（2）真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們只是照搬過去，或者超越歷史條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。2.全面把握認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性(追求真理是一個(gè)過程)項(xiàng)目含義原因反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身認(rèn)識(shí)論原理3：認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（追求真理是一個(gè)過程）1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到主、客觀條件的限制，決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2、認(rèn)識(shí)具有無限性，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3、認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！揪C合提升】意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論項(xiàng)目意識(shí)認(rèn)識(shí)真理科學(xué)理論區(qū)別含義客觀存在在人腦中的反映，相對(duì)于物質(zhì)而言主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，相對(duì)于實(shí)踐而言人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，相對(duì)于謬誤而言將真理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，形成一定的理論體系，相對(duì)于個(gè)別真理而言性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤之分屬于正確的認(rèn)識(shí)相同點(diǎn)①在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。②都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用考向一真理的特征[典例1]

(2020·山東卷)毛澤東指出：“世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力，因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f一氣，不要根據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查的。”這告訴我們的是(

)①唯心論和形而上學(xué)都以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征②客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

③真理的本性在于主觀和客觀相符合④不以理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐A．①③

B．①④

C．②③

D．②④實(shí)踐正確理論A考向二追求真理是一個(gè)過程[典例2]

(2022·浙江卷)歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)探索，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”鋪就了一座座連接黨心民心的連心橋，鞏固了公安民警與人民群眾魚水深情的警民橋，架設(shè)了社會(huì)和諧、鄉(xiāng)村和美、百姓和順美好愿景的平安橋。如今，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”在全國各地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。這告訴我們(

)①經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的