【比翼鳥(niǎo)的文學(xué)形象探析5300字（論文）】

比翼鳥(niǎo)的文學(xué)形象探析目錄TOC\o"1-2"\h\u26160摘要 12491引言 127887一、比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的來(lái)源 217413（一）比翼鳥(niǎo)的文學(xué)形象 215903（二）比翼鳥(niǎo)初始象征意義及原因 33441二、比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變 329583（一）商周時(shí)期比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變 324102（二）魏晉時(shí)期比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變 415354（三）唐朝時(shí)期比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變 411363（四）從商周時(shí)期到唐朝比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象演變?cè)?521866三、比翼鳥(niǎo)的文化寓意 625538結(jié)語(yǔ) 729663參考文獻(xiàn) 8摘要古典詩(shī)歌中的“比翼鳥(niǎo)”常被用作愛(ài)情和友誼等人際關(guān)系的隱喻。它的起源可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》和古代神話。從“見(jiàn)天下洪水”的“惡鳥(niǎo)”形象，逐漸演變?yōu)檎滟F吉祥的象征。中唐以來(lái)的“永生鳥(niǎo)”和“比翼鳥(niǎo)”作為世俗化的起點(diǎn)，已成為經(jīng)典意象。因此，本文探討了比翼鳥(niǎo)的文學(xué)形象，從中我們可以發(fā)現(xiàn)它的演變過(guò)程及其所表達(dá)的文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：比翼鳥(niǎo)：文學(xué)形象；演變引言目前，在中國(guó)知網(wǎng)通過(guò)檢索關(guān)鍵詞“比翼鳥(niǎo)的形象”，發(fā)現(xiàn)只有8篇文獻(xiàn)。有三篇文章專(zhuān)門(mén)討論近十年來(lái)出現(xiàn)的比翼鳥(niǎo)形象的演變。首先是黃學(xué)民對(duì)古典文學(xué)中“比翼鳥(niǎo)”形象的審美分析。本文以比翼鳥(niǎo)形象是豐富藝術(shù)想象力的產(chǎn)物為依據(jù)，梳理了比翼鳥(niǎo)形象的美學(xué)意義。本文通過(guò)分析古代詩(shī)歌、傳說(shuō)等文學(xué)作品中比翼鳥(niǎo)形象的演變及其形成和演變過(guò)程，探討了比翼鳥(niǎo)原型的文化淵源及其象征意義形成的原因，以及比翼鳥(niǎo)在中國(guó)古代文學(xué)乃至現(xiàn)代文學(xué)中的影響。其次是喬陽(yáng)和田淑惠的《比翼鳥(niǎo)進(jìn)化研究》。本文考察了比翼鳥(niǎo)形象從“惡”鳥(niǎo)到“吉”鳥(niǎo)的演變過(guò)程，并探討了其背后的深層民族精神觀念。他的文章深受尹榮芳在《比目魚(yú)、比翼鳥(niǎo)、肩獸、雙頭蛇》原型語(yǔ)義中的“和諧”觀，以及林娟娟在《中日數(shù)字文化的民族特征》中的“均勻吉祥”觀的影響。雖然作者提供了一個(gè)新的視角，但仍有一些問(wèn)題需要深化。最后是張淑玉的《比翼鳥(niǎo)隱喻意義變化初探》。作者粗略梳理了從古至今的相關(guān)文獻(xiàn)。然而，本文的價(jià)值在于編輯、輸入、整理和挖掘，而缺乏對(duì)比翼鳥(niǎo)圖像的分析。本文在具體的時(shí)間段和階段上有點(diǎn)模糊，似乎沒(méi)有充分理解比翼鳥(niǎo)形象的神話色彩和時(shí)代背景。因此，本文在前人分析的基礎(chǔ)上，對(duì)比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象進(jìn)行分析，以期了解比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的起源、演變過(guò)程及其文化意蘊(yùn)。一、比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的來(lái)源（一）比翼鳥(niǎo)的文學(xué)形象白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，比翼鳥(niǎo)已成為象征愛(ài)情的著名文學(xué)形象?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）對(duì)“比翼鳥(niǎo)”一詞的解釋存在明顯缺陷?！氨纫眸B(niǎo)”的形狀和飛行方式非常奇怪；“比翼鳥(niǎo)”一詞具有豐富的隱喻意義；“比翼鳥(niǎo)”這個(gè)詞的情感色彩受到了贊揚(yáng)；“比翼鳥(niǎo)”形象具有深刻的意義和生動(dòng)的警示作用。有人建議，“比翼鳥(niǎo)”一詞的定義是：南方傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，也被稱(chēng)為“鶼鶼”和“蠻蠻”，看起來(lái)像一只長(zhǎng)著一只翅膀和一只眼睛的野鴨。它是綠色和紅色的，雄性和雌性靠得很近。人們常把它比作慈愛(ài)的夫妻。它也可以指親密的朋友、伴侶和配對(duì)的事物。它延伸到互助、團(tuán)結(jié)、共存，帶有褒義色彩?！氨纫眸B(niǎo)”常指相愛(ài)的情侶，如婚聯(lián)“云路高翔比翼鳥(niǎo)，龍池滌種并頭蓮”；魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談蝙蝠》中的“有情如比翼鳥(niǎo)”。“比翼鳥(niǎo)”也可以用來(lái)指親密的朋友。例如，三國(guó)魏曹植《送應(yīng)氏》（下）一詩(shī)中，用“愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔”來(lái)表達(dá)朋友之間深厚的友誼。此外，如今，人們經(jīng)常用“比翼鳥(niǎo)”來(lái)指伴侶、成對(duì)的東西等。（二）比翼鳥(niǎo)初始象征意義及原因1.初始象征意義比翼鳥(niǎo)在中國(guó)古代神話中是一種奇怪的鳥(niǎo)。它最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。《山海經(jīng)》三次提到比翼鳥(niǎo)?！渡胶＝?jīng)·海南經(jīng)》記載：“比翼鳥(niǎo)在（界雄國(guó)）之東，鳥(niǎo)清紅，兩鳥(niǎo)有翼，一鳥(niǎo)在魯南。”《山海經(jīng)-西山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見(jiàn)則天下大水?！标P(guān)于上述材料，郭璞的筆記中說(shuō)，“比翼鳥(niǎo)是水禽?！薄八芷?。它是一只有翅膀的鳥(niǎo)。它的顏色是綠色和紅色。”由此可見(jiàn)，郭璞認(rèn)為“比翼鳥(niǎo)”是一種有翅膀的鳥(niǎo)?！渡胶＝?jīng)·大黃溪經(jīng)》：“有金門(mén)之山，有人名曰黃禹之尸，有比翼之鳥(niǎo)?！备鶕?jù)《山海經(jīng)》，“見(jiàn)之天下洪水”，它表明有翼鳥(niǎo)類(lèi)的出現(xiàn)預(yù)示著洪水的到來(lái)，這是一種責(zé)備的跡象。在有比翼鳥(niǎo)誕生之初，它被冠以“惡鳥(niǎo)”的象征意義，表明洪水的出現(xiàn)。2.原因在《山海經(jīng)》中除了比較比翼鳥(niǎo)的形狀和別名外，最后還指出，“見(jiàn)之天下洪水”這一論述，將比翼鳥(niǎo)定位為一種能預(yù)測(cè)洪水跡象的不祥鳥(niǎo)。這顯然是受古代吉兇觀念的影響。因此，文學(xué)作品中比翼鳥(niǎo)的原始象征意義是不祥的預(yù)兆。究其原因，主要是那時(shí)人們對(duì)自然了解不夠。因?yàn)闊o(wú)法抵抗一些自然災(zāi)害，他們非常崇拜神。他們經(jīng)常利用一些未知事物的出現(xiàn)來(lái)預(yù)測(cè)好兆頭。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，比翼鳥(niǎo)的形象太奇怪了。它只有一只眼睛和一只翅膀。這是一種只有當(dāng)兩只有翅膀的鳥(niǎo)的翅膀靠得很近時(shí)才能飛的鳥(niǎo)，所以他們把這只鳥(niǎo)看作是兇兆的預(yù)兆。二、比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變（一）商周時(shí)期比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變商周時(shí)期，社會(huì)發(fā)展仍然相對(duì)落后。社會(huì)歷史發(fā)展階段限制了人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的方式。人類(lèi)對(duì)自然理解的各個(gè)階段限制了他們對(duì)有翼鳥(niǎo)類(lèi)原型的真正研究和辯論。因此，在商周時(shí)期，比翼鳥(niǎo)基本上是具有神話色彩的古代外來(lái)動(dòng)物。起初，它是山海經(jīng)時(shí)期的惡鳥(niǎo)形象。然而，《山海經(jīng)》之后，比翼鳥(niǎo)的象征意義在經(jīng)典中逐漸發(fā)生了變化。據(jù)《逸周書(shū)》記載，比翼鳥(niǎo)曾被用作貢品?！兑葜軙?shū)?王會(huì)》說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)者巴人以比翼鳥(niǎo)。方揚(yáng)以皇鳥(niǎo)，蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。”通過(guò)這種方式，比翼鳥(niǎo)與貢品聯(lián)系在一起，基本上擺脫了不祥的象征。此后，它與政治有著不可分割的關(guān)系?！豆茏印し舛U》：據(jù)記載，“西海致比翼之鳥(niǎo)”，“然后物有不召而自至者十有五焉”此謂之適宜封禪之兆。從而永遠(yuǎn)確保一方的國(guó)家和平與安全。此時(shí)，情況正好相反，所以桓公放棄了封禪的事情。可以看出比翼鳥(niǎo)作為珍貴吉祥的象征，比翼鳥(niǎo)象征著國(guó)家和人民的和平以及良好的天命。化厄運(yùn)為好運(yùn)，祈福避禍，是人類(lèi)社會(huì)的共同追求。作為統(tǒng)治者，為了使他的統(tǒng)治永遠(yuǎn)持續(xù)下去，他必然會(huì)創(chuàng)造相應(yīng)的吉祥物。作為吉祥符號(hào)之一，比翼鳥(niǎo)具有吉祥的特點(diǎn)。作為早期符號(hào)文化的主流，它是官方上層文化的重要組成部分。（二）魏晉時(shí)期比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變魏晉時(shí)期，比翼鳥(niǎo)被用來(lái)象征好朋友、兄弟。寓意著親人和朋友在事業(yè)上共同進(jìn)步，互相勉勵(lì)。三國(guó)時(shí)期，曹植寫(xiě)了一首詩(shī)《詩(shī)思賦》：“家弟出養(yǎng)族父郎中，伊予以兄弟之愛(ài)，心有戀然，作此賦以贈(zèng)之。彼朋友之離別，猶求思乎白駒。況同生之義絕，重背親而為疏。樂(lè)鴛鴦之同池，羨比翼之共林。亮根異其何戚，痛別干之傷心?！边@部賦中的“比翼”和“鴛鴦”是密不可分的兄弟和深厚的兄弟情誼的隱喻。另一個(gè)例子是曹植的詩(shī)《送別之路》（二）：“清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜。愿得展嬿婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽(yáng)。中饋豈獨(dú)薄，賓歡不盡觴。愛(ài)至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)。愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔?！边@首詩(shī)是曹植為他的好朋友北上而寫(xiě)的。從這首詩(shī)的最后兩句話可以看出，比翼鳥(niǎo)寓意著一個(gè)有著深厚感情的親密朋友，具有好朋友和諧、團(tuán)結(jié)互助、共同飛翔的象征意義。（三）唐朝時(shí)期比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象的演變?cè)谡?quán)統(tǒng)一的唐代，文學(xué)的出現(xiàn)與南北朝大不相同。無(wú)論從文學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)形式、文學(xué)體裁等方面來(lái)看，它都呈現(xiàn)出欣欣向榮的上升趨勢(shì)。到了李朝和唐朝，比翼鳥(niǎo)一直致力于愛(ài)情的意義，并最終成為有意義、忠誠(chéng)和忠誠(chéng)愛(ài)情的象征。唐代比翼鳥(niǎo)的形態(tài)與魏晉南北朝基本相同；不同的是，比翼鳥(niǎo)幾乎等同于忠誠(chéng)的愛(ài)情，并被概括為隱喻和典故的使用。其中，沒(méi)有人比白居易的《長(zhǎng)恨歌》更好，這首歌寫(xiě)道：在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。作為“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的忠實(shí)愛(ài)情誓言的象征，比翼鳥(niǎo)也可以被孩子們唱出來(lái)。魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了比翼鳥(niǎo)同生共死的愛(ài)情意蘊(yùn)。然而，在魏晉時(shí)期，只有“文學(xué)”，沒(méi)有鳥(niǎo)的“歌唱”。事實(shí)上，鳥(niǎo)兒散落在詩(shī)歌和散文中，但它們并沒(méi)有在街上傳播，這是學(xué)者們的普遍共識(shí)。（四）從商周時(shí)期到唐朝比翼鳥(niǎo)文學(xué)形象演變?cè)虮纫眸B(niǎo)在商周時(shí)期有一只邪惡的鳥(niǎo)的形象，逐漸象征著皇室統(tǒng)治的吉祥，后來(lái)到了魏晉南北朝，比喻了兄弟、朋友，，象征了兄友弟恭的和諧。最后，它在唐代成為了獨(dú)享愛(ài)情的含義。沿途的變化有很多原因。1.社會(huì)環(huán)境早期的人們對(duì)自然沒(méi)有深刻的理解，充滿敬畏。因此，出于自然人權(quán)的思想，人們總是混合一些神話色彩來(lái)創(chuàng)造一些形象來(lái)代表他們對(duì)自然的看法或象征他們對(duì)自然的尊重。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的意識(shí)不斷發(fā)展。雖然仍有一些神學(xué)色彩，但此時(shí)人們更加關(guān)注人，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者想用這些東西來(lái)表達(dá)自己的情感。2.政治原因商周時(shí)期，比翼鳥(niǎo)之所以繼承了王德清明的隱喻意義，一方面是因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)固有的文學(xué)審美意義，另一方面是因?yàn)榉饨ň髦频恼螁⒚伞Ｇ貪h的統(tǒng)一為比翼鳥(niǎo)成為政治符號(hào)創(chuàng)造了良好的發(fā)展氛圍。秦漢以來(lái)，中華民族進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)一時(shí)期。學(xué)者們寫(xiě)書(shū)，或者為了國(guó)家，或者為了揚(yáng)名，極少為了個(gè)人情感表達(dá)。普遍接受的“王則德與高遠(yuǎn)”道德主要存在于漢代。此時(shí)，比翼鳥(niǎo)與鳳凰的聯(lián)系更加緊密，這是一個(gè)吉祥的預(yù)兆和美好的期待。東漢中后期，社會(huì)轉(zhuǎn)型和政治動(dòng)蕩。親屬、官僚和宦官爭(zhēng)權(quán)奪利。路有凍死骨，社會(huì)極為黑暗。比翼鳥(niǎo)類(lèi)的政治含義開(kāi)始淡化，它們的形象也變得更接近普通鳥(niǎo)類(lèi)。魏晉士人在經(jīng)歷了社會(huì)的反復(fù)變遷后，開(kāi)始探索自己的內(nèi)心，即表達(dá)自己曲折微妙的個(gè)人情感。在這個(gè)時(shí)候，人們流離失所，只能在詩(shī)中去尋找自己的精神安慰。到了唐代，古代社會(huì)發(fā)展到了頂峰，政治特別清明，人民更加自由。因此，比翼鳥(niǎo)的形象最終被固定在對(duì)情感和真愛(ài)的追求中。3.意識(shí)形態(tài)原因先秦時(shí)期，王權(quán)思想比較嚴(yán)重。魏晉時(shí)期，受老莊等思想的影響和佛教的肆意興起，人們追求修身養(yǎng)性和情感表達(dá)。唐代文學(xué)繁榮，從天子到黎民，人人都在追求文學(xué)，形成一定程度的歌唱，把比翼鳥(niǎo)的形象滲透到每個(gè)人的心中。三、比翼鳥(niǎo)的文化寓意比翼鳥(niǎo)在自然界中并不存在。它只存在于人類(lèi)無(wú)限的想象世界和人類(lèi)浩瀚的文學(xué)藝術(shù)作品中。清代學(xué)者張學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“人心營(yíng)構(gòu)之象,亦出于天地自然之象也?！惫湃藙?chuàng)造這種虛無(wú)是為了表達(dá)某種抽象的意義，這是“語(yǔ)義外包”的結(jié)果。“比翼鳥(niǎo)”的“意義”是：“團(tuán)結(jié)導(dǎo)致完美，分散導(dǎo)致失敗”，可以延伸到“互助、團(tuán)結(jié)、共存”的意義。這可以說(shuō)是一種“理解”的形象，充分體現(xiàn)了我們祖先的智慧。此外，它也是古人對(duì)生活的一種美好期待和渴望。手足之情、朋友之誼和夫妻之愛(ài)是他們?cè)诋?dāng)時(shí)和平環(huán)境中道德欲望的表達(dá)。如今，比翼鳥(niǎo)形象不僅是中國(guó)古代文化傳播和發(fā)展的過(guò)程，也是古代文學(xué)創(chuàng)作觀念隨著政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的變化而演變的過(guò)程，也是一種文化見(jiàn)證。新的時(shí)代下也衍生出了一個(gè)新的文化寓意，有句話叫“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為打工人。”“打工人”一詞突然爆火，這是新時(shí)代年輕人的對(duì)自己的調(diào)侃，但更多的是自我認(rèn)知的覺(jué)醒，認(rèn)為勞動(dòng)是光榮的，即使生活充滿不堪，但依然堅(jiān)定向前。而這里將“比翼鳥(niǎo)”與“打工人”并列，也在一定程度上說(shuō)明了比翼鳥(niǎo)是一種讓人覺(jué)得光榮、美麗的事物，是人們對(duì)夢(mèng)想的追逐與向往，是對(duì)生活的拼搏與奮斗，表現(xiàn)出來(lái)的是一種堅(jiān)韌，一種樂(lè)觀與豁達(dá)。這或許就是新時(shí)代的寓意吧！我相信在以后的生活中也會(huì)產(chǎn)生更為豐富的內(nèi)涵。結(jié)語(yǔ)“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。自古以來(lái)，人們對(duì)美好事物的期望沒(méi)有改變。無(wú)論是親情還是愛(ài)情，人們都希望有一個(gè)美好和諧的結(jié)局。作為一種文學(xué)符號(hào)，比翼鳥(niǎo)從一只壞鳥(niǎo)變成了一只吉祥鳥(niǎo)，并不斷演化出它的寓意。它不僅是詩(shī)人創(chuàng)作的手段，也是人們情感的寄托，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的展示。也許，從現(xiàn)在起，我們將永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)時(shí)詩(shī)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和情感過(guò)程，但我們對(duì)生活的渴望和期待是一樣的。比翼鳥(niǎo)就像一座橋，架起了我們與古代詩(shī)人的對(duì)話，探索他們眼中的比翼鳥(niǎo)，追尋他們的足跡，見(jiàn)證歷史的滄桑與輝煌。參考文獻(xiàn)[1]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都:巴蜀書(shū)社，1993.[2]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1988.[3]葉瑛.文史通義校注[M].北京:中華書(shū)局，1994.[4]郭璞山海經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社，1989.[5]爾雅注疏[M].上海:上海古籍出版社，1990.[6]張振犁.中原古典神話流變論考[M].上海:上海文藝出版社，1991.[7]葉舒憲.蟲(chóng)國(guó)神話哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.[8]嵇聯(lián)晉比翼鳥(niǎo):連理枝[J].科學(xué)大眾，1949.[9]王嘉.拾遺記[M].北京:中華書(shū)局，1981.[10]黎祥鳳.管子校注[M].北京:中華書(shū)局，2004.[11]趙幼文.曹植集校注[M1.北京:人民文學(xué)出版社，1984.[12]白居易.元稹集[M].北京:中華書(shū)局，1982.[13]陳忠寧，陳慧群，張氫，史康健.傳統(tǒng)和合思想本質(zhì)含義探析[]1.宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.[14]李剛.和合思想及其演變[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，[15]張舒羽“比翼鳥(niǎo)”喻義流變初探[J].西江月，2012,[16]童慶炳，主編.文學(xué)理論教程[M].第5版北京:高等教育出版社,2015.[17]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.[18]郭璞,注.爾雅[M].上海:上海古籍出版社,2015.[19]黃懷信，逸周書(shū)校補(bǔ)注譯[M].西安:三秦出版社,2006.[20]司馬遷，史