高一上學(xué)期12月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省跨地市多校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會(huì)治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠(yuǎn)的感恩意識(shí)，維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因?yàn)椤岸Y”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會(huì)性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國歷史學(xué)家布羅代爾在《文明史》中認(rèn)為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會(huì)態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會(huì)和國家之秩序、等級的倫理、生活規(guī)范”。在儒學(xué)的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國，平天下”是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，而治國有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對全社會(huì)起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學(xué)的“正統(tǒng)”地位，為古代中國的社會(huì)治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國社會(huì)數(shù)千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。一是利用家禮文化涵育家風(fēng)。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習(xí)慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識(shí)自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價(jià)值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強(qiáng)社會(huì)治理。中國獨(dú)特的家國文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國家庭與中國社會(huì)獨(dú)特的生成和作用邏輯?！疤煜轮驹趪瑖驹诩??！敝腥A民族歷來注重通過家庭治理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化對于社會(huì)治理的功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠(yuǎn)，推己及人，擴(kuò)展到了更加寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊(yùn)含著豐富的道德價(jià)值、教育價(jià)值和治理價(jià)值，而且就世界范圍而言也蘊(yùn)含著豐富的傳播價(jià)值和交流價(jià)值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因?yàn)橹v好了中國的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價(jià)值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標(biāo)志著男子由少年邁入成年，在古代社會(huì)家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據(jù)禮書記載，先奏冠禮在宗廟進(jìn)行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之?！保ā睹献印る墓隆罚┤绻赣H已經(jīng)去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當(dāng)日，主人要準(zhǔn)備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時(shí)，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵(lì)其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時(shí)，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。南宋佚名《家山圖書》所載《三加冠圖》冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體”。雖然時(shí)代發(fā)生了變遷，但無論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認(rèn)知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時(shí)代價(jià)值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華家禮文化源遠(yuǎn)流長，是中國人民對于家庭文明和社會(huì)治理文明的智慧結(jié)晶，深受中華歷代先民青睞。B．材料一指出儒家從修身到平天下是一個(gè)逐層遞進(jìn)的體系，而作為社會(huì)禮儀文化之軸的家禮文化對全社會(huì)的作用無所不在。C．材料一談到家禮在塑造家庭價(jià)值等方面的載體作用是無可替代的，這和材料二中說冠禮的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容，使其成為青少年道德實(shí)踐的載體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“冠禮”的說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。成年禮是人成長過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。B．先秦時(shí)期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點(diǎn)，而且要由受冠者的父親或兄長主持，還要選擇吉日。C．冠禮進(jìn)行時(shí)，正賓先會(huì)依次給受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再對受冠者予以品德、志向等人生勉勵(lì)。D．加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準(zhǔn)備工作；加冠后，受冠者要拜見母親和尊長并接受其教誨。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時(shí)代價(jià)值。B．材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對象，論證其在當(dāng)代的影響。C．材料一引用布羅代爾的觀點(diǎn)，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰。4．《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！币馑际钦f：孝有三個(gè)層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）5．材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時(shí)代價(jià)值，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）山東省德州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月階段性測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是完法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽?，不然?？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸已，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?？鬃幽?？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！边@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的。在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：有論者指出：“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn)，也是日常人倫展開的起點(diǎn)?！痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基，人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶?？梢姡钚蚋窬衷趥鹘y(tǒng)社會(huì)固有的體系中存在與運(yùn)行，這個(gè)體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會(huì)的人倫關(guān)系，“并因此使社會(huì)呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近，同時(shí)也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同，人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個(gè)人。封建宗法社會(huì)差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會(huì)里，“倫是有差等的次序”，傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會(huì)，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分，形成了差序的輕重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此，在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會(huì)里，“中國人的‘家’就像一個(gè)圓圈，圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”，差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，將每個(gè)人囿于“熟人”圈際內(nèi)，實(shí)際上束縛了個(gè)體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”，而“‘禮’作為一種社會(huì)政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體，緊緊地束縛著個(gè)體、家族和親族成員的行為規(guī)范”?？梢哉f，尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會(huì)生活相關(guān)的禮俗活動(dòng)中，并對人起著束縛作用。（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在差序格局的傳統(tǒng)社會(huì)中，“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，主要用來維持一種有差等的社會(huì)秩序。B．孔子社會(huì)思想的關(guān)鍵在于推己及人，自己覺得對才去做，自己感覺到不對，或不舒服，就不要那樣去對待人家。C．儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強(qiáng)調(diào)用公正無私對待惡行，用善行回報(bào)善行。D．和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“正義”，最好的切入是情感，用他所接受的某種情感去打動(dòng)他。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在差序格局里，國家概念模糊不清，“克己”是個(gè)人在社會(huì)生活中最重要的德性，而個(gè)體對群體則不那么具有約束力。B．差序格局否定人格平等，權(quán)利義務(wù)不對稱，并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生，將每個(gè)人囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發(fā)展。C．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關(guān)系的逐漸增加，社會(huì)關(guān)系是由個(gè)體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。D．在傳統(tǒng)的社會(huì)里，地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。3．要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營銷，結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．針對農(nóng)村廣告的特殊性，企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法，改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?，樹立起信用至上的大廣告意識(shí)。B．通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng)，定會(huì)受益匪淺。C．企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會(huì)使消費(fèi)者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能。D．差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識(shí)別的能力，故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。4．請結(jié)合材料一、材料二簡要概括差序格局中社會(huì)的特點(diǎn)。（4分）5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）山東省日照一中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月第三次質(zhì)量檢測語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在接下來的幾分鐘里，我想和大家分享我的點(diǎn)滴思考。一、關(guān)于科幻之“核”。科幻首先必有科學(xué)之核，否則很難稱之為“科學(xué)幻想”。非常重要的是，在擁有科學(xué)之核的同時(shí)，更應(yīng)該有文化之核，最終通向生命之核?？茖W(xué)之核——文化之核——生命之核，在某種意義上，科幻文學(xué)以此對所有文學(xué)尋找“硬核”起到了賦能、引領(lǐng)的作用。二、關(guān)于科幻之“魅”。它不僅是以科技為依憑的想象，更是對生命的探照。在科幻世界里，未來跟歷史一樣，并非只有失范失措，我們?nèi)杂心芰⑴c塑造。我們看到關(guān)于生命及其處境的無數(shù)可能性；我們感知人類面對宇宙的浩瀚和時(shí)間的流轉(zhuǎn)、面對新科技新難題帶來的挑戰(zhàn)，既有恐懼、疑慮，也有渴望、憧憬。那些如萬物靈機(jī)、宇宙玄妙的情態(tài)和詩性，正是科幻的魅性所在——給生命以超能之力，給智能以正義之心，它讓我們不再一味盤桓于一時(shí)一地，而是有深度、有向度、有態(tài)度地化合積淀，并自信、自主、自然地朝向未來勇毅前行。三、關(guān)于科幻之“實(shí)”。在過去的幾十年間，以前存在于科幻文學(xué)和科幻影像里的場景，果真成了現(xiàn)實(shí)世界中的一幕幕，甚至成為人類新的生活方式。但科幻的價(jià)值功能豈止于“變現(xiàn)”，科幻的本質(zhì)是關(guān)照未來機(jī)體與關(guān)心哲學(xué)本體、關(guān)涉歷史整體的“三體”創(chuàng)作。優(yōu)秀的科幻作家們，你們不僅是在幻想，更是在思想；你們不單是在尋找和展示想象力，更是在表達(dá)人類命運(yùn)的自我體認(rèn)和生命之光所可能達(dá)到的射程。而一切超前的去處都來自深厚的來處，你們是令人尊敬的最具有歷史心和現(xiàn)實(shí)感的沉思者和創(chuàng)造者。四、關(guān)于科幻之“屬”?？苹梦膶W(xué)，已經(jīng)不再可能是類型文學(xué)，它是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義以及許多創(chuàng)作方法的集約者，它是人類文明的輝煌存續(xù)和待解問題不斷結(jié)晶又無限生成的狀態(tài)承載者、勢能探求者和秩序追索者——它是我們所需要的審美共同體，是屬于文學(xué)的真切立體的開新原創(chuàng)天團(tuán)。它是時(shí)代光譜，它是心靈疊影，它是深情容器，它是精神擔(dān)當(dāng)。它正在成為我們這個(gè)時(shí)代和未來更廣大更長久的時(shí)空史詩中的文學(xué)正典。(摘編自施戰(zhàn)軍《屬于文學(xué)正典的科幻一一在成都世界科幻大會(huì)·“未來之選”發(fā)布會(huì)上的致辭》材料二：賈煜：您在前面提到，只要有一個(gè)非常好的科幻構(gòu)思，一部小說特別是短篇科幻就成功了一半。那么，您認(rèn)為怎樣才算好的科幻構(gòu)思呢?王晉康：科幻與主流文學(xué)作品最顯著的區(qū)別就在這里。所謂科幻構(gòu)思，就是立足于科學(xué)的一種小說設(shè)定，比如《流浪地球》中的“用地球大炮的反推力驅(qū)使地球在太空中流浪”。什么是好的科幻構(gòu)思?我認(rèn)為有幾個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)：首先，它應(yīng)該具有新穎性，具有前無古人的獨(dú)創(chuàng)性，科學(xué)內(nèi)涵具有沖擊力，科學(xué)的邏輯推理和構(gòu)思能夠自洽；其次，它和故事應(yīng)該有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，對故事情節(jié)的發(fā)展有內(nèi)在的推動(dòng)力；最后，科幻構(gòu)思最好有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)內(nèi)核，能符合科學(xué)意義上的正確。這里所謂的“科學(xué)意義上的正確”，是指它能夠存活于現(xiàn)代科學(xué)體系之中，符合公認(rèn)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)的邏輯方法，不會(huì)被現(xiàn)代科學(xué)所證偽，但不能保證它能被證實(shí)。換一個(gè)說法：科幻文學(xué)是以世界的統(tǒng)一性為前提的神話故事，是建立在為所有人接受的某種合理性的基礎(chǔ)之上。說到底，科幻是文學(xué)而不是科學(xué)。所以第三點(diǎn)要求就過高了。但如果能做到這一點(diǎn)，作品就會(huì)更厚重，更耐咀嚼，更能帶給讀者思想上的沖擊。(摘編自王晉康、賈煜《王晉康：科幻創(chuàng)作是站在科學(xué)巨人的肩膀上》）材料三：在當(dāng)前的類型融合敘事中，最流行、最值得討論的或許是科幻敘事與現(xiàn)實(shí)主義寫作的融合。文學(xué)界已出現(xiàn)未來現(xiàn)實(shí)主義、科技現(xiàn)實(shí)主義、科幻未來主義以及“純文學(xué)科幻”等表述，這些概念既來自傳統(tǒng)的純文學(xué)寫作者，也來自科幻小說家。他們都想借科幻敘事展開想象，用一個(gè)更具未來感的故事揭示當(dāng)前世界的問題。他們通過科幻作品所想象的未來，會(huì)與自己作為個(gè)人的未來命運(yùn)有關(guān)系嗎?用科幻虛構(gòu)出宏大、浪漫的未來，比照出現(xiàn)實(shí)世界中迷茫的個(gè)體，既有現(xiàn)實(shí)批評，也有技術(shù)反思?？苹米骷視儨氐摹锻底呷松纳倥肪驼w而言是傳統(tǒng)的寫實(shí)風(fēng)格，作家很樸實(shí)地講著未來的故事，想象了人可以通過高科技設(shè)備復(fù)制他人的頭腦思維時(shí)，我們將面臨怎樣的道德困境。還有更多的作家，都是借未來生活的可能性來揭示當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的命題，或用反思科技的故事直面一些永恒的人性問題。對于科幻敘事，楊慶祥曾有一個(gè)判斷：“不能將科幻文學(xué)視作一種簡單的類型文學(xué)，而應(yīng)該視作為一種‘普遍的體裁’正如小說曾經(jīng)肩負(fù)了各種問題的探求而成為普遍的體裁一樣，在當(dāng)下的語境中，科幻文學(xué)因?yàn)槠浔旧淼摹浇缧浴沟闷渥钣锌赡茏兂删C合性的文本?！卑芽苹梦膶W(xué)視作一種“普遍的體裁”，對于早期作為科普宣傳文本的科幻文學(xué)而言可能不會(huì)成立，但對于今天科幻敘事和純文學(xué)相互融合趨勢下的科幻文學(xué)而言，作為未來文學(xué)的“普遍體裁”完全有可能?？苹脭⑹掠兄瑥?qiáng)的越界能力，其文本綜合能力將越來越突出。這不僅是當(dāng)前中國小說創(chuàng)作的新現(xiàn)象。最新譯介的外國小說中，像麥克尤恩的《我這樣的機(jī)器》、托馬斯·品欽的《致命尖端》、星新一的《人造美人》以及諾獎(jiǎng)獲得者石黑一雄的《克拉拉與太陽》、托卡爾丘克的《世界墳?zāi)怪械陌材取ひ返鹊?，這些小說也在用科幻的故事探索著未來人性的變異可能。這些當(dāng)代重要作家最新的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，將作為一種世界文學(xué)新趨勢的外部力量，影響著中國作家的類型融合選擇。(摘編自唐詩人《文類共融：當(dāng)代文學(xué)敘事藝術(shù)的新變》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中的“科學(xué)之核”與材料二中的“科幻構(gòu)思”兩個(gè)詞語的內(nèi)涵相同。B.“科幻的魅性”指科幻文學(xué)展現(xiàn)出的情態(tài)和詩性，它能激發(fā)人們探尋未來。C.材料二中的“主流文學(xué)作品”在文中指除科幻文學(xué)作品外的其他文學(xué)作品。D.“超強(qiáng)的越界能力”的“越界”是指科幻文學(xué)與小說等純文學(xué)體裁的融合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.施戰(zhàn)軍認(rèn)為，其他文學(xué)應(yīng)該像科幻文學(xué)那樣，在創(chuàng)作時(shí)尋找到自己的“硬核”。B.《流浪地球》之所以受到歡迎、獲得成功，就是因?yàn)橛幸粋€(gè)非常好的科幻構(gòu)思。C.堅(jiān)實(shí)的科學(xué)內(nèi)核能增加科幻文學(xué)作品內(nèi)容的厚度、閱讀的深度與思想的沖擊力。D.未來現(xiàn)實(shí)主義等概念的提出，能顯示出傳統(tǒng)的純文學(xué)寫作者對科幻敘事的關(guān)注。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中的“變現(xiàn)”使用的引號(hào)有表示特殊含義的作用，這種用法與材料三中的“普遍體裁”具有明顯的不同。B.材料一最后一段多處運(yùn)用排比，從多個(gè)角度對科幻文學(xué)的地位所屬進(jìn)行確認(rèn)，同時(shí)增強(qiáng)了致辭的氣勢與感染力。C.材料二中的“首先”“其次”“最后”與材料一采用序數(shù)異曲同工，都使講話內(nèi)容層次更清晰，方便聽眾聽清。D.材料三引述楊慶祥的判斷與新譯介的外國小說，都是為闡明科幻文學(xué)具有超強(qiáng)越界能力與文本綜合能力的原因。4.對科幻作品中所寫未來的作用，施戰(zhàn)軍與唐詩人的認(rèn)識(shí)不同。請結(jié)合材料一與材料三簡要說明。（4分）5.如何創(chuàng)作出優(yōu)秀的科幻文學(xué)作品?請結(jié)合材料概括出三條創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。（6分）山東省菏澤市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月第三次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自新時(shí)代以來，中國就以“綠水青山就是金山銀山”的理念，將生態(tài)文明建設(shè)提上議事日程，以回應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)問題。黨的二十大報(bào)告更明確指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。將“人與自然和諧共生”確定為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一，使得中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵更加飽滿，更加符合人性發(fā)展的需要。長久以來，人們往往將人與自然的共生狹義地理解為人與自然界事物的共生，而忽視人類個(gè)體內(nèi)部的人與自然的共生，更忽視人類社會(huì)層面上的人與自然的共生。事實(shí)上，如果不能處理好個(gè)體層面的人與自然之共生，或者不能處理好社會(huì)層面的人與自然的共生，人與自然界事物的共生也是根本不可能的。從世界歷史視野來看，西式現(xiàn)代化受制于線性發(fā)展模式，它以一種進(jìn)化的單一線性邏輯，將人類自身的發(fā)展刻畫為一種由低到高的進(jìn)化歷程，并按照這種進(jìn)化邏輯來編排不同的民族、國家與文明，從而形成人類各個(gè)不同社會(huì)之間的線性進(jìn)化鏈條與環(huán)節(jié)。西方民族與國家被置于鏈條的頂端，即現(xiàn)代階段，是文明的代表；其他民族與國家則被置于古代階段，被視為半開化或野蠻的。這里不是不同共同體的共生，而是不同共同體在世界歷史中的先后更替或等級秩序的問題，這成為西式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)帝國征服與價(jià)值殖民的文明等級論述。這種線性進(jìn)化邏輯將古今之間的區(qū)分設(shè)置為進(jìn)化鏈條的不同環(huán)節(jié)，從而加劇了古今之間的斷裂。由于它強(qiáng)化并凸顯了西式現(xiàn)代化的自我優(yōu)越體驗(yàn)，給他們站在進(jìn)化鏈條頂端的幻覺，因而他們不愿也無法修復(fù)這一斷裂。有專家指出：“只要這種幻覺存在，那么我們就很難修復(fù)自然與非自然的關(guān)系，走向兩者的共生共榮機(jī)制?！毕啾戎?，中國式現(xiàn)代化的一個(gè)很少被提及的特點(diǎn)是，它堅(jiān)定地轉(zhuǎn)變了古今關(guān)系，不再走西方古今斷裂的老路，而是走“新故相資而新其故”的新路。中國式現(xiàn)代化的擔(dān)綱主體將自身確立為中華五千年文明的擔(dān)綱者和傳承者，并將中國特色社會(huì)主義道路的根基置于五千年中國文明的根脈里。這是中國式現(xiàn)代化對西式現(xiàn)代化古今斷裂的超越。這一超越本身意在導(dǎo)向傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文明的融合、激活與新生。個(gè)人層面、社會(huì)層面都不再否棄自然，而是走向完善自然、成全自然以與自然共生的構(gòu)思；以此構(gòu)思為基礎(chǔ)，才能真正意識(shí)到人與自然界萬物不可分割的一體性，這種一體性要求一種共生的秩序，而這種秩序作為思想似乎處于中國千年傳統(tǒng)的“過去”，作為理想又恰是人類的共同未來。（陳赟《共生思想與中國式現(xiàn)代化》）材料二：黨的二十大報(bào)告是將“人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一。在對中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局上，生態(tài)文明建設(shè)也是“五位一體”的一個(gè)重要方面，其目標(biāo)指向就是“努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。因此，從我們的國家戰(zhàn)略和黨的政治目標(biāo)維度來看，在中國，現(xiàn)代化必然指向人與自然和諧共生。從更為廣闊的視野來看，現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的歷史過程，呈現(xiàn)出文明范式的轉(zhuǎn)換，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。一般意義上的現(xiàn)代化，可以說是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程。西方通過工業(yè)化率先開啟人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，但在這一過程中，人與自然關(guān)系失衡的生態(tài)問題越來越嚴(yán)重。這使得西方的現(xiàn)代化過程表現(xiàn)出資本主義社會(huì)在現(xiàn)代性與生態(tài)性之間形成一種悖論。這也說明現(xiàn)代化的過程不可避免地要回答好人與自然的關(guān)系問題。由于歷史出場的先在性，目前，形成一種迷信西方現(xiàn)代化模式的固有認(rèn)知，實(shí)際上這不是真正社會(huì)進(jìn)步意義上的現(xiàn)代化。在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化之后，會(huì)有一種人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)——生態(tài)文明出現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展過程中，伴生文明范式轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)步。所以，無論是從中國式現(xiàn)代化提出的人與自然和諧共生，還是西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中對自身模式的“揚(yáng)棄”，人類社會(huì)走向進(jìn)步的現(xiàn)代化，都會(huì)指向人與自然的和諧共生。（趙建軍《現(xiàn)代化必然指向人與自然和諧共生》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.兩則材料都提到了“人與自然和諧共生”理念，都認(rèn)為人類現(xiàn)代化的未來必然指向人與自然的和諧共生。B.材料一認(rèn)為人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)往往偏狹，其實(shí)無論個(gè)體層面還是社會(huì)層面與自然的共生都不可或缺。C.材料一從世界歷史的視野審視了西式現(xiàn)代化的局限性，并指出中國式現(xiàn)代化可以實(shí)現(xiàn)對西式現(xiàn)代化的超越。D.材料二指出，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是一種失敗的現(xiàn)代化，而生態(tài)文明才是文明范式轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)步。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.哥本哈根聯(lián)合國氣候大會(huì)上，一些西方發(fā)達(dá)國家推卸責(zé)任，與發(fā)展中國家就碳?xì)怏w排放問題產(chǎn)生很大分歧。B.近年來，我國與“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟(jì)往來日趨頻繁，貿(mào)易量持續(xù)攀升，形成了雙贏或多贏的良好局面。C.世界各國科學(xué)家齊聚白石山“地球科學(xué)與宜居環(huán)境”科學(xué)大會(huì)，共商“碳中和”與氣候生態(tài)突變相關(guān)問題。D.孟子說“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，說明我國古人早就認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展的重要性。4.文本一運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要說明。（4分）5.假如你作為代表出席“青年與現(xiàn)代化論壇”并作主題發(fā)言，請聯(lián)系文本，列出你的發(fā)言要點(diǎn)，并簡要說明理由。（6分）山東省泰安市肥城市第一高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：第19屆杭州亞運(yùn)會(huì)秉持“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦會(huì)理念。從清潔能源，到節(jié)能建筑，杭州亞運(yùn)會(huì)踐行“綠色”辦會(huì)理念。隨著賽事的開啟，零碳工程師也活躍起來。他們的任務(wù)是降碳——為賽事的交通配套、智能場館、綠電交易提供專業(yè)服務(wù)。杭州奧體中心場館群，賽活動(dòng)多，人員流動(dòng)大，空調(diào)是能耗大戶。如何制定一套“清涼”方案，既降溫又節(jié)能？各位工程師們自有妙招：在場館的第四和五層區(qū)域安裝能夠感應(yīng)濕度、光照、人群密度的特殊裝備，獲取相關(guān)變量，進(jìn)而調(diào)控溫度，減少每一度電的損耗，達(dá)到精準(zhǔn)降碳的目的。提起用電，新疆的風(fēng)電、甘肅的光伏，這些來自大西北的“風(fēng)光”被輸送到西子湖畔，點(diǎn)亮了亞運(yùn)的燈火。據(jù)悉，本次亞運(yùn)賽事全部場館常規(guī)用電使用綠色電力，在亞運(yùn)史上還是首次。“綠”意盎然的不僅是用電，各大場館中的“亞運(yùn)綠”更為亮眼。踱步到一片“奇山異水”間，《富春山居圖》中的飄逸靈動(dòng)，讓人生發(fā)“天下獨(dú)絕”的感慨。富陽水上運(yùn)動(dòng)中心躍入眼簾，與之相伴的，是大片大片的綠：空中俯瞰，屋頂猶如鋪上了一層綠毯；場館外，歐石竹、百日草、月季等綠植郁郁蔥蔥；彎腰細(xì)看，鵝卵石徑中隱藏著一條條地下“毛細(xì)血管”——雨水循環(huán)系統(tǒng)，收集雨水、過濾雜質(zhì)再用于噴泉、灌溉，預(yù)計(jì)每月節(jié)水約1000噸。在杭州富陽水上運(yùn)動(dòng)中心，場館屋頂設(shè)有綠化植被，與周邊山水融為一體，契合亞運(yùn)會(huì)“綠色”辦賽理念。場館屋頂屋面覆土面積約2.4萬平方米，多種綠植讓場館的綠化率達(dá)到45％，成為華東地區(qū)最大的“空中花園”。既能固碳釋氧，又讓場館內(nèi)冬暖夏涼。場館兩岸還串聯(lián)起一條江濱觀景帶，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與運(yùn)動(dòng)的和諧共生。如果說，水上運(yùn)動(dòng)中心蘊(yùn)含了富春江之韻，那么與之隔江相望的富陽銀湖體育中心則勾畫出富春山之魂。江南民居風(fēng)格的中心場館三面環(huán)山、錯(cuò)落有致，人字形的屋面與山勢交相呼應(yīng)。走進(jìn)館內(nèi)，只見屋頂上縱橫分布著綠色節(jié)能導(dǎo)光管，通過收集自然光就能讓屋內(nèi)十分亮堂。這既能節(jié)能照明，又可隔絕大部分紫外線，營造舒適健康的賽場環(huán)境。位于象山的亞帆中心是杭州亞運(yùn)會(huì)唯一的涉海場館，“綠色、無廢”是它最大的亮點(diǎn)：遵循多山地多陡坡的自然現(xiàn)狀，陸上建筑依山而建，順山體逐步升高，以減少對植被的破壞。此外，杭州亞運(yùn)會(huì)還引用了數(shù)字智能科技。比如智能交通、智能語音、智能機(jī)器人均為亞運(yùn)會(huì)增色添彩。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等最新技術(shù)為盛會(huì)架設(shè)通信基礎(chǔ)設(shè)施，保障賽事信息通過“一朵云”及時(shí)上傳信息技術(shù)指揮中心，并傳遞到全國乃至世界多地。穿行在賽場內(nèi)外，隨時(shí)可以看到便捷暢通的城市綠道，不斷優(yōu)化的減污降碳系統(tǒng)，可供全民共享的賽后場館……杭州在打造首屆碳中和亞運(yùn)會(huì)的過程中，正為“辦好一個(gè)會(huì)，提升一座城”積蓄無限生機(jī)。（摘編自《光明日報(bào)》，有刪改）材料二綠色是杭州亞運(yùn)會(huì)的辦賽理念之一。令人振奮的是，杭州亞組委還提出一個(gè)全新目標(biāo)——打造首屆碳中和亞運(yùn)會(huì)。而杭州亞運(yùn)會(huì)作為史上規(guī)模最大、項(xiàng)目最多、覆蓋面最廣的一屆，僅運(yùn)動(dòng)員就有1.2萬余名。從場館建設(shè)、賽事運(yùn)行到每位參與者，無時(shí)無刻不在產(chǎn)生碳排放。這樣的目標(biāo)可以說是把低碳環(huán)保理念推向極致。看似遙不可及的目標(biāo)，在東道主的用心細(xì)化下，正在變得觸手可及。比如，《“無廢亞運(yùn)”提升行動(dòng)方案》推行綠色住宿、無紙辦賽等，提出辦會(huì)物資回收利用率不低于50％。《杭州亞運(yùn)會(huì)綠色行動(dòng)方案》提出，實(shí)施包括綠色能源供應(yīng)在內(nèi)的8個(gè)專項(xiàng)行動(dòng)。當(dāng)56個(gè)亞運(yùn)場館實(shí)現(xiàn)100％綠色電能供應(yīng)，零碳甲醇點(diǎn)燃亞運(yùn)主火炬，每位亞運(yùn)村“村民”擁有首個(gè)低碳賬戶……一張張落在實(shí)處的綠色成績單，讓綠色亞運(yùn)藍(lán)圖照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，更向世界交出一份可持續(xù)發(fā)展的中國答卷。杭州亞運(yùn)會(huì)大膽創(chuàng)新，采用更加綠色環(huán)保的“數(shù)字煙花”，代替產(chǎn)生煙塵和粉塵的“實(shí)體煙花”，運(yùn)用三維動(dòng)畫、AR技術(shù)等數(shù)字科技和其他輔助手段，展示絢爛的“煙花”場景。這是全球大型體育賽事的首創(chuàng)。參與開幕式的杭州某市民激動(dòng)地說：“我在現(xiàn)場觀看了數(shù)字煙花，感覺不比實(shí)體煙花效果差。在燈光和音響的完美配合下，甚至比以往的感受更加驚艷，給我留下了深刻印象?！弊鳛殚_幕式的重頭戲，點(diǎn)燃主火炬塔的燃料首次使用廢碳再生的綠色零碳甲醇，真正做到了循環(huán)內(nèi)的零排放。該燃料由吉利控股集團(tuán)生產(chǎn)制備并提供技術(shù)解決方案。“通過捕捉空氣中的二氧化碳，用綠電去電解水產(chǎn)生氫，再用二氧化碳和氨合成零碳的甲醇，讓整個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了碳中和?！奔毓杉瘓F(tuán)高級副總裁楊學(xué)良說。據(jù)介紹，綠色零碳甲醇作為主火炬燃料除了環(huán)保，還具有安全、可靠、可視、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢，如不易爆炸、儲(chǔ)運(yùn)安全便捷；可持續(xù)燃燒、極端天氣不滅；火焰亮麗穩(wěn)定、燃料和建設(shè)成本低的特點(diǎn)。除開幕式外，杭州亞運(yùn)會(huì)在場館建設(shè)、能源供應(yīng)、運(yùn)營管理等方面，也隨處可見“綠意盤然”。綠色，已經(jīng)成為杭州亞運(yùn)會(huì)最鮮明的底色。此外，更多以綠色亞運(yùn)為主題開展的活動(dòng)吸引著人們?！拔覟閬嗊\(yùn)種棵樹”活動(dòng)以“互聯(lián)網(wǎng)+全民義務(wù)植樹”為載體，開發(fā)“浙里種樹”應(yīng)用程序。截至目前，共有1800余萬人（次）參加，植樹4800余萬株，建設(shè)26片亞運(yùn)碳中和林。為了邀請來自五湖四海的運(yùn)動(dòng)員、裁判體會(huì)綠色亞運(yùn)帶來的魅力，杭州亞運(yùn)村特別為每位“村民”創(chuàng)建了亞運(yùn)史上首個(gè)低碳賬戶?！按迕瘛笨梢酝ㄟ^回收水瓶等方式累積低碳積分，兌換禮品，或捐贈(zèng)轉(zhuǎn)換成“亞運(yùn)林”，留下自己的低碳心意，此環(huán)節(jié)也成為杭州亞運(yùn)會(huì)備受關(guān)注的一大亮點(diǎn)。據(jù)了解，自低碳賬戶向村民開放以來，已經(jīng)有來自日本、斯里蘭卡、伊朗、印度等國家和地區(qū)的“村民”參與其中。目前，每天仍有1000多位來賓不斷注冊成為新用戶，加入杭州綠色亞運(yùn)大家庭，成為向世界講述綠色中國故事的新成員。（摘編自《中國經(jīng)濟(jì)周刊》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.為了既降溫又節(jié)能，零碳工程師們在場館內(nèi)安裝能夠感應(yīng)濕度、光照、人群密度的特殊裝備，解決了這一難題。B.第19屆杭州亞運(yùn)會(huì)賽事全部場館用電均采用綠色電力，供電來自于新疆的風(fēng)電、甘肅的光伏，這些大西北的“風(fēng)光”被輸送到了西子湖畔。C.杭州亞組委提出的一個(gè)全新目標(biāo)——打造首屆碳中和亞運(yùn)會(huì)，在東道主的用心細(xì)化下，變得觸手可及。D.《“無廢亞運(yùn)”提升行動(dòng)方案》推行綠色住宿、無紙辦賽等，提出辦會(huì)物資回收利用率不低于50％。這些舉措助推杭州亞運(yùn)會(huì)綠色理念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《富春山居圖》中的飄逸靈動(dòng)，讓人生發(fā)“天下獨(dú)絕”的感慨。這感慨不乏對場館中亮眼的“亞運(yùn)綠”的肯定。B.江南民居風(fēng)格的中心場館三面環(huán)山、錯(cuò)落有致，人字形的屋面與山勢交相呼應(yīng)，一定程度上蘊(yùn)含著富春山之魂。C.“數(shù)字煙花”運(yùn)用三維動(dòng)畫、AR技術(shù)等數(shù)字科技和其他輔助手段，不僅避免了“實(shí)體煙花”粉塵污染，而且在燈光和音響的完美配合下，更加驚艷。D.杭州亞運(yùn)會(huì)作為史上規(guī)模最大、項(xiàng)目最多、覆蓋面最廣的一屆，僅運(yùn)動(dòng)員就有1.2萬余名。因此，杭州亞組委提出一個(gè)全新目標(biāo)——打造首屆碳中和亞運(yùn)會(huì)。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)杭州亞運(yùn)會(huì)綠色理念的一項(xiàng)是（3分）A.賽事信息通過“一朵云”及時(shí)上傳信息技術(shù)指揮中心，并傳遞到全國乃至世界多地。B.涉海場館象山亞帆中心，“綠色、無廢”是最大亮點(diǎn)，陸上建筑依山而建，順山體逐步升高，以減少對植被的破壞。C.點(diǎn)燃主火炬塔的燃料首次使用廢碳再生的綠色零碳甲醇，整個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了碳中和，具有可持續(xù)燃燒、極端天氣不滅、火焰亮麗穩(wěn)定等優(yōu)點(diǎn)。D.在“我為亞運(yùn)種棵樹”活動(dòng)中，截至目前共有1800余萬人（次）參加，植樹4800余萬株，建設(shè)26片亞運(yùn)碳中和林。4.材料一與材料二在內(nèi)容上有何異同？請簡要分析。（4分）5.國際奧委會(huì)主席巴赫曾評價(jià)說，這屆賽事將為亞運(yùn)會(huì)的可持續(xù)發(fā)展樹立新標(biāo)桿。根據(jù)你的了解，“新標(biāo)桿”包括什么？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）山東省濟(jì)寧市嘉祥縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。其實(shí)，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?而且，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸γ娴那榫持校袝r(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個(gè)重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)。在此過程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動(dòng)的作為，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部門聯(lián)合實(shí)施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改造。(摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。B．文化下鄉(xiāng)活動(dòng)是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。C．建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。D．從中央到地方，各級政府層層推進(jìn)，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動(dòng)所采取的是自上而下的路徑。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．用文字交流有時(shí)會(huì)因?yàn)樵~不達(dá)意而引起誤會(huì)，而用表情、動(dòng)作來交流則可避免誤會(huì)。B．雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。C．如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和初衷相違背。D．從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動(dòng)活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。3．下列選項(xiàng)中，和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是(

)（3分）A．我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。B．教育不僅僅意味著知識(shí)的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動(dòng)人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。C．如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實(shí)乃人生第一快事。D．中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4．材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。（4分）5．費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。（6分）非文學(xué)類文本閱讀山東省跨地市多校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會(huì)治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠(yuǎn)的感恩意識(shí)，維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因?yàn)椤岸Y”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會(huì)性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國歷史學(xué)家布羅代爾在《文明史》中認(rèn)為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會(huì)態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會(huì)和國家之秩序、等級的倫理、生活規(guī)范”。在儒學(xué)的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國，平天下”是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，而治國有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對全社會(huì)起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學(xué)的“正統(tǒng)”地位，為古代中國的社會(huì)治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國社會(huì)數(shù)千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。一是利用家禮文化涵育家風(fēng)。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習(xí)慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識(shí)自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價(jià)值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強(qiáng)社會(huì)治理。中國獨(dú)特的家國文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國家庭與中國社會(huì)獨(dú)特的生成和作用邏輯?！疤煜轮驹趪?，國之本在家。”中華民族歷來注重通過家庭治理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化對于社會(huì)治理的功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠(yuǎn)，推己及人，擴(kuò)展到了更加寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊(yùn)含著豐富的道德價(jià)值、教育價(jià)值和治理價(jià)值，而且就世界范圍而言也蘊(yùn)含著豐富的傳播價(jià)值和交流價(jià)值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因?yàn)橹v好了中國的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價(jià)值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標(biāo)志著男子由少年邁入成年，在古代社會(huì)家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據(jù)禮書記載，先奏冠禮在宗廟進(jìn)行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之?！保ā睹献印る墓隆罚┤绻赣H已經(jīng)去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當(dāng)日，主人要準(zhǔn)備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時(shí)，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵(lì)其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時(shí)，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。南宋佚名《家山圖書》所載《三加冠圖》冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體”。雖然時(shí)代發(fā)生了變遷，但無論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認(rèn)知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時(shí)代價(jià)值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華家禮文化源遠(yuǎn)流長，是中國人民對于家庭文明和社會(huì)治理文明的智慧結(jié)晶，深受中華歷代先民青睞。B．材料一指出儒家從修身到平天下是一個(gè)逐層遞進(jìn)的體系，而作為社會(huì)禮儀文化之軸的家禮文化對全社會(huì)的作用無所不在。C．材料一談到家禮在塑造家庭價(jià)值等方面的載體作用是無可替代的，這和材料二中說冠禮的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容，使其成為青少年道德實(shí)踐的載體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“冠禮”的說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。成年禮是人成長過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。B．先秦時(shí)期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點(diǎn)，而且要由受冠者的父親或兄長主持，還要選擇吉日。C．冠禮進(jìn)行時(shí)，正賓先會(huì)依次給受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再對受冠者予以品德、志向等人生勉勵(lì)。D．加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準(zhǔn)備工作；加冠后，受冠者要拜見母親和尊長并接受其教誨。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時(shí)代價(jià)值。B．材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對象，論證其在當(dāng)代的影響。C．材料一引用布羅代爾的觀點(diǎn)，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰。4．《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！币馑际钦f：孝有三個(gè)層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）5．材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時(shí)代價(jià)值，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）1．D【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。“充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容”擴(kuò)大范圍，原文是說“充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容”。2．C【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。對受冠者予以品德、志向等人生勉勵(lì)的是主賓。3．D【解析】本題考查理解分析論點(diǎn)論據(jù)關(guān)系的能力。材料二第一段解釋了冠禮的概念，第二段論說了加冠的過程，第三段論證了冠禮的時(shí)代價(jià)值，采用的是“是什么、怎么樣”的行文思路。4．①這句話折射出我國歷史上注重通過家庭治理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的理念。②為國為民做的貢獻(xiàn)越大，父母享受的尊榮就越高，這才是至孝，家禮文化由一家一姓的道德教化擴(kuò)展到了寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。（每點(diǎn)2分，意思對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?？梢越Y(jié)合材料一第六段內(nèi)容篩選、提煉出答案。5．①材料一側(cè)重于論述積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，涵育家風(fēng)，加強(qiáng)社會(huì)治理，講好中國故事。②材料二側(cè)重于論述充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，培養(yǎng)青少年的禮儀文明素養(yǎng)，涵養(yǎng)青少年的道德人格。（每點(diǎn)3分，意思對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查分析材料的側(cè)重點(diǎn)的能力。根據(jù)兩則材料，找出各自的關(guān)鍵信息，再組織好文字表述即可。山東省德州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月階段性測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是完法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀蝗??？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸已，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?？鬃幽?？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”這是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的。在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：有論者指出：“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn)，也是日常人倫展開的起點(diǎn)?！痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基，人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶?？梢姡钚蚋窬衷趥鹘y(tǒng)社會(huì)固有的體系中存在與運(yùn)行，這個(gè)體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會(huì)的人倫關(guān)系，“并因此使社會(huì)呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近，同時(shí)也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同，人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個(gè)人。封建宗法社會(huì)差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會(huì)里，“倫是有差等的次序”，傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會(huì)，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分，形成了差序的輕重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此，在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會(huì)里，“中國人的‘家’就像一個(gè)圓圈，圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”，差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，將每個(gè)人囿于“熟人”圈際內(nèi)，實(shí)際上束縛了個(gè)體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”，而“‘禮’作為一種社會(huì)政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體，緊緊地束縛著個(gè)體、家族和親族成員的行為規(guī)范”。可以說，尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會(huì)生活相關(guān)的禮俗活動(dòng)中，并對人起著束縛作用。（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在差序格局的傳統(tǒng)社會(huì)中，“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，主要用來維持一種有差等的社會(huì)秩序。B．孔子社會(huì)思想的關(guān)鍵在于推己及人，自己覺得對才去做，自己感覺到不對，或不舒服，就不要那樣去對待人家。C．儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強(qiáng)調(diào)用公正無私對待惡行，用善行回報(bào)善行。D．和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“正義”，最好的切入是情感，用他所接受的某種情感去打動(dòng)他。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在差序格局里，國家概念模糊不清，“克己”是個(gè)人在社會(huì)生活中最重要的德性，而個(gè)體對群體則不那么具有約束力。B．差序格局否定人格平等，權(quán)利義務(wù)不對稱，并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生，將每個(gè)人囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發(fā)展。C．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關(guān)系的逐漸增加，社會(huì)關(guān)系是由個(gè)體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。D．在傳統(tǒng)的社會(huì)里，地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。3．要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營銷，結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．針對農(nóng)村廣告的特殊性，企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法，改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?，樹立起信用至上的大廣告意識(shí)。B．通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng)，定會(huì)受益匪淺。C．企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會(huì)使消費(fèi)者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能。D．差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識(shí)別的能力，故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。4．請結(jié)合材料一、材料二簡要概括差序格局中社會(huì)的特點(diǎn)。（4分）5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）1．C（張冠李戴，從材料一可以看出，強(qiáng)調(diào)“自我主義的相對性和伸縮性”的是孔子，而不是儒家。）2．B（A項(xiàng)，無中生有，材料一第六段，原文表述是“不會(huì)去克群”，講的是個(gè)體的主觀意愿，而非客觀結(jié)果；C項(xiàng)，混淆概念，材料一第七段，“一個(gè)一個(gè)人推出去”，并非“逐層”；D項(xiàng)，由張冠李戴，材料二第一段可知“血緣關(guān)系”應(yīng)該是維持“地緣”的核心紐帶。B選項(xiàng)由材料二第二段可推知。）3．D（A項(xiàng)，“信用至上”是所有營銷都應(yīng)遵從的原則，應(yīng)該要樹立起“差序格局下”的大廣告意識(shí)才有針對性；B項(xiàng)，“活躍人物”不見得有公信力，應(yīng)該尋找差序格局中的“核心人物”才能產(chǎn)生重要影響力；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，逃避廣告并非是“差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能”的原因。）4．①自我主義：在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。②公私群己具有相對性和伸縮性：群己界線不清晰，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者沒有清楚的界限。③內(nèi)核是“禮”：“禮”決定差序的輕重等級，束縛著個(gè)體、家族和親族成員的行為規(guī)范。④人治社會(huì)：用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)等。（每答出一點(diǎn)給2分，意思答對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5．①借儒家的“倫”等來闡述差序格局的內(nèi)涵及其特點(diǎn)；②以對比手法闡述中國傳統(tǒng)思想里的“自我主義”，及其主要特征；③闡述在差序格局里國家觀念和西方的不同。（每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）山東省日照一中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月第三次質(zhì)量檢測語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在接下來的幾分鐘里，我想和大家分享我的點(diǎn)滴思考。一、關(guān)于科幻之“核”?？苹檬紫缺赜锌茖W(xué)之核，否則很難稱之為“科學(xué)幻想”。非常重要的是，在擁有科學(xué)之核的同時(shí)，更應(yīng)該有文化之核，最終通向生命之核?？茖W(xué)之核——文化之核——生命之核，在某種意義上，科幻文學(xué)以此對所有文學(xué)尋找“硬核”起到了賦能、引領(lǐng)的作用。二、關(guān)于科幻之“魅”。它不僅是以科技為依憑的想象，更是對生命的探照。在科幻世界里，未來跟歷史一樣，并非只有失范失措，我們?nèi)杂心芰⑴c塑造。我們看到關(guān)于生命及其處境的無數(shù)可能性；我們感知人類面對宇宙的浩瀚和時(shí)間的流轉(zhuǎn)、面對新科技新難題帶來的挑戰(zhàn)，既有恐懼、疑慮，也有渴望、憧憬。那些如萬物靈機(jī)、宇宙玄妙的情態(tài)和詩性，正是科幻的魅性所在——給生命以超能之力，給智能以正義之心，它讓我們不再一味盤桓于一時(shí)一地，而是有深度、有向度、有態(tài)度地化合積淀，并自信、自主、自然地朝向未來勇毅前行。三、關(guān)于科幻之“實(shí)”。在過去的幾十年間，以前存在于科幻文學(xué)和科幻影像里的場景，果真成了現(xiàn)實(shí)世界中的一幕幕，甚至成為人類新的生活方式。但科幻的價(jià)值功能豈止于“變現(xiàn)”，科幻的本質(zhì)是關(guān)照未來機(jī)體與關(guān)心哲學(xué)本體、關(guān)涉歷史整體的“三體”創(chuàng)作。優(yōu)秀的科幻作家們，你們不僅是在幻想，更是在思想；你們不單是在尋找和展示想象力，更是在表達(dá)人類命運(yùn)的自我體認(rèn)和生命之光所可能達(dá)到的射程。而一切超前的去處都來自深厚的來處，你們是令人尊敬的最具有歷史心和現(xiàn)實(shí)感的沉思者和創(chuàng)造者。四、關(guān)于科幻之“屬”?？苹梦膶W(xué)，已經(jīng)不再可能是類型文學(xué)，它是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義以及許多創(chuàng)作方法的集約者，它是人類文明的輝煌存續(xù)和待解問題不斷結(jié)晶又無限生成的狀態(tài)承載者、勢能探求者和秩序追索者——它是我們所需要的審美共同體，是屬于文學(xué)的真切立體的開新原創(chuàng)天團(tuán)。它是時(shí)代光譜，它是心靈疊影，它是深情容器，它是精神擔(dān)當(dāng)。它正在成為我們這個(gè)時(shí)代和未來更廣大更長久的時(shí)空史詩中的文學(xué)正典。(摘編自施戰(zhàn)軍《屬于文學(xué)正典的科幻一一在成都世界科幻大會(huì)·“未來之選”發(fā)布會(huì)上的致辭》材料二：賈煜：您在前面提到，只要有一個(gè)非常好的科幻構(gòu)思，一部小說特別是短篇科幻就成功了一半。那么，您認(rèn)為怎樣才算好的科幻構(gòu)思呢?王晉康：科幻與主流文學(xué)作品最顯著的區(qū)別就在這里。所謂科幻構(gòu)思，就是立足于科學(xué)的一種小說設(shè)定，比如《流浪地球》中的“用地球大炮的反推力驅(qū)使地球在太空中流浪”。什么是好的科幻構(gòu)思?我認(rèn)為有幾個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)：首先，它應(yīng)該具有新穎性，具有前無古人的獨(dú)創(chuàng)性，科學(xué)內(nèi)涵具有沖擊力，科學(xué)的邏輯推理和構(gòu)思能夠自洽；其次，它和故事應(yīng)該有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，對故事情節(jié)的發(fā)展有內(nèi)在的推動(dòng)力；最后，科幻構(gòu)思最好有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)內(nèi)核，能符合科學(xué)意義上的正確。這里所謂的“科學(xué)意義上的正確”，是指它能夠存活于現(xiàn)代科學(xué)體系之中，符合公認(rèn)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)的邏輯方法，不會(huì)被現(xiàn)代科學(xué)所證偽，但不能保證它能被證實(shí)。換一個(gè)說法：科幻文學(xué)是以世界的統(tǒng)一性為前提的神話故事，是建立在為所有人接受的某種合理性的基礎(chǔ)之上。說到底，科幻是文學(xué)而不是科學(xué)。所以第三點(diǎn)要求就過高了。但如果能做到這一點(diǎn)，作品就會(huì)更厚重，更耐咀嚼，更能帶給讀者思想上的沖擊。(摘編自王晉康、賈煜《王晉康：科幻創(chuàng)作是站在科學(xué)巨人的肩膀上》）材料三：在當(dāng)前的類型融合敘事中，最流行、最值得討論的或許是科幻敘事與現(xiàn)實(shí)主義寫作的融合。文學(xué)界已出現(xiàn)未來現(xiàn)實(shí)主義、科技現(xiàn)實(shí)主義、科幻未來主義以及“純文學(xué)科幻”等表述，這些概念既來自傳統(tǒng)的純文學(xué)寫作者，也來自科幻小說家。他們都想借科幻敘事展開想象，用一個(gè)更具未來感的故事揭示當(dāng)前世界的問題。他們通過科幻作品所想象的未來，會(huì)與自己作為個(gè)人的未來命運(yùn)有關(guān)系嗎?用科幻虛構(gòu)出宏大、浪漫的未來，比照出現(xiàn)實(shí)世界中迷茫的個(gè)體，既有現(xiàn)實(shí)批評，也有技術(shù)反思?？苹米骷視儨氐摹锻底呷松纳倥肪驼w而言是傳統(tǒng)的寫實(shí)風(fēng)格，作家很樸實(shí)地講著未來的故事，想象了人可以通過高科技設(shè)備復(fù)制他人的頭腦思維時(shí)，我們將面臨怎樣的道德困境。還有更多的作家，都是借未來生活的可能性來揭示當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的命題，或用反思科技的故事直面一些永恒的人性問題。對于科幻敘事，楊慶祥曾有一個(gè)判斷：“不能將科幻文學(xué)視作一種簡單的類型文學(xué)，而應(yīng)該視作為一種‘普遍的體裁’正如小說曾經(jīng)肩負(fù)了各種問題的探求而成為普遍的體裁一樣，在當(dāng)下的語境中，科幻文學(xué)因?yàn)槠浔旧淼摹浇缧浴沟闷渥钣锌赡茏兂删C合性的文本?！卑芽苹梦膶W(xué)視作一種“普遍的體裁”，對于早期作為科普宣傳文本的科幻文學(xué)而言可能不會(huì)成立，但對于今天科幻敘事和純文學(xué)相互融合趨勢下的科幻文學(xué)而言，作為未來文學(xué)的“普遍體裁”完全有可能?？苹脭⑹掠兄瑥?qiáng)的越界能力，其文本綜合能力將越來越突出。這不僅是當(dāng)前中國小說創(chuàng)作的新現(xiàn)象。最新譯介的外國小說中，像麥克尤恩的《我這樣的機(jī)器》、托馬斯·品欽的《致命尖端》、星新一的《人造美人》以及諾獎(jiǎng)獲得者石黑一雄的《克拉拉與太陽》、托卡爾丘克的《世界墳?zāi)怪械陌材取ひ返鹊?，這些小說也在用科幻的故事探索著未來人性的變異可能。這些當(dāng)代重要作家最新的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，將作為一種世界文學(xué)新趨勢的外部力量，影響著中國作家的類型融合選擇。(摘編自唐詩人《文類共融：當(dāng)代文學(xué)敘事藝術(shù)的新變》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中的“科學(xué)之核”與材料二中的“科幻構(gòu)思”兩個(gè)詞語的內(nèi)涵相同。B.“科幻的魅性”指科幻文學(xué)展現(xiàn)出的情態(tài)和詩性，它能激發(fā)人們探尋未來。C.材料二中的“主流文學(xué)作品”在文中指除科幻文學(xué)作品外的其他文學(xué)作品。D.“超強(qiáng)的越界能力”的“越界”是指科幻文學(xué)與小說等純文學(xué)體裁的融合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.施戰(zhàn)軍認(rèn)為，其他文學(xué)應(yīng)該像科幻文學(xué)那樣，在創(chuàng)作時(shí)尋找到自己的“硬核”。B.《流浪地球》之所以受到歡迎、獲得成功，就是因?yàn)橛幸粋€(gè)非常好的科幻構(gòu)思。C.堅(jiān)實(shí)的科學(xué)內(nèi)核能增加科幻文學(xué)作品內(nèi)容的厚度、閱讀的深度與思想的沖擊力。D.未來現(xiàn)實(shí)主義等概念的提出，能顯示出傳統(tǒng)的純文學(xué)寫作者對科幻敘事的關(guān)注。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中的“變現(xiàn)”使用的引號(hào)有表示特殊