2022年深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研考試語(yǔ)文試題_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

2022年深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研考試

語(yǔ)文試題

命題:深圳市教育考試院

本試卷分選擇題和非選擇題兩部分,共8頁(yè),滿分為150分。用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和學(xué)號(hào)填寫在答題卡

相應(yīng)的位置上,用2B鉛筆將自己的學(xué)號(hào)填涂在答題卡上。

2.選擇題每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;如

需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案;不能答在試卷上。

3.非選擇題須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答卷紙上作答,答案須寫在答卷紙各題

目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上,超出指定區(qū)域的答案無(wú)效;如需改動(dòng),先劃掉原來(lái)

的答案,然后再寫上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答

案無(wú)效。

4.考生必須保持答題卡的整潔和平整。

一、現(xiàn)代文閱讀

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1?5題。

材料一:

“五四”以來(lái)的文化研究中,曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體,中西文化的差異純

粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn),可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤,在于忽視乃至

抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的

形式存在,那么,人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把

一定數(shù)量的人民凝聚在一起,也可以把這些人與其他人區(qū)別開來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本

形式這一事實(shí)還告訴我們,具體的文化總是各種各樣的民族文化,而一般的人類文化只能

存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化,所謂一般的人類文化

只是一種虛構(gòu)。因此,文化”有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則,也違背了

一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。

文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。

首先,地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等

因素,各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存,文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族

差異最重要的自然根源。例如,在不同地理環(huán)境下,就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族

及少數(shù)以工商為主的部族。

其次,不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)

造出來(lái)的,但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、

美術(shù)的同時(shí),也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好,正是文化成果長(zhǎng)期作用

于人本身的結(jié)果。審美趣味如此,思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上,一

個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理,而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文

化成果與人自身的身心變化的相互作用,是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

其三,一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、

文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ),同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制,而自由創(chuàng)造只是在

這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而,文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的,也非完全自由的,而是自由和

必然的統(tǒng)一。

(摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》)

1

材料二:

文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。

笫一種是對(duì)凡與自己文化不同的人,一概作為異端,必征服之,同化之,以至絕滅之

而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲,對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

笫二種是承認(rèn)其價(jià)值,但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺

跡,實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,抽空其生命,崇拜其空殼。如果我們混同了已

成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思

維習(xí)慣的,受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別,以復(fù)舊充新生,月氐銷中國(guó)

文化的現(xiàn)代化,那么,中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。

笫三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行

觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存,反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)

判另一文化體系,承認(rèn)一切文化,無(wú)論多么特殊,都自有其合理性和存在價(jià)值,因而應(yīng)受

到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理,但再進(jìn)一步追問:千差萬(wàn)別的文化

有沒有普遍認(rèn)同的東西呢?人類有沒有可能超越民族中心主義?這些都是文化相對(duì)主義

所面臨的、必須回答的問題。

無(wú)論如何,文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多

樣性。我們固然不必保留辯子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞,但中國(guó)文化自有其無(wú)法

“歐化”的特殊的魅力,中國(guó)超然客公眾號(hào)文化的更新也自有其不同于其他文化的

特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”,只能帶來(lái)人類文化的

單調(diào)和沒落。事實(shí)上,正是由于差異的存在,各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒,

并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己,將異國(guó)作為幫助自已發(fā)現(xiàn)自己的“他者”,從另一種文

化的陌生角度來(lái)觀察自己,看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。

由于文化的差異性,當(dāng)兩種文化接觸時(shí),就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照

自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的"視域''

決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇,如何切割,然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文

化之間的誤讀難以避免,無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己,都很難不

包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看,這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī),因?yàn)楹闶赝?/p>

一的解讀,其結(jié)果必然是僵化和封閉。

(摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在,決定人類文化也只能是民族的、具體的,

不存在一般的人類文化。

B.地理環(huán)境影響民族文化的形成,還阻礙了文化之間的同化、融合;地理?xiàng)l件不同,

產(chǎn)生的部族也一定不同。

C.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人,可造就不同的民族心理;不同的民族心理又反

過(guò)來(lái)催生不同的文化成果。

D.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存,承認(rèn)一切文化的合理性,應(yīng)成為我們文化

交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文化差異造就人類文化的多樣性,它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志,它的

存在有必要性與普遍性。

B.如果在自由創(chuàng)造上不同,即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同,發(fā)展出來(lái)的

文化也仍然有可能不一樣。

C.對(duì)待傳統(tǒng)文化,應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力,而不應(yīng)把它珍藏起

來(lái)或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。

2

D.在文化交流中,既要保持本國(guó)文化的特殊性以避免被同化,又要分清主客,利用客

體文化來(lái)反觀自我、發(fā)展自我。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.他山之石,可以攻玉。(《詩(shī)經(jīng)?小雅》)

B.和羹之美,在于合異。(《三國(guó)志?夏侯玄傳》)

C.單則易折,眾則難摧。(《北史?吐谷渾傳》)

D.海納百川,有容乃大。(林則徐)

4.對(duì)''世界文化一體化”論調(diào)的批駁,兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》存在差異,我們應(yīng)該如何正確

看待這種差異?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌,講述木蘭替父從軍、最后榮

歸故里的故事,體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木

蘭辭》進(jìn)行重新詮釋,木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍,體現(xiàn)美國(guó)人崇

尚個(gè)人主義的民族性格?!痘咎m》在中國(guó)上映后,獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事

有新意,能帶來(lái)啟發(fā)。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題,16分)

閱讀下面的小說(shuō),完成6?9題。

花園茶會(huì)

[英]凱瑟琳?曼斯菲爾德

就算預(yù)先定制,也不會(huì)有更完美的天氣來(lái)開花園茶會(huì)了。溫煦和暖,沒有風(fēng),也沒

有云,藍(lán)天上籠著淡淡的金色的煙窩。天剛黎明,園丁就起來(lái)修剪草坪,直到整片草地和

種著矢車菊的玫瑰形花壇都似乎在發(fā)光。

房子里所有的門似乎都打開了。輕捷的腳步和這里那里的話音使得房子里充滿了生

氣。蘿拉想去花園看看那些人把帳棚搭得怎樣了。但是后門聚了好多人。

“出了什么事?”

“嚇人的事,死了一個(gè)人?!?/p>

“死了一個(gè)人?在哪兒?怎么死的?什么時(shí)候?”

“趕大車的,名叫司考特,今天早上在豪客街的拐角上,他的馬看見臺(tái)拖拉機(jī),受驚

了,把他甩出車來(lái),后腦勺著地,遭了難了。"糕點(diǎn)店伙計(jì)興致勃勃地說(shuō)。

蘿拉抓住她姐姐的衣袖?!皢探z!”她驚魂未定,“我們?cè)趺礃硬拍芡V惯@一切呢?”

“停止這一切,蘿拉!”喬絲叫道,很驚訝?!澳阏f(shuō)什么?”

“不舉行花園茶會(huì)了,當(dāng)然的。死的人幾乎算得上鄰居?。 薄拔椰F(xiàn)在只想聽聽鋼

琴的音對(duì)不對(duì),今天下午人家要我唱歌呢?!变撉俚穆曇裘偷仨懙眉?dòng)人心,喬絲憂郁而

又莫測(cè)高深地唱著:

生活多么令人厭煩

一滴眼淚一聲悲嘆

愛情反復(fù)易變

分手……在頃刻間

雖然鋼琴的聲響哀痛欲絕,她的臉上卻綻開了一個(gè)光彩煥發(fā)的微笑。房間里,薛太太

正在試一頂新帽子?!澳赣H,有一個(gè)人出了事,死了。"蘿拉嗖咽地說(shuō)。

“不是在花園里吧?”她的母親打岔道?!安?,不是的。”

“噢,你嚇壞我了。"薛太太嘆了一口氣,如釋重負(fù)?!拔覀儺?dāng)然不能舉行宴會(huì)了,

對(duì)不對(duì)?“她請(qǐng)求著。

3

"但是,我親愛的孩子,通情達(dá)理些吧。我們不過(guò)偶然聽到這事罷了。要是有人正常

地死去呢,我們還是應(yīng)該舉行宴會(huì)的,對(duì)不對(duì)?”

“母親,那我們豈不是太狠心了嗎?"她問道。

薛太太拿著那頂帽子,蘿拉還來(lái)不及阻止,薛太太就把帽子給她戴上了?!边@頂帽子

是你的。簡(jiǎn)直就是專給你做的!”

鏡中出現(xiàn)一位撫媚可愛的姑娘,戴著綴有金色雛菊的黑帽子。蘿拉從來(lái)沒有想到自己

這么美。母親對(duì)嗎?現(xiàn)在她希望母親是對(duì)的。一會(huì)兒她又想到那可憐的車夫。她決定,等

宴會(huì)過(guò)后再來(lái)想。這似乎是最好的辦法……

一會(huì)兒,客人川流不息她來(lái)了。到處可以看見雙雙對(duì)對(duì)的人在漫步,賞玩花朵,互相

問候,走過(guò)草坪,握手親吻……他們像是歡樂的小鳥兒,半路上飛到薛家花園來(lái)?xiàng)⒁粋€(gè)

下午。

“蘿拉!你看起來(lái)真讓人神魂顛倒哩。”哥哥勞利說(shuō),“真是一頂花哨帽子!”然后

這完美的下午慢慢地成熟,慢漫地凋謝,慢漫地合上了花瓣。

“今天發(fā)生一件慘事,你們聽說(shuō)了吧?”薛先生說(shuō)。

薛太太舉起了手,“是的,幾乎破壞了今天的茶會(huì)呢?!薄按_實(shí)是可怕的事。”薛先

生說(shuō),“那漢子就住在下面的小巷子,留下一個(gè)妻子和半打小孩?!?/p>

一陣不自然的短暫的沉默。薛太太不安地?fù)崤璞?。她忽然抬起頭來(lái)。桌上全是沒

動(dòng)過(guò)的三明治、點(diǎn)心、松餅,都要浪費(fèi)了。她有了一個(gè)出色的念頭。

“我們裝個(gè)籃子,把這些完全是好好的食物送給那可憐人。你們同意嗎?”她跳起身

來(lái)。

“可是,母親,你想這是好主意嗎?”

多奇怪,蘿拉想,她似乎又一次和他們?nèi)w不一致了。拿些他們宴會(huì)的殘?jiān)P迹?/p>

可憐人會(huì)愿意么?

“當(dāng)然了!你今天是怎么回事?剛才你還硬要我們同情,而現(xiàn)在——"

“噢,好吧!”蘿拉跑去取籃子了。母親把籃子裝滿了,堆得高高的?!澳阕约耗萌?,

寶貝?!蹦赣H說(shuō)。

蘿拉關(guān)上花園門時(shí),暮色正在降臨。過(guò)了馬路,小巷子到了。小巷子里煙熏火繚,又

黑又暗。粗陋的小房子里發(fā)出低啞的嗡嗡聲。她希望自己穿上外套就好了,她的裙子太耀

眼啦!還有那頂炫目的大帽子。

一個(gè)小身材的黑衣女人出現(xiàn)在昏暗中。蘿拉說(shuō):“你是司考特太太嗎?”

那女人回答說(shuō):“我是她姐姐。請(qǐng)進(jìn)來(lái),小姐?!?/p>

“不,”蘿拉說(shuō),"我不要進(jìn)來(lái)。我只是送這籃子,母親叫我——"

在昏暗的過(guò)道里,那小女人似乎沒有聽見她的話?!罢?qǐng)走這邊,小姐?!彼靡环N討

好的聲調(diào)說(shuō)。蘿拉只想走開,走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,卻又不由自主地跟著她。

一扇開著的門,里面是臥室,死去的人躺在那里。

“你想瞧瞧他,是不是?”女人說(shuō)著,擦過(guò)蘿拉走到床邊。“別害怕——"她的聲音

親熱而有點(diǎn)調(diào)侃意味。她親昵地揭下被單,“他瞧著挺是樣兒的。什么也顯不出來(lái)。”

蘿拉走上去。一個(gè)年輕人正在酣睡,睡得這樣熟,這樣深,就像在夢(mèng)鄉(xiāng)里?;▓@茶會(huì),

食物籃子,這些和他有什么關(guān)系呢?他離這一切都太遠(yuǎn)了。“一切都好”,那沉睡的面孔

仿佛在說(shuō),“原該如此,我滿意?!?/p>

不過(guò)還是不能不哭,而且她不能不對(duì)他說(shuō)話就走出房間。只聽得蘿拉發(fā)出了孩子氣的

一聲哭泣。

“原諒我的帽子?!?/p>

她急忙找到門,走下門徑,走過(guò)黑沉沉的人群。在小巷子拐角處遇上了勞利。“可怕

嗎?”

4

“不,”蘿拉哭著,“簡(jiǎn)直是神奇。不過(guò),勞利——"她停住了,望著哥哥?!比松?/p>

是不是——”她期期艾艾,“人生是不是——“但是人生是什么,她沒法說(shuō)明白。沒有關(guān)

系,他很明白。

“不是么,親愛的?”勞利說(shuō)。

(馮鐘璞譯,有刪改)

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)開篇用了大量筆墨來(lái)描寫花園的環(huán)境,既表現(xiàn)了薛家對(duì)茶會(huì)的潼憬,又營(yíng)造了

歡樂的氛圍,為小說(shuō)奠定了基調(diào)。

B.唱歌時(shí)喬絲的神情“憂郁而又莫測(cè)高深”,本是傷感歌曲,唱完后她卻露出燦爛的

微笑,表明她情感豐富,心態(tài)樂觀。

C.糕點(diǎn)店伙計(jì)的“興致勃勃“異乎常情,薛先生口中的“半打小孩“把人當(dāng)成物品,

這些細(xì)節(jié)刻畫了人物的冷漠無(wú)情。

D.司考特太太的姐姐“親熱而有點(diǎn)調(diào)侃意味”的聲音和“親呢地揭下被單”的動(dòng)作,

都體現(xiàn)窮人對(duì)待死亡的豁達(dá)與灑脫。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.蘿拉是連接花園內(nèi)外兩個(gè)世界的人物,小說(shuō)借蘿拉的視角,描述了富有與貧窮、光

亮與昏暗的兩種截然不同的場(chǎng)景,從而揭示了小說(shuō)的主題。

B.小說(shuō)對(duì)茶會(huì)場(chǎng)景的描寫,與對(duì)茶會(huì)前、后的描寫相比,筆墨更簡(jiǎn)潔,節(jié)奏更輕快,

比喻、比擬手法的使用,為超然客公眾號(hào)美好的茶會(huì)增添了一絲夢(mèng)幻色彩。

C.薛太太認(rèn)為“完全是好好的食物”十分適合送人,蘿拉卻認(rèn)為這些“殘?jiān)P肌白?/p>

人難以接受,充分體現(xiàn)虛偽、冷酷與誠(chéng)實(shí)、善良的鮮明對(duì)比。

D.小說(shuō)在矛盾沖突中深化主題:借蘿拉內(nèi)心的沖突,展示主人公的心路歷程;又用大

量筆墨揭示不同人物、不同階層之間的矛盾,引發(fā)讀者的深思。

8.在司考特家,蘿拉為什么要說(shuō)“原諒我的帽子”?請(qǐng)結(jié)合文本分析。(4分)

9.潛臺(tái)詞是指某一話語(yǔ)的背后所隱藏著的那些沒有直接、明白表達(dá)出來(lái)的意思。小說(shuō)結(jié)

尾處蘿拉與哥哥勞利的對(duì)話就有著豐富的潛臺(tái)詞,請(qǐng)結(jié)合文本分析(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10?14題。

歐陽(yáng)文忠公神道碑

蘇轍

公諱修,宇永叔,幼敏悟過(guò)人,兩試國(guó)子監(jiān),一試禮部,皆笫一,遂中甲科。景祜初,

遷鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、館閣???。時(shí)范文正公知開封府每進(jìn)見輒論時(shí)政得失宰相惡之斥守

饒州公見諫官高若訥若訥低謂范公以為當(dāng)黜公為書責(zé)之,坐貶峽州夷陵令??刀ǔ?,范公

起為陜西經(jīng)略招討安撫使,辟公掌書記。公笑曰:“吾論范公,豈以為利哉?同其退不同

其進(jìn)可也。"辭不就。初,范公之貶饒州,公與尹師魯皆以直范公見逐,目之黨人。自是

朋黨之論起,久而益熾。公乃為《朋黨論》以進(jìn),言君子以同道為朋,小人以同利為朋,

人君但當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋,其言懇側(cè)詳盡。其后諸公卒以黨議不得久留于朝。

公性疾惡,論事無(wú)所回避,小人視之如仇儺,而公愈奮厲不顧。上獨(dú)深知其忠,改右正言、

知制誥,賜手品股,仍知諫院。嘉祜初,判太常寺。二年,權(quán)知貢舉。是時(shí)進(jìn)士為文以詭

異相高,文體大壞。公患之,所取率以詞義近古為貴,凡以險(xiǎn)怪知名者黜去殆盡。榜出,

怨謗紛然,久之乃服。然文章自是變而復(fù)古。三年,加龍圖閣學(xué)士,權(quán)知開封府事,所代

5

包孝肅公以威嚴(yán)御下,名震都邑。公簡(jiǎn)易循理,不求赫赫之譽(yù),有以包公之政勵(lì)公者,公

日:“凡人材,性不一。用其所長(zhǎng),事無(wú)不舉;強(qiáng)其所短,勢(shì)必不逮。吾亦任吾所長(zhǎng)耳?!?/p>

聞?wù)叻Q善。公昔守潁上,樂其風(fēng)土,因卜居焉。居潁一年而薨,享年六十有六,贈(zèng)太于太

師,謚文忠。天下學(xué)士聞之,皆出涕相吊。自漢以來(lái),文弊極矣,雖唐貞觀開元之盛,而

文氣衰弱,卒不能振,惟韓退之一變復(fù)古,及公之文行于天下,乃復(fù)無(wú)愧于古。嗚呼!自

孔子至今,千數(shù)百年,文章廢而復(fù)興,惟得二人焉,夫豈偶然也哉!

(選自蘇轍《欒城集》,有刪改)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時(shí)政得失/宰相惡之斥守/饒州公見諫官高

若訥/若訥垠消范公/以為當(dāng)黜/

B.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見饌[論時(shí)政得/失宰相惡之/斥守饒州/公見諫官

高若訥/若訥垠道/范公以為當(dāng)黜/

C.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時(shí)政得失/宰相惡之斥守/饒州公見諫官高

若訥/若訥垠消/范公以為當(dāng)黜/

D.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見饌[論時(shí)政得/失宰相惡之/斥守饒州/公見諫官

高若訥/若訥垠消范公/以為當(dāng)黜/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.神道碑,立千墓道前記載死者生平事跡的石碑,也指刻千墓碑上的碑文。

B.諱,名諱。古人說(shuō)話作文時(shí)為了避諱,不直稱君王或尊長(zhǎng)的名、字和號(hào)。

C.賜三品服,文中指給未及三品的歐陽(yáng)修賜予三品官服,以示皇帝的恩寵。

D.太子太師,即太子的老師。后多為虛銜無(wú)實(shí)職,可用千追贈(zèng)死去的重臣。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.歐陽(yáng)修進(jìn)獻(xiàn)《朋黨論》,指出君子之朋與小人之朋有著本質(zhì)的區(qū)別,應(yīng)得到人君

的任用,使得那些議論他結(jié)黨的人最終受到了懲罰。

B.為國(guó)選才時(shí),歐陽(yáng)修以文風(fēng)古樸為重要原則,嚴(yán)厲打擊那些因文風(fēng)奇險(xiǎn)怪異而知

名的人,此舉開始時(shí)引發(fā)非議,最終卻扭轉(zhuǎn)了文風(fēng)。

C.包公威嚴(yán)治下,聲名顯赫。歐陽(yáng)修接替他執(zhí)掌開封府后,為政寬簡(jiǎn)平易,遵循事

理,也不追求顯赫的聲譽(yù),展現(xiàn)了不同的行事風(fēng)格。

D.韓愈大力倡導(dǎo)文章復(fù)古,志在革除文弊;而歐陽(yáng)修身體力行,所寫的古文風(fēng)行天

下。蘇轍認(rèn)為文章能夠廢而復(fù)興,這兩人功不可沒。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)公與尹師咎皆以直范公見逐,目之黨人。

(2)用其所長(zhǎng),事無(wú)不舉;強(qiáng)其所短,勢(shì)必不逮。

14.歐陽(yáng)修與范公“同其退不同其進(jìn)“體現(xiàn)在哪些地方?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)

(-)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詩(shī),完成15?16題。

從陳季張求竹竿引水入廚黃庭堅(jiān)

井邊分水過(guò)寒廳,斬竹南溪仗友生。

來(lái)釀百壺春酒味,怒流三峽夜泉聲O

能令官舍庖廚潔,未減君家風(fēng)月清。

揮斧直須輕放手,卻愁食實(shí)鳳凰[注]驚。

[注]據(jù)《莊子》記載,鳳凰不同千凡鳥,它只吃竹子果實(shí),只飲甘甜泉水。

6

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)向朋友交代了自己求取竹竿的原因,“仗”字體現(xiàn)了詩(shī)人的懇切之意。

B.詩(shī)人一邊感受春酒的芬芳,一邊聆聽三峽的泉聲,日常生活十分輕松懵意。

C.引來(lái)的井水能讓庖廚保持潔凈,詩(shī)人借此含蓄表達(dá)自己對(duì)高潔品性的追求。

D.尾聯(lián)巧用鳳凰的典故,化俗為雅,將求取竹竿這件平常小事寫得高雅別致。

16.詩(shī)人“求竹竿”時(shí)充分考慮友人的心理感受以說(shuō)服友人。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。(6

分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《蜀道難》中,李白以浪漫主義手法著力描寫了蜀道之上險(xiǎn)峻瑰麗的山川,其

中的“,”兩句寫出了水流湍急、瀑布飛瀉的氣勢(shì)。

(2)《詩(shī)經(jīng)?氓》中的“,”兩句,寫女子登上倒塌的墻,對(duì)著心

上人的家鄉(xiāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)癡望,形象鮮明,情意動(dòng)人。

(3)《離騷》中作者委婉地表達(dá)了自己后悔沒有看清道路,猶豫想要退隱的兩句是“_

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,11分)

閱讀下面的文字,完成18?20題。

西方繪畫的“再現(xiàn)“理念,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)世界需認(rèn)真觀察并加以逼真模仿。早期的中

國(guó)繪畫同樣要求畫家必須身臨其境地自然,寫實(shí)主義成為畫家們

的目標(biāo),客觀描述的畫法也獲得長(zhǎng)足發(fā)展。到了北宋,中國(guó)山水畫在達(dá)成客觀再

現(xiàn)自然的高峰之后,畫家開始以注重表達(dá)內(nèi)在旨趣為中心。

明代,西方的寫實(shí)畫法隨著傳教士進(jìn)入中國(guó)。當(dāng)時(shí)中國(guó)不注重空間營(yíng)造的繪畫,被西

方畫家評(píng)價(jià)為“不像是活的";而在中國(guó)主流畫家眼里,西方繪畫的筆法怪異而繁瑣,只

是一種o然而,主流畫壇之外的畫家卻對(duì)西洋畫法有著濃厚的興趣。他們受

到西洋透視法的啟發(fā),從中發(fā)現(xiàn)描繪空間的新方式,并宋畫的寫實(shí)傳統(tǒng),嘗

試著在創(chuàng)作中將兩者結(jié)合起來(lái)。例如,明代園林繪畫具有一種特殊風(fēng)格,這種風(fēng)格既非復(fù)

古,亦非西化。它由兩畫法融合而成:一是宋畫的傳統(tǒng),一是西方的再現(xiàn)技法。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.體悟孜孜以求奇技淫巧回溯

B.體驗(yàn)孜孜以求旁門左道回顧

C.體驗(yàn)夢(mèng)寐以求奇技淫巧回顧

D.體悟夢(mèng)寐以求旁門左道回溯

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.中國(guó)山水畫在達(dá)到客觀再現(xiàn)自然的高峰之后,畫家開始注重表達(dá)內(nèi)在旨趣。

B.中國(guó)山水畫達(dá)到客觀再現(xiàn)自然的高峰,之后,畫家開始注重表達(dá)內(nèi)在旨趣。

C.在中國(guó)山水畫完成客觀再現(xiàn)自然的高峰之后,畫家開始以表達(dá)內(nèi)在旨趣為中心。

D.中國(guó)山水畫登上客觀再現(xiàn)自然的高峰,之后,畫家開始表達(dá)內(nèi)在旨趣這一中心。

20.將文中畫橫線的部分重組為一個(gè)單句,可適當(dāng)增刪個(gè)別詞語(yǔ),但不得改變?cè)?。?

分)

7

(~)語(yǔ)言文字運(yùn)用n(本題共2小題,9分)

閱讀下面的文字,完成21?22題。

在人類交通里,當(dāng)?shù)缆氛加寐矢哂?.4,即來(lái)往車輛占到道路面積的40%時(shí),①,

最后降為零——交通癱瘓。但是,螞蟻總能避免交通堵塞。就算它們的道路占用率高達(dá)0.8,

交通流量也不會(huì)下降。

研究人員發(fā)現(xiàn),每只螞蟻都會(huì)根據(jù)道路的狀況,②。在路上同伴不多的時(shí)候,

螞蟻會(huì)逐漸加快速度,直到交通流量達(dá)到最大值。而密度一旦超過(guò)閩值,它們就開始放慢

速度。而且,螞蟻似乎能夠評(píng)估前方道路的擁擠程度,很自覺地不去擁擠的地方。這近乎

完美的交通管制,歸功于每一只懂得調(diào)整自己行為的小螞蟻。小螞蟻一只只都這么努力,

當(dāng)然是有原因的。()。群體覓食效率的最大化,要求螞蟻必須調(diào)整自己,共同

合作。

相比之下,在擁堵的路上,許多人都以自己的利益為先,結(jié)果卻是大家都被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)

實(shí)地堵在路上。③以改善交通狀況,可能難以實(shí)現(xiàn);不過(guò),讓自動(dòng)駕駛汽車的程

序設(shè)計(jì)參考螞蟻來(lái)避免堵車,未來(lái)還是有希望實(shí)現(xiàn)的。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.它們把群體生存當(dāng)成一個(gè)共同的目標(biāo)

B.群體生存已經(jīng)成為它們共同的目標(biāo)

C.它們有一個(gè)共同的目標(biāo)群體生存

D.群體生存已經(jīng)被它們當(dāng)作共同的目標(biāo)

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,

每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

世界乒乓球運(yùn)動(dòng)因發(fā)展嚴(yán)重不均衡而險(xiǎn)些被移出奧運(yùn)大家庭。這也是一枝獨(dú)秀的中國(guó)

隊(duì)面臨的危機(jī)。2009年開始,中國(guó)主動(dòng)為他國(guó)培養(yǎng)人才,比如,分享訓(xùn)練成果,吸引外

籍選手參加乒超聯(lián)賽,派教練和運(yùn)動(dòng)員赴海外執(zhí)教、打球,等等。中外選手的對(duì)決從此變

得更精彩了。但外國(guó)選手在一些國(guó)際大賽中戰(zhàn)勝中國(guó)隊(duì),又引發(fā)了國(guó)人的擔(dān)憂。中國(guó)乒協(xié)

主席劉國(guó)梁回應(yīng):“幫助對(duì)手進(jìn)步,我們也會(huì)變得更強(qiáng)大。再說(shuō),國(guó)乒的底蘊(yùn)和厚度是其

他國(guó)家無(wú)法超越的?!敝袊?guó)乒乓球在推動(dòng)世界乒乓球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的同時(shí),也讓自己始終站在

世界之巔。

中國(guó)乒乓球的發(fā)展之道具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,談?wù)勀愕母形蚺c思

考。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄

露個(gè)人信息;不少于800字。

8

廣東省深圳市2022年高三年級(jí)第一次調(diào)研考試語(yǔ)文試卷

2022.2

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成「5題。

材料一:

“五四”以來(lái)的文化研究中,曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體,中西文化的差異純

粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn),可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤,在于忽視乃至

抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的

形式存在,那么,人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把

一定數(shù)量的人民凝聚在一起,也可以把這些人與其他人區(qū)別開來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本

形式這一事實(shí)還告訴我們,具體的文化總是各種各樣的民族文化,而一般的人類文化只能

存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化,所謂一般的人類文化

只是一種虛構(gòu)。因此,文化”有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則,也違背了

一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。

文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。

首先,地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等

因素,各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存,文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族

差異最重要的自然根源。例如,在不同地理環(huán)境下,就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族

及少數(shù)以工商為主的部族。

其次,不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)

造出來(lái)的,但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、

美術(shù)的同時(shí),也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好,正是文化成果長(zhǎng)期作用

于人本身的結(jié)果。審美趣味如此,思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上,一

個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理,而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文

化成果與人自身的身心變化的相互作用,是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

其三,一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、

文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ),同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制,而自由創(chuàng)造只是在

這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而,文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的,也非完全自由的,而是自由和

必然的統(tǒng)一。

(摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》)

材料二:

文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。

笫一種是對(duì)凡與自己文化不同的人,一概作為異端,必征服之,同化之,以至絕滅之

而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲I,對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

笫二種是承認(rèn)其價(jià)值,但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺

跡,實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,抽空其生命,崇拜其空殼。如果我們混同了已

成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思

維習(xí)慣的,受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別,以復(fù)舊充新生,抵銷中國(guó)

文化的現(xiàn)代化,那么,中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。

笫三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行

觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存,反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)

判另一文化體系,承認(rèn)一切文化,無(wú)論多么特殊,都自有其合理性和存在價(jià)值,因而應(yīng)受

到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理,但再進(jìn)一步追問:千差萬(wàn)別的文化

有沒有普遍認(rèn)同的東西呢?人類有沒有可能超越民族中心主義?這些都是文化相對(duì)主義

所面臨的、必須回答的問題。

9

無(wú)論如何,文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多

樣性。我們固然不必保留辯子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞,但中國(guó)文化自有其無(wú)法

“歐化”的特殊的魅力,中國(guó)超然客公眾號(hào)文化的更新也自有其不同于其他文化的

特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”,只能帶來(lái)人類文化的

單調(diào)和沒落。事實(shí)上,正是由于差異的存在,各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒,

并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己,將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”,從另一種文

化的陌生角度來(lái)觀察自己,看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。

由于文化的差異性,當(dāng)兩種文化接觸時(shí),就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照

自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的"視域''

決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇,如何切割,然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文

化之間的誤讀難以避免,無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己,都很難不

包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看,這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī),因?yàn)楹闶赝?/p>

一的解讀,其結(jié)果必然是僵化和封閉。

(摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在,決定人類文化也只能是民族的、具體的,

不存在一般的人類文化。

B.地理環(huán)境影響民族文化的形成,還阻礙了文化之間的同化、融合;地理?xiàng)l件不同,產(chǎn)

生的部族也一定不同。

C.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人,可造就不同的民族心理;不同的民族心理又反過(guò)

來(lái)催生不同的文化成果。

D.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存,承認(rèn)一切文化的合理性,應(yīng)成為我們文化交

流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文化差異造就人類文化的多樣性,它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志,它的存

在有必要性與普遍性。

B.如果在自由創(chuàng)造上不同,即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同,發(fā)展出來(lái)的文

化也仍然有可能不一樣。

C.對(duì)待傳統(tǒng)文化,應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力,而不應(yīng)把它珍藏起來(lái)

或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。

D.在文化交流中,既要保持本國(guó)文化的特殊性以避免被同化,又要分清主客,利用客體

文化來(lái)反觀自我、發(fā)展自我。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.他山之石,可以攻玉。(《詩(shī)經(jīng)?小雅》)

B.和羹之美,在于合異。(《三國(guó)志?夏侯玄傳》)

C.單則易折,眾則難摧。(《北史?吐谷渾傳》)

D.海納百川,有容乃大。(林則徐)

4.對(duì)“世界文化一體化”論調(diào)的批駁,兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》存在差異,我們應(yīng)該如何正確

看待這種差異?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌,講述木蘭替父從軍、最后榮

歸故里的故事,體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木

蘭辭》進(jìn)行重新詮釋,木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍,體現(xiàn)美國(guó)人崇

尚個(gè)人主義的民族性格?!痘咎m》在中國(guó)上映后,獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事

有新意,能帶來(lái)啟發(fā)。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。這類題目首先要速讀題干,明確對(duì)

象及要求,解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容,尤其是對(duì)選文中心句的理解,要將題目材料信息帶

10

入選文比對(duì)理解,還要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句,聯(lián)系上下文體會(huì)。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析。準(zhǔn)確解讀文本,篩選整合信息,理解和分析

材料內(nèi)容,做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別,確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析。答題前先通讀原文,整體理解把握文本的內(nèi)容,

明確文章的觀點(diǎn)是什么,文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的,使用了哪些論據(jù),然后結(jié)合

選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析,找出符合題干的選項(xiàng)。

(4)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括。解答本題,需要結(jié)合題干信息篩選材料相關(guān)信息,

進(jìn)而概括作答。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與延伸。解答本題,需要理解原文內(nèi)容,再結(jié)合題干信息

具體分析。

7解答】(1)A.”決定人類文化也只能是民族的、具體的,不存在一般的人類文化”錯(cuò)誤,

材料一說(shuō)“人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們,具體的文化總是各種各樣的民族

文化,而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之”,可見有一般的人類文化。

B.“地理?xiàng)l件不同,產(chǎn)生的部族也一定不同”錯(cuò)誤,表述絕對(duì),材料一是“因?yàn)榈赜虻倪|闊、

山海的阻礙等因素,各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存,文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差

異是民族差異最重要的自然根源”,不能推斷出“地理?xiàng)l件不同,產(chǎn)生的部族也一定不同”。

D.“應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則”錯(cuò)誤,材料二表述是“因而應(yīng)受到尊重”。

故選:Co

(2)C.“而不應(yīng)把它珍藏起來(lái)或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象”錯(cuò)誤,于文無(wú)據(jù),材料二是“第二種

是承認(rèn)其價(jià)值,但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡”,原文強(qiáng)調(diào)

的是“只是"把它珍藏起來(lái)或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象的做法是錯(cuò)誤,沒有說(shuō)就不能把它“當(dāng)作歷

史研究的對(duì)象”。

故選:Co

(3)材料一第一段觀點(diǎn)是:文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則,也違背了

一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。

A.“他山之石,可以攻玉”強(qiáng)調(diào)借鑒,不符合第一段觀點(diǎn)。

B.“和羹之美,在于合異”指羹湯之所以美味可口,在于把各種不同的調(diào)料合到了一起。表現(xiàn)

了文化的差異性。符合第一段觀點(diǎn)。

C.“單則易折,眾則難摧”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié),不符合第一段觀點(diǎn)。

D.“海納百川,有容乃大”強(qiáng)調(diào)包容,不符合第一段觀點(diǎn)。

故選:Bo

(4)由“這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤,在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)”

“文化'有古今無(wú)中外論’既不符合實(shí)事求是的基本原則,也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的

辯證法”可知,材料一直接批駁這種錯(cuò)誤的本質(zhì)。由“那么,中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境”“所

謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’,只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒落”可

知,材料二重點(diǎn)分析這種思想的危害,指出其只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒落。

(5)由“《木蘭辭》……體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀"''美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》

則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋,……體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格”可知,美國(guó)動(dòng)畫片

《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》的差異體現(xiàn)的是中國(guó)與美國(guó)的文化差異,中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是忠孝觀念,

而美國(guó)強(qiáng)調(diào)的是人主義。

由“由于文化的差異性,當(dāng)兩種文化接觸時(shí),就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身

的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知,之所以中國(guó)的《木蘭辭》

被改編為美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》,是因?yàn)槊绹?guó)按照自己的文化傳統(tǒng)和思維方式來(lái)解讀中國(guó)文化,

屬于文化誤讀的產(chǎn)物。

由“正是由于差異的存在,各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒,并在相互參照中進(jìn)一

步發(fā)現(xiàn)自己,將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的‘他者',從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己,

看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西”“而從歷史來(lái)看,這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī),

11

因?yàn)楹闶赝坏慕庾x,其結(jié)果必然是僵化和封閉”可知,應(yīng)對(duì)這種誤讀進(jìn)行包容,因?yàn)檫@樣可

以提供“他者”視角,幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己,促進(jìn)發(fā)展。

答案:

(1)C

(2)C

(3)B

(4)①材料一,重點(diǎn)批駁這種錯(cuò)誤的本質(zhì)(根源),指出其忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形

式存在。(或:指出其既離開了實(shí)事求是的基本原則,也違背了一般又能通過(guò)特殊而存在的辯

證法。)②材料二,重點(diǎn)分析這種思想的危害,指出其只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒落。

(5)①這種差異體現(xiàn)中國(guó)與美國(guó)的文化差異,即中國(guó)的忠孝觀念與美國(guó)的個(gè)人主義的不同。

②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》。

③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容?!痘咎m》可提供“他者”視角,幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己。(或:

中美文化進(jìn)行互動(dòng)、交流,可以相互借鑒、共同發(fā)展)

【點(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本,首先,應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu),辨析清楚文本一共由

幾部分組成;其次,要根據(jù)材料的出處,從標(biāo)題要素入手,整體把握各則材料的大致內(nèi)容;最

后,聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息,多元組合,整體把握非連

續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句,必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合,

進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。

(二)現(xiàn)代文閱讀H(本題共4小題,16分)

閱讀下面的小說(shuō)

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