《中國(guó)歷史研究法》讀書筆記

《中國(guó)歷史研究法》讀書筆記《中國(guó)歷史討論法》讀書筆記我國(guó)聞名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬诒臼兰o(jì)二十年月所著的《中國(guó)歷史討論法》和《中國(guó)歷史討論法補(bǔ)編》是我國(guó)最早的具有史學(xué)概論性質(zhì)的著作，也是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)具有很大影響的史學(xué)理論和史學(xué)方法論專著。拜讀完此書，為梁?jiǎn)⒊壬鷾Y博的學(xué)問所深深地折服，對(duì)史學(xué)的概念有了大體的了解。

第一章史的意義及其范圍

何為歷史，何為歷史學(xué)，這是我們不曾考慮過(guò)的問題，直到《史學(xué)概論》這門課程的消失。然后梁公告知我們：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成果，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！笔紫龋瑲v史是人類全體或其大多數(shù)人制造的，而不是個(gè)人所為，所以它的性質(zhì)是社會(huì)的而非單獨(dú)的；復(fù)次，人類社會(huì)的活動(dòng)必需是連續(xù)不斷的，由于社會(huì)是螺旋形的向上進(jìn)展的；再次“凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體，以所活動(dòng)者為相”，所以凡是能活動(dòng)的事項(xiàng)，能使人類的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項(xiàng)都是歷史的范圍；再次，社會(huì)活動(dòng)成就的取得全社會(huì)人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動(dòng)之間因果關(guān)系是特殊不容忽視的。最終，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務(wù)，而是使國(guó)民知道現(xiàn)在的生活與過(guò)去的、將來(lái)的生活之間的休戚關(guān)系，從過(guò)去的生活中吸取閱歷教訓(xùn)為現(xiàn)世后世所用。

其次章過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界

通過(guò)這章，對(duì)中國(guó)史學(xué)的進(jìn)展就會(huì)有整體的印象。

詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》是史的最初體裁。中國(guó)的各種學(xué)問中，史學(xué)最發(fā)達(dá)，這和史官建置沿革之早與職責(zé)之崇是分不開。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開創(chuàng)紀(jì)傳體?！啊妒酚洝繁炯o(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書詳記政制，蛻行于《尚書》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也?！睌啻鸀槭?，始于班固的《漢書》。與紀(jì)傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書）善鈔書者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開創(chuàng)了紀(jì)事本末體。政書有《通鑒》、《通典》。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書四體千年以為名目。梁公說(shuō)：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史?！?/p>

梁公認(rèn)為史籍可分為兩類：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。解釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松

之注《三國(guó)志》。近代著錄家多別立史評(píng)一門，史評(píng)有二：一批判史跡者，二評(píng)史書者?！白杂袆⒅獛?《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學(xué)誠(chéng)(《文史通義》)，然后中國(guó)始有史學(xué)”。清代史學(xué)有數(shù)類創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》為中國(guó)有學(xué)史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有許多類書在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之討論。

第三章史之改造

梁公認(rèn)為“舊史中無(wú)論何體何家總離不開貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問題。他還認(rèn)為改造后的歷史應(yīng)當(dāng)為生人而做，而非為死人古人而做；史學(xué)的范圍應(yīng)以收縮為擴(kuò)充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類活動(dòng)相注意其情態(tài)；還應(yīng)改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為特地史與普遍史。

第四章說(shuō)史料

史料，過(guò)去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來(lái)真是一件不易的事。隋牛弘在《請(qǐng)開獻(xiàn)書之路表》中有“書有五厄”的論述：秦始皇焚書，一厄；王莽赤眉軍入關(guān)對(duì)典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時(shí)的侯景之亂，梁元帝自焚藏書于城外，五厄。明代胡應(yīng)麟在牛弘“五厄”的基礎(chǔ)上補(bǔ)上五厄，為“十厄”，在《論歷代書籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書，一厄；唐開元盛世藏書毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災(zāi)，圖書遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書遭兵燹，五厄。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實(shí)跡，(乙)實(shí)跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)覺者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)覺的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)覺，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實(shí)物之模型及圖像。

文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關(guān)系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類書及古逸書輯本，(戊)古逸書及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，(庚)外國(guó)人著述。

第五章史料之搜集與鑒別

對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自討論的例子，如討論春秋以前部落分立之情狀，討論中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物，討論中國(guó)人種變遷混合之跡，討論六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺，再加上急躁，這樣史料便能搜集到位。許多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學(xué)習(xí)。其中還得特殊留意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，反之則稱樂觀的史料。

正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別，對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問題，上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問題。其中當(dāng)同一史跡而史料沖突時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時(shí)也得依據(jù)實(shí)際狀況，詳細(xì)問題詳細(xì)分析。前清乾嘉諸老的嚴(yán)格的考證法，也就是近代科學(xué)家所倡用的歸納討論法最值得采納。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁俦鎮(zhèn)问?。十二條辨別偽書的公例，六條證明真書的條例，七條偽事的種類，七條辨別偽事的態(tài)度，對(duì)我們而言都是金玉良言，對(duì)待史料的真?zhèn)螘r(shí)有了肯定的功底。

第六章史跡之論次

梁公認(rèn)為史跡的論次首要是著眼于事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。先生在講解的同時(shí)告誡我們要擅長(zhǎng)整理表以便整清史實(shí)之間的關(guān)系。對(duì)于自然科學(xué)與歷史的區(qū)分他也提出了自己的三點(diǎn)見解：其一是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為反復(fù)的、完成的，歷史事項(xiàng)常為一度的、不完成的。其二是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為普遍的，歷史常為共性的。其三是自然科學(xué)的事項(xiàng)是超時(shí)間空間的，歷史事項(xiàng)是恒以時(shí)間空間關(guān)系為主要基件。對(duì)于史界因果的劈頭一大問題是英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得留意。對(duì)治史者討論因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見，在第八條觀看所緣中，梁公對(duì)當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)的緣由進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)當(dāng)時(shí)排外心理、迷信念理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)：日本的大陸政策，俄國(guó)的東侵政策，德國(guó)的遠(yuǎn)東進(jìn)展政策，清朝的宮廷問題等。還講出了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的三項(xiàng)業(yè)報(bào)。

中國(guó)歷史討論法補(bǔ)編

這可分為總論、分論兩部分，總論注意理論的說(shuō)明，分論注意專史的討論。在總論中梁公對(duì)史家的四長(zhǎng)提出了自己的見解。劉知幾在《史通》提出了史家三長(zhǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)，后來(lái)章學(xué)誠(chéng)又提出了史德，而梁公對(duì)其次序又提出了自己的見解：先史德、次史學(xué)、次史識(shí)、最終是史才。

史德，梁公認(rèn)為史家第一件道德莫過(guò)于忠實(shí)，正由于魏收心術(shù)不端，《魏書》才被大眾認(rèn)為是穢史。在這方面應(yīng)極力鏟除夸大、附會(huì)、武斷的毛病。

史學(xué)，有了道德之后便講史學(xué)了，凡做史學(xué)的人必先有一種覺悟，曰貴專精不貴雜博。要有豐富的史學(xué)，特地以內(nèi)的東西，非知到透徹周備不行，有了特地學(xué)問，還要講點(diǎn)一般常識(shí)。關(guān)于專精下苦功的方法是：勤于抄錄，練習(xí)留意，逐類搜求。

史識(shí)，講的是歷史學(xué)家的觀看力，觀看要敏銳即所謂“讀書得間”。觀看的程序可分為由全部到局部、由局部到全部?jī)煞N。要養(yǎng)成正確精密的觀看力，還要留意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見所蔽。

史才，即文章構(gòu)造的技術(shù)，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡(jiǎn)潔、是否文采飛動(dòng)。如何養(yǎng)成史才，前人說(shuō)：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。

分論中詳述了人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史的做法。

人的專史即舊史的傳記體、年譜體，專以一個(gè)人為主，宏大人物是人的專史的主要對(duì)象。也許可分為列傳、年譜、專傳、合傳、人表五種形式。其中專傳是以一部書記載一個(gè)人的事跡，列傳是以一部書記載很多人的事跡；專傳一篇即是全書，列傳一篇不過(guò)全書中很小的一部分。

事的專史即舊史的記事本末體，專以重大事情為主。

文物的專史即舊史的書志體，專以文物典章社會(huì)狀況為主。文物的專史主要按政治、經(jīng)濟(jì)、文化三類來(lái)做。

地方的專史即舊史的