中央電大隋慧娟

中央電大隋慧娟何謂風(fēng)騷傳統(tǒng)？中國文學(xué)史上的“風(fēng)騷”指的是代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和代表《楚辭》的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。所謂的“騷”詩傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神在內(nèi)容和表現(xiàn)藝術(shù)上各有什么特征？現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。《國風(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。而這也就是“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征。試以《離騷》為代表，說明屈原作品的浪漫主義特征。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。這表現(xiàn)在《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩方面。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭?！峨x騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？它們對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？（1）“風(fēng)騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。（2）所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，就是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。后世文學(xué)中繼承發(fā)展了“風(fēng)”詩傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的主要有：兩漢樂府民歌、建安曹魏時(shí)代的文人詩歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩史”作品、中唐白居易倡導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌、金元之際元好問的詩歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說《紅樓夢》雖然不是詩歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。（3）所謂“騷”詩傳統(tǒng)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時(shí)代的曹植、正始時(shí)期的阮籍、兩晉六朝時(shí)的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要有哪幾種說法？關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源，古代主要有獻(xiàn)詩說、采詩說兩種說法。先秦古籍有一些記載可以證明周王朝曾有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩的制度，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證。公卿列士獻(xiàn)詩的主要目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。《大雅》、《小雅》、《國風(fēng)》中的卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這個(gè)途徑搜集起來的。關(guān)于采詩說，雖然先秦古籍中并沒有明確記載，但是漢代學(xué)者認(rèn)為周代是有采詩制度的?！稘h書?食貨志》載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。《春秋公羊傳》載“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳??！蔽覀兏鶕?jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩制應(yīng)該是存在的，《國風(fēng)》和《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過這種方式收集起來的。因?yàn)樵诠糯哉Z不通、交通不便的情況下，只有通過官府大規(guī)模的、有目的的采集，那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。而采詩的目的是為了使王者不出牖戶而知天下。除了采詩得來的《國風(fēng)》民歌、獻(xiàn)詩得來的大小雅的政治美刺詩之外，《詩經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩應(yīng)該來源于周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作。談?wù)勀銓?duì)孔子刪詩說的理解?？鬃觿h詩說是司馬遷最早提出的，《史記?孔子世家》中記載：“古者，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”“三百五篇，孔子皆弦歌之?！彼抉R遷認(rèn)為孔子對(duì)古代搜集來的三千多首詩進(jìn)行了刪選，編成了三百零五篇的《詩經(jīng)》。但是現(xiàn)在已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子并未曾刪詩。論據(jù)如下：（1）《左傳》襄公二十九年記載，吳國公子季札到魯國出使，魯國樂工為他演奏的十五《國風(fēng)》名稱與順序都和今傳的《詩經(jīng)》本子基本相同。這說明當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》已經(jīng)編集成書了，而那一年，孔子只有八歲。（2）《史記》載孔子刪詩在自衛(wèi)返魯之后，而《論語》載，此前孔子多次提到《詩三百》。（3）春秋時(shí)期“賦詩言志”所賦之詩多出自今本《詩經(jīng)》，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)有通行的《詩經(jīng)》定本，而此風(fēng)在孔子之前便已流行。孔子雖未曾刪詩，但是他曾經(jīng)對(duì)《詩經(jīng)》的文字、音樂等進(jìn)行過整理修訂，并且將《詩經(jīng)》用于教育，這對(duì)《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，《詩經(jīng)》最后的刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。《詩經(jīng)》編集的目的是什么？《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，既有政治功利目的，又有娛樂目的。具體表現(xiàn)為：（1）勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；（2）參照民間音樂，制禮作樂，明確等級(jí)，宣揚(yáng)王威，滿足耳目之娛；（3）作為貴族子弟的政治倫理教科書等。何謂四家詩？何謂今文三家？所謂的四家詩是指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家。其中齊詩為齊人轅固所傳，魯詩為魯人申培所傳，韓詩為韓人燕嬰所傳，毛詩則為魯人毛亨、趙人毛萇所傳。四家詩中齊、魯、韓三家都屬于今文經(jīng)學(xué)，在漢武帝時(shí)已經(jīng)立于學(xué)官，合稱為三家詩或今文三家；而毛詩屬于古文經(jīng)學(xué)，到東漢才立于學(xué)官。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄集今古文經(jīng)學(xué)之大成，作《毛詩傳箋》為毛氏的《詩故訓(xùn)傳》作注釋。此后，三家詩逐漸衰亡，而毛詩獨(dú)傳。我們今天看到的《詩經(jīng)》便基本都是毛詩的本子。何謂六詩、六義、四始、四詩？六詩、六義皆指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六者，而其具體含義歷代說法不一。四始說：出自司馬遷《史記?孔子世家》：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始?！薄笆肌敝饬x，一說分別為國風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開始，一說國風(fēng)、小雅、大雅和頌四者為王道興衰之所由始。四詩說：又稱二南獨(dú)立說。所謂的二南指的是《國風(fēng)》中的《周南》和《召南》。十五國風(fēng)中有十三個(gè)以“風(fēng)”為名，惟獨(dú)二南例外。因此，到了北宋，蘇轍在他的著作《詩集傳》中首次提出了二南獨(dú)立說，認(rèn)為《周南》、《召南》應(yīng)該從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，另立一類。支持這種說法的學(xué)者認(rèn)為“南”是樂歌之名、詩之一體，相應(yīng)的，《詩三百》也應(yīng)分為風(fēng)、雅、頌、南四類，這也就是所謂的四詩。談?wù)勀銓?duì)風(fēng)雅頌劃分標(biāo)準(zhǔn)的看法。關(guān)于風(fēng)、雅、頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)古來眾說紛紜，大致可歸納如下：（1）按照詩歌的題材和內(nèi)容，比較有代表性的是《毛詩序》；（2）按照詩歌的用途；（3）按照詩歌的音樂。今人多認(rèn)為是風(fēng)、雅、頌是音樂上的分類。中國有音樂文學(xué)的傳統(tǒng)，在《詩經(jīng)》的時(shí)代，詩和音樂是融合為一的，我們今天所看到的詩在當(dāng)時(shí)都是歌詞。所以按照詩歌的音樂來劃分風(fēng)、雅、頌應(yīng)該是合理的。對(duì)于風(fēng)、雅、頌的具體含義，前人曾經(jīng)做過這樣的解釋：風(fēng)者，風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩也。所謂國風(fēng)，是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂、民間歌謠，這里的民俗歌謠之詩是相對(duì)于朝廷詩樂而言的，在作者的階級(jí)身份上并沒有嚴(yán)格的限定?！对娊?jīng)》共十五國風(fēng)，160篇作品。雅者，正也，正樂之歌也。朝廷之樂曰雅，也就是說，雅是周代朝廷的正樂。稱周天子都城附近之樂為正樂應(yīng)是出于當(dāng)時(shí)的尊王思想。稱之為雅樂，正如當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱為雅言。雅又分為大雅、小雅。大小雅應(yīng)當(dāng)是因時(shí)代不同，音樂亦有所不同，故分。大雅共31篇，多作于西周初期；小雅共74篇，多作于西周末期，較大雅產(chǎn)生為晚，風(fēng)格上更接近國風(fēng)。頌，宗廟之樂歌，宗廟之音。也就是說，頌是祭祖祭神時(shí)用的歌舞曲。頌包括周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。漢儒是如何解釋風(fēng)雅頌的？漢代儒家學(xué)者對(duì)風(fēng)雅頌的解釋以《毛詩序》為代表。《毛詩序》解釋“風(fēng)”曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，將“風(fēng)”作為教化、諷諫的工具，尤其很多的愛情詩都被付與了政治教化的意義，如表現(xiàn)男女情愛的《關(guān)雎》竟然被曲解為“后妃之德”，這與詩歌的本義相去甚遠(yuǎn)?！睹娦颉方忉尅把拧痹唬骸把耪?，正也，言王政之所由興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！睂⒀旁姷膬?nèi)容籠統(tǒng)說成陳述政治利弊得失，以政之小大區(qū)分小雅、大雅，也與雅詩內(nèi)容不盡吻合?！睹娦颉方忉尅绊灐痹唬骸懊朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也”，認(rèn)為頌詩是歌頌贊美統(tǒng)治者的盛德功績，并將之報(bào)告給神明的，這基本上符合頌詩的內(nèi)容。周民族的五大史詩的主要內(nèi)容是什么？《詩經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。其中《生民》講述周民族的第一個(gè)男性始祖后稷神異的誕生，以及后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)、率領(lǐng)族人定居邰地（陜西武功）的歷史?！豆珓ⅰ穼懼苋俗嫦裙珓ьI(lǐng)周人自邰遷居豳地（陜西郇邑附近）以及在此開墾荒地、建設(shè)家園的歷史。《綿》則寫古公亶父為了避開戎狄的侵?jǐn)_，率領(lǐng)周人由豳地遷至岐山之南名為“周”的平原沃野。從此這個(gè)民族才自稱為周人?！痘室印犯桧炛芪耐跤懛コ?、密兩個(gè)小國的戰(zhàn)績，《大明》則贊頌武王在牧野大勝，一舉滅商的事跡。試舉例說明周民族史詩的歷史價(jià)值。周民族史詩的歷史價(jià)值表現(xiàn)為：一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；周民族的五大史詩以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（如公劉遷居豳地、古公亶父遷居周原）和大戰(zhàn)爭（如文王討伐崇密、武王牧野伐商）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。二、反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關(guān)于當(dāng)時(shí)周人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。試結(jié)合作品，分析周民族史詩的藝術(shù)特色。周民族史詩具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，它代表了公元前11世紀(jì)我國詩歌創(chuàng)作的最高成就。其成就可概括如下：一、比較濃厚的神話傳說色彩。神話傳說色彩是史詩的重要因素之一，周民族史詩也有著濃厚的神話傳說色彩，這在《生民》一詩中尤為突出，如詩中姜嫄因?yàn)椴攘松系鄣哪_印而神奇地懷孕，后稷被母親三棄三收的過程中發(fā)生的種種神異等。二、敘事與抒情、描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》的主體是抒情詩，而史詩則是以敘述描寫為主的，因而周民族史詩有著敘事與抒情、描寫相結(jié)合的特點(diǎn)。例如《公劉》一詩記敘了周民族的酋長公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史。詩歌是按照歷史事件的時(shí)間順序來敘述的，但是詩歌的每章都以一個(gè)感嘆句“篤公劉”（意即：忠厚老實(shí)的公劉?。┢鹗?，從而把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如《生民》一詩的最后詳細(xì)描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場面，而這種描寫中則暗含著周人豐收的喜悅、對(duì)神靈的虔誠感恩，使得描寫中也滿含著情感。這種敘事、描寫、抒情相結(jié)合的寫法使詩歌具有一定的情節(jié)性，如《生民》是從姜嫄懷孕開始，寫到后稷定居邰地、創(chuàng)立祭祀典禮，有著相對(duì)獨(dú)立的完整情節(jié)。這種表現(xiàn)手法還塑造出一個(gè)個(gè)光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等。三、周民族史詩也很講究布局謀篇的章法結(jié)構(gòu)。這些史詩基本是按照時(shí)間順序敘述的，如《生民》中先寫姜嫄懷孕，次寫后稷出生，再寫他發(fā)明農(nóng)業(yè)，最后寫他率領(lǐng)族人定居邰地；《公劉》一詩先寫遷移前的準(zhǔn)備、次寫啟程出發(fā)，再寫公劉察看周原，最后寫周人在豳地停留下來開墾土地、建設(shè)家園；都是按照時(shí)間順序來寫的。但是其結(jié)構(gòu)上也很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩融為一個(gè)渾然的整體。四、周民族史詩還很講究修辭技巧，多用排比、比喻等手法增強(qiáng)史詩的形象性。如《生民》用一系列的排比描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。五、擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，連用四個(gè)不同的疊音詞來描摹不同農(nóng)作物豐收的景象，突出不同農(nóng)作物的不同神態(tài)。疊音詞的使用不僅生動(dòng)傳神，還增加了詩的節(jié)奏感，使詩歌瑯瑯上口。何謂農(nóng)事詩？所謂農(nóng)事詩是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩歌，它們是周代農(nóng)業(yè)社會(huì)大文化背景下的直接產(chǎn)物。以農(nóng)為本的社會(huì)生活決定了農(nóng)事詩是《詩經(jīng)》中最有歷史文化價(jià)值的部分之一，這些作品也更直接地反映了周人的經(jīng)濟(jì)情況和周人的物質(zhì)生活，揭示了中華民族精神氣質(zhì)和審美趨向產(chǎn)生的物質(zhì)之源，在文學(xué)和社會(huì)歷史的研究上都具有及其重要的意義?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩可以分為農(nóng)業(yè)祭祀詩和農(nóng)業(yè)生活詩兩種。所謂的農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的詩歌，如《噫嘻》、《楚茨》、《信南山》等。所謂農(nóng)業(yè)生活詩是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩，如《豳風(fēng)?七月》、《小雅?大田》、《甫田》等。何謂農(nóng)業(yè)祭祀詩？如何理解《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩的價(jià)值？試舉例說明。所謂的農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的詩歌，如。所謂祈谷，就是春夏播種之時(shí)，祭祀神明，祈求豐收；《周頌》中的《噫嘻》就是描寫祈谷祭祀活動(dòng)的詩歌。所謂報(bào)賽，就是在豐收之后，進(jìn)行祭祀，報(bào)答酬謝神靈的恩賜，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》就是描寫報(bào)賽祭祀活動(dòng)的詩歌。農(nóng)業(yè)祭祀詩具有重要的價(jià)值：（1）它們記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)的風(fēng)俗禮制；如《楚茨》詳細(xì)描寫了祭祀的場面，使我們對(duì)那個(gè)特定時(shí)代的文化現(xiàn)象有所了解。（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模方式以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮；如《噫嘻》、《載芟》記載的耦耕方式、《豐年》所寫的豐收?qǐng)雒?，這都為我們今天研究西周的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是西周的禮制和農(nóng)業(yè)提供了珍貴的史料。（3）祈谷、報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，也增強(qiáng)了周人奪取豐收的信心和勞動(dòng)熱情，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。結(jié)合作品，談?wù)勀銓?duì)《豳風(fēng)?七月》作者和創(chuàng)作時(shí)間的看法。關(guān)于《七月》的創(chuàng)作時(shí)間，歷史上主要有兩種觀點(diǎn)：（1）春秋時(shí)期：郭沫若認(rèn)為古代無三正交替現(xiàn)象，且《七月》符合周正時(shí)令，而春秋中葉至戰(zhàn)國中葉所實(shí)施的歷法即為周正。（2）西周初期：原因有二：一是歷法的問題，《七月》描寫的時(shí)令與夏正相符，與周正并不相符，故在實(shí)施周正之前；二是《七月》屬于《豳風(fēng)》，而豳在西周末年已經(jīng)被獫狁占領(lǐng)，東周時(shí)為秦國屬地，故《七月》產(chǎn)生當(dāng)在春秋之前。關(guān)于《七月》的作者，歷史上爭論也很多，主要觀點(diǎn)有：1、周公所作：《詩序》認(rèn)為是周公所作：“周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所同，致王業(yè)之艱難也”。2、剝削階級(jí)（農(nóng)奴和奴隸）所作：建國之后學(xué)者用階級(jí)分析的方法，認(rèn)為《七月》是農(nóng)奴或奴隸在傾訴自己的悲哀痛苦。3、周朝樂官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩。原因如下：一、由原詩可知，作者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了如指掌，方玉潤說“非恭耕隴畝久于其道者，不能言之親切有味也如是”。二、詩歌采用了第一人稱，詩的內(nèi)容既有農(nóng)夫艱苦的勞作和貧苦的生活，又有喜氣洋洋的宴飲場面，說明作者對(duì)兩個(gè)階級(jí)的人的生活和情感都很熟悉。三、藝術(shù)成就突出，恐非沒有文化的農(nóng)奴之作。四、又稱為豳雅豳頌，是可以用于寒暑節(jié)氣、祈年、蠟祭的樂歌。且語氣是一種雍容和緩的客觀陳述，沒有強(qiáng)烈的怨恨和反抗。故而不可能是“充滿農(nóng)奴血淚的悲歌?！苯Y(jié)論：根據(jù)作品本文和有關(guān)古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自于西周時(shí)期豳地農(nóng)奴之手，最后定型則由春秋時(shí)期周王朝的樂官完成。《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會(huì)歷史價(jià)值表現(xiàn)在哪些方面？農(nóng)業(yè)生活詩的社會(huì)歷史價(jià)值主要表現(xiàn)在這樣兩方面：（1）再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異：《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的生活上的懸殊差異。如《七月》中農(nóng)奴自己“無衣無褐”，卻要“我朱孔陽，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”；農(nóng)奴自己“采荼薪樗”，艱苦度日，卻要為領(lǐng)主生產(chǎn)“黍稷重穆，禾麻菽麥”，甚至“為此春酒，以介眉?jí)邸?。這些都使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀。（2）反映西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況?！对娊?jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩還多方面地反應(yīng)了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。例如《七月》中描寫周人已經(jīng)開始按照時(shí)令安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，及時(shí)春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵；還描寫了當(dāng)時(shí)周人種植的各種農(nóng)作物，這些都是對(duì)周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的形象記載，也是我們今天研究西周社會(huì)的珍貴資料。試述《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的藝術(shù)價(jià)值?！对娊?jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)為：（1）充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式。如《豳風(fēng)?七月》，這首詩很像是一首月令歌，它將節(jié)令物候和農(nóng)業(yè)生活的描寫結(jié)合起來，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達(dá)方式獨(dú)特而生動(dòng)。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的由遠(yuǎn)及近、由室外到室內(nèi)的遷移來表示氣溫的下降，季節(jié)的變化，別有意趣。（2）善于擷取富有深意的生產(chǎn)生活片段，并引發(fā)人人們的思考，從而造成一種言在此而意在彼的含蓄雋永的韻味。如《七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，以及《大田》所寫的寡婦拾穗等，均是頗有深意的?！对娊?jīng)》燕饗詩具有怎樣的政治價(jià)值和歷史價(jià)值？試結(jié)合作品進(jìn)行分析燕饗詩的政治價(jià)值：聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治。禮在周代不僅是道德倫理的規(guī)定、社會(huì)生活的儀式，還包括了國家政治上的制度法令在內(nèi)。燕饗之禮在周代也有著特殊的意義，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治的手段。因此，直接反映燕饗禮儀活動(dòng)的燕饗詩，也同樣具有政治功利的目的。燕饗詩的創(chuàng)作是要通過詩歌，告誡人們遵循燕饗禮儀，從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利目的。燕饗詩在當(dāng)時(shí)具有重要的政治價(jià)值，在今天還具有重要的歷史價(jià)值。其中記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。如《小雅?瓠葉》中記載的三爵之禮，就是古代燕饗中必經(jīng)的程序。此外，燕饗詩還從一個(gè)側(cè)面反映了周代貴族的生活狀況，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了資料。結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》燕饗詩的審美價(jià)值。燕饗詩是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩歌，它們不僅具有政治歷史的價(jià)值，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值。首先，它們真實(shí)地展現(xiàn)了燕饗活動(dòng)的場面，表現(xiàn)出燕饗活動(dòng)中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。詩人不僅直接描寫筵席之間觥籌交錯(cuò)、歌舞升平的場面，還巧妙地借助寓意豐富的自然物象來渲染烘托熱烈的氣氛。如《鹿鳴》開篇即以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，既用鹿的鳴而相呼表現(xiàn)主人的誠懇殷切，又為全詩奠定了和諧歡洽的基調(diào)。而《常棣》則用花的繁茂來烘托眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。其次，燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的的貴族形象，當(dāng)然這些形象都是燕饗席上的形象。如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。在宴會(huì)開始時(shí)，這些貴族還能謹(jǐn)守禮儀，裝模作樣；等酒酣耳熱，便漸次放肆，等到大醉之時(shí)，更是呼號(hào)喧鬧，手舞足蹈?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩表達(dá)了怎樣的情感內(nèi)容？試結(jié)合作品進(jìn)行分析?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心。這里所謂的核心文明和主體民族，是指以中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明和在此基礎(chǔ)上形成的華夏民族。中原地區(qū)經(jīng)過堯舜時(shí)期和夏商兩代，文明程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊地區(qū)，而華夏民族也在民族融合中起著越來越重要的主導(dǎo)作用。在此基礎(chǔ)上建立起來的周王朝，更自視為上方大國，因而在對(duì)外戰(zhàn)爭中都帶有民族自豪感和必勝的自信心。如《小雅?六月》、《大雅?江漢》等都表現(xiàn)了種種自豪感和自信心。（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神：周代的戰(zhàn)爭很多是為了抵御外敵的入侵，面對(duì)破壞安定和平生活的敵人，周人會(huì)進(jìn)行堅(jiān)決的抵抗?！对娊?jīng)》中的《秦風(fēng)?無衣》就描寫了周人同仇敵愾抵御外敵的精神。下層的人民雖然已經(jīng)處于“無衣”之境，但是當(dāng)民族矛盾上升為主要矛盾時(shí)，他們還是同仇敵愾，待命出征。（3）對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)戰(zhàn)爭的怨恨。周民族是一個(gè)熱愛家園的民族，然而戰(zhàn)爭迫使一些人離開家鄉(xiāng)，久戍不歸。因此，戰(zhàn)爭詩中常常流露出對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念、對(duì)戰(zhàn)爭的怨恨?！夺亠L(fēng)?東山》、《小雅?采薇》就都表現(xiàn)了這樣的情感。試結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》徭役詩的思想內(nèi)容?！对娊?jīng)》中反映徭役的詩很多，這些詩的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，背景也各不相同，但其中所表現(xiàn)的感情卻有共同性，概括起來有以下兩個(gè)方面：一是深切的思鄉(xiāng)、念親之情。周民族是一個(gè)安土重遷的民族，而徭役破壞了安定的生活，迫使很多人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。這既違背了人倫常情，又破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品。如《鴇羽》寫繁重的徭役使人們背井離鄉(xiāng)，農(nóng)田荒蕪了，父母也無人贍養(yǎng)。詩人以呼天式的抒情傾訴了對(duì)無人贍養(yǎng)的父母的牽掛、對(duì)迫使自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的怨恨；又如《君子于役》中家鄉(xiāng)的妻子對(duì)外出服役、不知?dú)w期的丈夫的思念。二是對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公平的感嘆。徭役詩中的服役者大多是下層的庶民甚或農(nóng)奴，他們經(jīng)常在詩中描寫自己服役生活的勞苦悲哀。如《小雅?何草不黃》，這是一首征人的哀歌，征夫?qū)ψ约骸蔼?dú)為匪民”的怨憤。詩經(jīng)中的徭役詩數(shù)量很多，詩中表達(dá)的這些哀傷沉痛的情感一方面使得徭役詩在整體上具有比較強(qiáng)的批判色彩；另一方面這些世俗生活的悲劇情感也使得詩歌具有極強(qiáng)的感人力量。何謂政治美刺詩？政治美刺詩是《詩經(jīng)》中的一個(gè)重要類別，政治美刺詩又包括兩類，一類世政治頌美詩，，是對(duì)貴族階級(jí)及其代表人物的贊美。這些詩大多產(chǎn)生于政治清明、國家強(qiáng)盛之時(shí)，時(shí)間約當(dāng)西周初、中期以及宣王中興時(shí)期。一類是諷喻怨刺詩，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國家敗亡之時(shí)，尤其是西周中后期至東周初期?！对娊?jīng)》政治頌美詩創(chuàng)作的基本模式是什么？結(jié)合作品進(jìn)行說明。《詩經(jīng)》的政治頌美詩以贊美貴族階級(jí)及其代表人物為主要內(nèi)容。它們的創(chuàng)作又一個(gè)基本的模式。在周人的文化觀念里，道德修養(yǎng)是統(tǒng)治者治國的基礎(chǔ)，是卿士大夫從政的基本條件。因此，頌揚(yáng)貴族的道德人格之美，是《詩經(jīng)》政治頌美詩必然具有的內(nèi)容。而內(nèi)在的德性又是通過外在的儀容才得以表現(xiàn)的，所以詩經(jīng)政治頌美詩的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是描寫君子的儀容之美。這樣就形成了政治頌美創(chuàng)作的基本模式，那就是既歌頌君子的內(nèi)在美德，又贊美君子的外在儀容，即頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。如《大雅?假樂》、《烝民》等?！对娊?jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？試結(jié)合作品進(jìn)行分析?！对娊?jīng)》中的諷喻怨刺詩從內(nèi)容上又可以分為兩類：一是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫的諷喻規(guī)諫詩；二是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判的怨刺批判詩，作者多為貴族中地位較低或有不幸遭遇者，《十月之交》是這類作品的代表。諷喻規(guī)諫詩的作者多為貴族中地位較高者，宗法血緣關(guān)系使得他們的命運(yùn)和周王朝的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，他們對(duì)國家興亡所懷有的強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。因此其作品的主要內(nèi)容是對(duì)統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，感情基調(diào)表現(xiàn)為對(duì)周王朝行將傾圮的命運(yùn)的憂心如焚，即憂國憂民的憂患意識(shí)，如代表作品《板》、《蕩》、《桑柔》等。怨刺批判詩的作者大多比諷喻規(guī)諫詩作者地位低，是等級(jí)制度中的受壓迫者或失意者。他們的血緣層次和等級(jí)身份雖然使他們也關(guān)注國家命運(yùn)，但是由于他們或者處于受壓迫的地位，或者有著個(gè)人的不幸，因此其主要內(nèi)容是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)直言不諱的大膽批判，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個(gè)人際遇的憂生之情，如《十月之交》等。這兩類詩表現(xiàn)情感雖有不同，精神實(shí)質(zhì)卻是共同的，他們共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的諷喻精神。這種精神表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是憂患意識(shí)，即強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)；二是憂生之情，即對(duì)個(gè)人不幸遭際的感慨怨憤。創(chuàng)作《詩經(jīng)》諷喻怨刺詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格？這對(duì)后世的詩人產(chǎn)生了怎樣的影響？諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個(gè)方面，第一是憂國憂民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。諷喻詩人大多與周王朝有著或遠(yuǎn)或近的宗法血緣關(guān)系，這使得他們與周王朝一榮俱榮，一辱俱辱。憂國憂民的情懷因此成為諷喻詩人的重要品格。二是守禮修德的自覺意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范。他們把禮作為生活的準(zhǔn)則，以此自律并以之律他。諷喻詩人的精神品格是他們創(chuàng)作諷喻怨刺詩的內(nèi)在心理動(dòng)力。諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會(huì)具有一定的典范意義，對(duì)后世詩人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)等，都是對(duì)《詩經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發(fā)揚(yáng)?！对娊?jīng)》中的婚戀詩包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說明。詩經(jīng)婚姻愛情詩的內(nèi)容非常廣泛，可以說周代戀愛婚姻中的各個(gè)方面在詩經(jīng)婚姻愛情詩中都有很好的描寫。我們可以大致將其歸納為三個(gè)方面：（一）反映男女之間互相悅慕、愛戀、思念的愛情詩。周代是一個(gè)禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，由于較少婚戀的禁忌，故而《詩經(jīng)》中的愛情詩顯得特別的自由活潑，既有“太初始判”的放縱恣肆，又有“天地元聲”的樸麗天真。它們真實(shí)傳達(dá)了少男少女的心聲，生動(dòng)再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛的世俗生活，其內(nèi)容豐富而多彩。其中包括：（1）男女之間互相的悅慕。如《鄭風(fēng)?出其東門》寫一個(gè)男子對(duì)“縞衣綦巾”的意中人的情有獨(dú)鐘；《鄭風(fēng)?叔于田》中的那位女子則將自己愛慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼?zhèn)?、舉世無雙。（2）男女的歡會(huì)。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫上巳節(jié)時(shí)青年男女在春水渙渙、游人如織的溱水、洧水岸邊，相伴游春，嬉戲談笑；而《邶風(fēng)?靜女》則寫在城隅約會(huì)時(shí)，女子對(duì)戀人的逗弄，男子對(duì)女子的深情。（3）男女之間真切深摯的相思。如《王風(fēng)?采葛》用“一日不見，如隔三秋”表達(dá)離別之時(shí)度日如年的相思之苦；《鄭風(fēng)?子衿》寫；有的寫求而不得的惆悵，如《秦風(fēng)?蒹葭》等，（4）有的寫對(duì)婚姻愛情自由的追求，如《鄘風(fēng).柏舟》、《鄭風(fēng)?將仲子》等。戀愛之后，便是結(jié)婚?！对娊?jīng)》婚戀詩的第二方面內(nèi)容是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩。這些婚假詩有的描寫了結(jié)婚的儀式和場景，表達(dá)對(duì)新婚的祝賀和禮贊，如《召南?桃天》，用鮮艷的桃花來烘托婚禮的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗，又用桃自果實(shí)肥大、枝葉繁茂來比喻新娘給夫家?guī)淼娜硕∨d旺、家業(yè)興?。挥械谋磉_(dá)了婚嫁中的歡樂、幸福、離別等各種情感，如《唐風(fēng)?綢繆》“今夕何夕，見此良人”、《邶風(fēng)?燕燕》等?！对娊?jīng)》婚姻愛情詩的第三方面內(nèi)容是對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如《日月》中女主人公對(duì)自己婚姻不幸的哀嘆，《氓》中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說?！对娊?jīng)》中的婚姻詩和愛情詩有什么社會(huì)文化價(jià)值？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的思想價(jià)值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，如《關(guān)雎》中對(duì)愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對(duì)愛情的忠貞，《子衿》中對(duì)愛人的真誠思念等。這標(biāo)志著原始的性愛已經(jīng)升華為情愛，它豐富了人類的情感世界。這些詩篇所表現(xiàn)的對(duì)情愛的熱烈健康的追求、對(duì)情愛的高尚理解、對(duì)壓抑愛情的文化氛圍的反抗，都體現(xiàn)了周代人對(duì)愛情的嚴(yán)肅認(rèn)識(shí)。結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》婚戀詩的藝術(shù)成就。婚姻愛情詩是《詩經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值最高的部分之一，其藝術(shù)成就首先表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法。它真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會(huì)婚姻愛情生活的情況。其次，是特點(diǎn)鮮明的形象塑造?；橐鰫矍樵婋m然都是抒情詩，但是卻通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動(dòng)的少男少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躇”的少男。再次，深含意蘊(yùn)的景物描寫?！对娊?jīng)》婚姻愛情詩的景物描寫也頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對(duì)后世影響極大。第四，生動(dòng)活潑的語言。婚姻愛情詩多是民歌，其語言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費(fèi)力。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女間的調(diào)笑，《搴裳》寫女子對(duì)男子的戲^,都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味。一日不見如三月兮，情韻悠深。為什么說《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)？試結(jié)合作品進(jìn)行說明。周民族是一個(gè)專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族。農(nóng)業(yè)的發(fā)展一方面使人們有了更穩(wěn)定的食物來源，促進(jìn)了文明的進(jìn)步；另一方面形成了定居的農(nóng)耕文化。這些使得周人很早就形成了一種安土重遷、勤勞守成的品格。而《詩經(jīng)》的作品也因此充滿了根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土之情，這表現(xiàn)在：（1）史詩中對(duì)后稷、公劉等創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美；（2）農(nóng)事詩中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視、對(duì)農(nóng)神的崇拜；（3）戰(zhàn)爭徭役詩中對(duì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭徭役的怨恨、對(duì)故土家園的眷戀思念。結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》作品是怎樣表現(xiàn)宗族倫理之情的。周代是一個(gè)具有濃厚的宗族意識(shí)的時(shí)代，宗族觀念既是周人最重要的倫理觀念，又是周人最重要的政治觀念，它成為貫穿周代抒情詩的一個(gè)中心主題。因此《詩經(jīng)》是中國詩歌史上最具有倫理情味的詩歌。這表現(xiàn)在（1）祭祖詩中對(duì)后稷、文王、武王等開創(chuàng)基業(yè)、光大周族的英雄祖先的尊奉；（2）燕饗詩中表現(xiàn)的君臣、父子、兄弟、朋友之間的血肉親情；（3）政治美刺詩中對(duì)造福宗族國家的君子的贊美、對(duì)禍害宗族國家的昏君佞臣的批判；（4）戰(zhàn)爭徭役詩中保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗精神以及對(duì)父母兄弟妻子的牽念關(guān)心等。如何理解《詩經(jīng)》以人為本的人文精神？在周人的文化中，沒有像佛教、基督教、伊斯蘭教那樣的宗教，這樣的文化可以稱得上是人文文化，而產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代的《詩經(jīng)》也因此表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色?！对娊?jīng)》作品中，極少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩作。在這里，人是自己生活的主宰，是詩歌的全部內(nèi)容，是情感投射的全部指向。農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、婚姻等人類的世俗生活都成為詩歌的主要內(nèi)容?！对娊?jīng)》因此帶有濃厚的人情味和親切的生活感，并奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌創(chuàng)作的民族心理傳統(tǒng)。談?wù)勀銓?duì)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度的理解?！对娊?jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度有兩方面的含義：（1）《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實(shí)精神，面對(duì)艱苦的農(nóng)業(yè)生活，周人沒有虛妄的幻想，而是立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)真的記述和描繪。周人把詩歌創(chuàng)作看作對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有敏銳的觀察能力，能夠把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行深刻的描寫和揭示。大到國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、朝會(huì)燕饗，小到平民百姓的蠶桑農(nóng)耕、屯戍行役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都成為《詩經(jīng)》描寫表現(xiàn)的對(duì)象。正是這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，使得《詩經(jīng)》成為一部反映周代社會(huì)生活的百科全書式的著作，也使《詩經(jīng)》具有寫實(shí)和樸素的特征，具有生活的親切感。（2）《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)?！对娊?jīng)》的主體是抒情詩，周人是用個(gè)體的抒情詩來表現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面的。他們以自己敏感的詩心，把抒情的筆觸伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，以全民族的抒情詩的方式來描述多彩的生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)周民族的生活旨趣、價(jià)值觀念及其文化品格。他們不但創(chuàng)作了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩，還奠定了中國后世抒情詩直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。和原始歌謠相比，《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？（如何理解《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上的創(chuàng)作論意義？）《詩經(jīng)》是中國上古詩歌的總結(jié)和升華，和上古詩歌相比，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作具有不同的時(shí)代特征，主要表現(xiàn)在以下三方面：1、《詩經(jīng)》的創(chuàng)作標(biāo)志著功利主義的詩的自覺。原始詩歌有著鮮明的實(shí)用功能，但是這種實(shí)用功能是自發(fā)自在的體現(xiàn)在詩的創(chuàng)作中的，其創(chuàng)作者并沒有形成自覺的意識(shí)。而周人開始明確認(rèn)識(shí)到詩“情動(dòng)于中而形于言“的抒發(fā)懷抱的意義，而這正是詩的本質(zhì)。從此，詩歌不再僅僅是一種即興或者自然生發(fā)的藝術(shù)，而成為自覺的、有目的的創(chuàng)作。特別是創(chuàng)作二雅的貴族詩人，更是把詩作為表達(dá)政治思想和宗法倫理情感的工具，用詩來美刺時(shí)政，勸善懲惡。正是這種帶有明確寫作目的的創(chuàng)作，造成《詩經(jīng)》與原始詩歌的根本不同，標(biāo)志著中國詩歌創(chuàng)作自覺的開始，并產(chǎn)生了中國歷史上第一批在明確的政治功利目指導(dǎo)下創(chuàng)作的優(yōu)秀作品。2、個(gè)體的詩人開始出現(xiàn)。原始詩歌是集體的歌唱，到了《詩經(jīng)》的年代，雖然眾多的民歌依然保留著這種性質(zhì)，但是詩歌同時(shí)已經(jīng)開始由表達(dá)群體意識(shí)的集體歌唱向抒發(fā)個(gè)人情感的個(gè)體創(chuàng)作發(fā)展過渡。一些篇章已經(jīng)標(biāo)明了作者，有的雖未標(biāo)明作者，但是可以根據(jù)詩歌內(nèi)容推斷為個(gè)體的創(chuàng)作。詩歌中開始出現(xiàn)個(gè)性的存在，如二雅的政治美刺詩中那些憂時(shí)傷國、耿耿忠心的卿士，都有著自己的獨(dú)立見解和政治立場。詩中個(gè)體的存在，顯示了詩人對(duì)個(gè)體自我的認(rèn)識(shí)，這也是人性的一種初步覺醒，是以功利主義為目的的文學(xué)自覺的前提。二雅中的那些諷喻詩人因此成為中國歷史上第一批貴族階層的優(yōu)秀詩人，并以其憂國憂民的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，對(duì)屈原以降的歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、對(duì)藝術(shù)美的追求。原始人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，并沒有自覺追求美，只是在直覺中遵循著美的規(guī)律。而《詩經(jīng)》的創(chuàng)作則體現(xiàn)出人類審美意識(shí)覺醒，并在藝術(shù)創(chuàng)作中自覺進(jìn)行美的追求。隨著功利主義的詩歌創(chuàng)作的自覺意識(shí)的產(chǎn)生、具有較高文化修養(yǎng)的個(gè)體詩人的出現(xiàn)以及早起美學(xué)理論的產(chǎn)生，周人開始借助美的規(guī)律來更好的實(shí)現(xiàn)其詩歌創(chuàng)作的功利目的，在詩的創(chuàng)作中追求美。如用比興的手法來更有效的表情達(dá)意，用雙聲疊韻和重言詞來更好的摹聲摹形等?！对娊?jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平因而提高到了一個(gè)新的時(shí)代高度。功利主義的詩歌創(chuàng)作的自覺、個(gè)體詩人的出現(xiàn)、藝術(shù)美的主動(dòng)追求劃開了《詩經(jīng)》創(chuàng)作和原始詩歌創(chuàng)作的界限，標(biāo)志著中國詩歌藝術(shù)已經(jīng)脫離了原始自發(fā)的階段，開始飛躍發(fā)展。簡敘《詩經(jīng)》抒情詩創(chuàng)作取得的成就?！对娊?jīng)》的主體是抒情詩，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國抒情詩藝術(shù)的逐漸發(fā)展成熟，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）人物形象的成功塑造?！对娊?jīng)》雖然大多數(shù)是抒情詩，但是仍成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象。（2）中國古典詩歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始?！对娊?jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運(yùn)用。《詩經(jīng)》作品是如何在抒情詩中塑造人物形象的？《詩經(jīng)》雖然大多數(shù)是抒情詩，但是仍成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象，其中有憂國憂民的賢臣，也有饑寒勞苦的庶民；有行役游子，也有閨中思婦。這些人物向我們展示了周人的精神風(fēng)貌?！对娊?jīng)》其人物塑造有以下幾種方式：（1）通過事件的簡要敘述或人物活動(dòng)的典型場景的描述來塑造人物；如《氓》通過作者與“氓”從相識(shí)、成婚到反目的簡單敘述，塑造了一個(gè)求婚時(shí)忠厚老實(shí)、新婚時(shí)信誓旦旦，后來卻無情無義的負(fù)心男子形象?！顿e之初筵》則通過宴會(huì)場面的描繪，塑造道貌岸然的貴族形象；（2）通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物。如《碩人》中通過對(duì)容貌的細(xì)致描畫，塑造了一個(gè)美麗超群的新娘形象；而《伯兮》則通過對(duì)女主人公思念丈夫的心理描寫，塑造了一個(gè)癡情女子的形象。（3）通過樸實(shí)無華的抒情議論塑造人物。如《載馳》中通過許穆夫人對(duì)只知拘守古禮的許國大夫的批評(píng)譴責(zé)，塑造了一個(gè)既有政治遠(yuǎn)見，又有愛國熱情的杰出女性形象。《詩經(jīng)》抒情詩是如何創(chuàng)造情景交融的意境的？《詩經(jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術(shù)意境。如《秦閩?蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，用蕭瑟的秋日景色襯托意中人可望而不可及的悵惘心情，造成一種哀婉凄清的意境。何謂賦比興？試舉例說明。賦、比、興是《詩經(jīng)》中最常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。朱熹解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。也就是說賦即是陳述鋪敘的意思，雅詩、頌詩中多用這種手法，國風(fēng)中則較少，《七月》是較為突出的一首。比即是比喻，如《相鼠》、《碩鼠》用老鼠來比喻可鄙的統(tǒng)治者。興即是借助其他事物作為詩歌的開頭，如《桃夭》用艷麗的桃花起興，襯托新嫁娘美麗的容顏和婚禮的熱鬧氣氛。比興手法的運(yùn)用，豐富了我國詩歌的表現(xiàn)手法，對(duì)后代文學(xué)有著重大的影響。怎樣理解《詩經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。《詩經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）《詩經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰(zhàn)爭徭役。這來兩者對(duì)后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以“玉”和“裘”為例，分析周代文化精神與《詩經(jīng)》物象選擇之間的關(guān)系。《詩經(jīng)》詩歌基本都是周代的創(chuàng)作，他必然受到周代文化的影響。《詩經(jīng)》的物象擇取也受到了周文化精神的影響。詩人在創(chuàng)作詩歌時(shí)必然要對(duì)寫入詩中的物象進(jìn)行選擇，而這種選擇必然會(huì)受特定時(shí)代文化的影響。如《詩經(jīng)》在描寫人物服飾時(shí)，多次提到“狐裘”，這是因?yàn)楹迷谥芪幕杏刑厥庖饬x，它是上層貴族之服，而且是他們外出或上朝時(shí)的衣服。因此詩人寫到狐裘是一種有意識(shí)的選擇，是把它作為人物身份地位的象征來寫的?！对娊?jīng)》在寫人物服飾時(shí)，還經(jīng)常寫到各種玉飾，這是人物形象描寫的最重要組成部分。這是因?yàn)橛裨谥艽幕屑仁巧矸莸匚坏南笳鳎瑫r(shí)又是道德品格的象征。在詩中一提到玉，就會(huì)讓讀者從中體會(huì)到它所象征的等級(jí)意義和道德意義。結(jié)合作品分析周人的思維方式和審美心理對(duì)《詩經(jīng)》作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的影響。《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響。如《詩經(jīng)》在對(duì)人物進(jìn)行贊美或諷刺時(shí)，總是從儀容服飾著手來表現(xiàn)人物的內(nèi)在德性。這是因?yàn)樵谥苋丝磥砣俗钪匾谋闶莾?nèi)在的德性，而儀容之美則是德性之美的外在顯現(xiàn)。再如戰(zhàn)爭徭役詩的結(jié)構(gòu)模式是借戰(zhàn)爭行役的題材來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷歸之情，這顯然是受了農(nóng)業(yè)生活中產(chǎn)生的安土重遷的思維方式的影響。結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征?！对娊?jīng)》作品的語言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1、名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化?！对娊?jīng)》中的詞語豐富多彩，使用的單字近三千個(gè)，構(gòu)成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識(shí)?！对娊?jīng)》名詞、動(dòng)詞的最大特征是它的具象化。周代是一個(gè)單音詞為主的時(shí)代，在表達(dá)同類事物的不同個(gè)體時(shí)，還沒有形成以抽象類概念為主構(gòu)造復(fù)合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來表示不同的個(gè)體。例如《詩經(jīng)》中很少使用抽象的一般性名詞“馬”，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞。如“鴇”指毛色黑白相間的馬，“黃”指毛色黃白相間的馬；“駱”指白毛黑鬣的馬等。這些具象化名詞的產(chǎn)生一方面說明周人對(duì)馬的熟悉程度，一方面也說明他們駕馭和使用語言的非凡能力?！对娊?jīng)》中的動(dòng)詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動(dòng)作的動(dòng)詞就有五十多個(gè)，這說明了人們對(duì)人類動(dòng)作的細(xì)心觀察以及創(chuàng)造語言的高超能力。2、擅長運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形?！对娊?jīng)》中這一類形容詞數(shù)量非常大，重言如夭夭、灼灼、遲遲、習(xí)習(xí)、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、逍遙、沃若等。其中重言詞又是最多的，這正是因?yàn)椤对娊?jīng)》時(shí)代單音詞占多數(shù)，人們還不能大量創(chuàng)作復(fù)合詞，便只能依靠這種形式來增強(qiáng)抒情描寫的效果，并使詩歌的節(jié)奏整齊。3、二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美?！对娊?jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏韻律規(guī)范?！对娊?jīng)》最常用的押韻方式就是在偶數(shù)句中隔句押韻，《詩經(jīng)》的押韻形式為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。雙聲、疊韻、重言詞的使用和規(guī)范的押韻，使《詩經(jīng)》的語言具有很強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感。4、重章復(fù)沓的章法?！对娊?jīng)》章法形式的重要特征就是重章復(fù)唱，也就是一首詩由若干章構(gòu)成，章與章之間字句基本相同，只對(duì)應(yīng)的變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。重章復(fù)唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這一方