瑜伽的學(xué)理與體驗(yàn)

禪修與智慧人生教育與文化的中空現(xiàn)在從大學(xué)和研究生畢業(yè)的同學(xué)，進(jìn)入社會(huì)工作以后，深切地感覺(jué)到自己中文修養(yǎng)方面太過(guò)貧乏，對(duì)于中國(guó)文化，所有的是一片非?？膳碌目瞻?。因?yàn)橹R(shí)并非就是學(xué)問(wèn)，人格養(yǎng)成和國(guó)家民族文化精神的栽接，并非有了知識(shí)就能成功的。我們現(xiàn)在所采用的教育方法，為了配合當(dāng)前時(shí)代的需要，大體上都是傳授知識(shí)和技能，并沒(méi)有真正考慮國(guó)家民族“承前啟后〞的百年大計(jì)。當(dāng)代人最痛苦的是不再相信人性中有絕對(duì)超越至善的心體性體。人類(lèi)在歷史中應(yīng)該懷抱著什么樣的希望而生活？這是當(dāng)代人類(lèi)最焦慮的問(wèn)題，也是西方文明陷入困境后人類(lèi)渴求解答的問(wèn)題。如何重建人生自信，活出完整、成熟、內(nèi)在安寧的自己，是我們這個(gè)時(shí)代的一大課題。壓力來(lái)自哪里？·

苦、緊張、恐懼、壓力、焦慮、擔(dān)憂、沮喪、失望、憤怒、嫉妒、放肆、神經(jīng)質(zhì)或痛苦。所有人，無(wú)論我們生活在何時(shí)、何地，皆離不開(kāi)這些問(wèn)題?！ど?、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、五陰熾盛，皆是苦。·世上只有一樣事物是不變的，那就是變化。變化使我們感受不圓滿之苦。當(dāng)我們無(wú)法接受一切現(xiàn)象皆為無(wú)常、苦與無(wú)我時(shí)，痛苦就會(huì)生起?！へ澯峭纯嗟母驹?，貪欲有多少，痛苦就有多少。壓力的主要來(lái)源并非在外部，而在于自己內(nèi)部的那種應(yīng)付多變復(fù)雜局面的緊張感?！こ晒Φ貞?yīng)對(duì)并不能帶來(lái)靈魂意義上真正的成長(zhǎng)。我們必須為自己的貪欲與由它發(fā)起的有意義行為負(fù)責(zé)。因此，這一生需要有意識(shí)地站在高山上眺望，擯棄外部世界的嘈雜，只是單純地回到內(nèi)心，用直覺(jué)來(lái)答復(fù)關(guān)于生命的答案。瑜伽是什么？瑜伽在2500多年前，隨著佛教文化的傳播傳入中國(guó)。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，作為體育鍛煉的瑜伽是西方的“舶來(lái)品〞，在中國(guó)社會(huì)得到了大范圍的普及和推廣。但當(dāng)下中國(guó)瑜伽的開(kāi)展似乎走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)：不少瑜伽愛(ài)好者開(kāi)始質(zhì)疑瑜伽的成效，把瑜伽僅僅看作一種內(nèi)涵淺薄的鍛煉；還有不少瑜伽愛(ài)好者開(kāi)始轉(zhuǎn)變成佛教、印度教或其它宗教的信徒，從體育走向宗教，不再是一個(gè)純粹的瑜伽修學(xué)者或干脆放棄了多年的瑜伽修學(xué)；即使堅(jiān)持習(xí)練者，也僅僅將瑜伽理解成一些高難度雜技式體操等等。瑜伽的神秘化使我國(guó)不少瑜伽修學(xué)者有將瑜伽引向神秘化和非理性化之趨勢(shì)。“瑜伽〞是梵文譯音，是從印度梵語(yǔ)“yug〞或“yuj〞而來(lái)，意謂“自我〞〔atma〕和“梵〞〔Brahman〕的結(jié)合或一致。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實(shí)現(xiàn)這種梵我合一的瑜伽境界。東方文化的身體概念·自然世界是一個(gè)巨系統(tǒng)，人是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。人類(lèi)生存于天地之間，與自然界不斷地交換著能量和信息，換句話說(shuō)人身是一小宇宙?！疤烊撕弦花暤恼w觀。天人相應(yīng)與順應(yīng)自然干細(xì)胞手指關(guān)節(jié)牙齒十二條正經(jīng)、脊柱山洞與人體內(nèi)環(huán)境的相似如何理解四大皆空？構(gòu)成身體的元素地大代表凝固的狀態(tài)，鞏固的性能；水大代表了凍結(jié)含藏的性能，在人體代表液態(tài)環(huán)境；火大代表了生發(fā)力量的升華，到達(dá)光輝而有熱力的性能，在人體代表生命的溫度；風(fēng)大代表了呼吸；空大代表生命能量的通道。瑜伽——生命科學(xué)“靈性〞一詞有著強(qiáng)烈的宗教含義，人們往往不假思索地拒絕或接受，然而它僅僅是用來(lái)指代恒久真相的一個(gè)詞。它雖然符合邏輯，但除非我們?cè)谧陨碇杏姓鎸?shí)的體驗(yàn)，它僅僅是一個(gè)概念而已。瑜伽認(rèn)為靈性并非我們必須追求的外在目標(biāo)，而是必須揭示的人人皆具的神性。靈性不是縹緲于自然之上，而是在我們身體中可觸可感的真實(shí)。靈性與身體不可或分。身體是生命的實(shí)驗(yàn)室，一個(gè)試驗(yàn)與研究的道場(chǎng)。為了使用“身體〞這一奇妙的天賦資具探究其內(nèi)在自然，瑜伽細(xì)分為以下三類(lèi)：第一類(lèi)“身瑜伽〞：體式——身體成為了解瑜伽的第一件工具，體式是一種體悟的手段。第二類(lèi)“心瑜伽〞：禪定——即止息意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，是凈化自我的技能。第三類(lèi)“聲瑜伽〞：語(yǔ)音——運(yùn)用聲音的震動(dòng)率打通經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生；吠陀典籍還描述聲音是獲得高等靈性意識(shí)的工具。

體式修習(xí)的重點(diǎn)部位

①督脈：督脈就是在人體的背脊，是人體的一條大陽(yáng)經(jīng)，它主氣，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，它在很大程度上決定了男性的生殖能力。因?yàn)槎矫}決定了人體的腦髓、腎、腰脊、脊柱、脊髓等。人體是以背脊骨為中心，心、肝、脾、肺、腎五臟都掛在這個(gè)背脊上。人是直立的動(dòng)物，以督脈為主，神經(jīng)系統(tǒng)沿著背脊骨一直到頭，所謂中樞神經(jīng)系統(tǒng)，是我們?nèi)梭w健康活著重要的依靠。年紀(jì)大了，背脊彎了，就是督脈的生命力量不夠了，于是頭就低下來(lái)了，督脈閉塞不通了。所以養(yǎng)生第一重要就是打通督脈。督脈的三關(guān)第一是尾閭關(guān)——腰的部位：背脊骨兩邊腰部，在中醫(yī)是命門(mén)真火所在，是生命的根本。也是針灸的重要穴道。腰酸就是督脈的尾閭關(guān)不通，男女都一樣，坐起來(lái)都是勾腰駝背的。督脈最難打通的就是尾閭關(guān)。尾閭關(guān)不通，影響腸胃、腎臟、膀胱等，百病叢生。譬如有些女性經(jīng)常腰酸背痛，因?yàn)樯⒆踊蚱渌?，氣脈破損衰弱，甚至于閉塞沒(méi)有恢復(fù)，所以腰沒(méi)有力量。女人的生機(jī)在腰上，生命的重點(diǎn)是中間這一圈，叫做帶脈，帶脈的氣足缺乏非常重要。如果尾閭關(guān)通了，那么人體內(nèi)臟胃以下半部，應(yīng)該沒(méi)有病了，不管男女生理上都保持年輕。第二是夾脊關(guān)。夾就是肩胛骨兩塊向脊椎夾攏來(lái)，有一條窩窩的地方，與心、肺、呼吸系統(tǒng)、肝膽、脾胃連帶關(guān)系很重要。年紀(jì)大的人總喜歡彎腰，一坐下來(lái)喜歡把兩個(gè)腿蹺起來(lái)，現(xiàn)在是二十幾歲已經(jīng)在蹺腿了。以中醫(yī)來(lái)講，這是下元虧損，夾脊這一關(guān)通不過(guò)。前面中宮胃氣，一切都不充足，呼吸系統(tǒng)的毛病，胃口不好，各種各樣的病多得很。背脊這一關(guān)打通的人，平常坐在那里，會(huì)挺直腰桿，叫他彎腰很不舒服。第三是玉枕關(guān)。玉枕就是后腦。要打通腦這局部氣機(jī)很不容易。譬如會(huì)老花、會(huì)近視，就是玉枕關(guān)這局部的氣脈衰老了、退化了。如果玉枕關(guān)打通了，不管年紀(jì)多么大，思想不會(huì)疲勞，身體不會(huì)倦怠，記憶力不會(huì)衰退，也不會(huì)耳朵聾，也不會(huì)眼睛近視老花?！肚f子》講養(yǎng)生：“緣督以為經(jīng)〞，即是說(shuō)以督脈為主，保持健康，以生命的氣化使健康一節(jié)一節(jié)向上爬，是我們的養(yǎng)生之道。因此，要想保持整個(gè)身體中心的健康，必須督脈保持絕對(duì)的健康?！肚f子》：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年〞。“可以保身〞,身體健康長(zhǎng)壽，祛病延年?！翱梢匀?，就是這一生很享福、很快樂(lè)的活著，全始全終?！翱梢责B(yǎng)親〞,不會(huì)死在父母的前面，當(dāng)然可以孝養(yǎng)父母，乃至照應(yīng)你的家庭子女?！翱梢员M年〞，活到該死的時(shí)候，盡了你的天年，在佛學(xué)里，沒(méi)有盡了天年，叫橫死。曬背、捏脊、按摩以及各種脊柱的瑜伽練習(xí)刮痧、拔罐在春夏進(jìn)行，秋冬不能擾陽(yáng)。②任脈：任脈是在我們?nèi)梭w前部的一條正中線，是人體的一條大陰經(jīng)，前面自舌頭以下肺、心臟、肝、胃、橫膈膜、大腸、小腸一直到下面這個(gè)系統(tǒng)，也就是人體的自律神經(jīng)系統(tǒng)。這條大陰經(jīng)是主血和管生育的，所以不能受傷。

比方西方鼓勵(lì)婦女剖腹產(chǎn)，認(rèn)為橫著開(kāi)刀肚子上的褶兒就看不見(jiàn)了。中醫(yī)認(rèn)為橫著剖是很不好的，因?yàn)闄M著剖就等于把人的好幾條脈都切斷了，所以橫剖人體的愈合能力特別差。而豎剖呢？也挺可怕的，豎著剖正好傷著任脈，但豎剖起碼沒(méi)有傷著那么多條經(jīng)脈，所以愈合比較快。靜坐的姿勢(shì)靜坐的時(shí)候盤(pán)兩條腿重要嗎？非常非常重要!人和動(dòng)物不同，人的頂天立地就靠這兩條腿支柱，所以這兩條腿是氣脈、氣血和神經(jīng)總會(huì)聚的地方，尤其是臀部，關(guān)系很大，拿血脈來(lái)講，是血庫(kù)的支柱。精從足底生“精從足底生〞，人的生命力由生到死，從兩條腿就可以看出來(lái)。胎兒在母體里，腿是交叉盤(pán)著的，胎兒就是靠?jī)蓷l腿盤(pán)曲，才成長(zhǎng)得快，因而生下來(lái)，還在玩兩條腿，躺在床上凈蹬腳，越長(zhǎng)大了腿就慢慢少動(dòng)了。我們看小孩子，手還不大拿得動(dòng)?xùn)|西，可是一天到晚跑，到了十幾歲，到處玩、運(yùn)動(dòng)，青年人也喜歡東跑西跑。中年人就不不行了，坐的時(shí)候，腿要翹起來(lái)才舒服。再老一點(diǎn)，翹起來(lái)還不夠，一定要蹺起來(lái)才舒服，這時(shí)候兩條腿差不多已經(jīng)死亡了，可見(jiàn)人的一生，兩條腿是重要，如此也可看到盤(pán)腿護(hù)腿下行神經(jīng)的重要。七支坐法的要點(diǎn)七支坐法的第一個(gè)要點(diǎn)是盤(pán)腳。從梵文翻譯過(guò)來(lái)叫做“跏趺〞，趺是腳背、后跟，把你的背后跟疊起來(lái)，叫跏趺，中國(guó)話叫“盤(pán)腳〞。另外單跏趺右腳在下，左腳在上，叫做“如意坐〞；左腳在下，右腳在上，叫做“金剛坐〞，名稱為什么有這樣的不同呢？這兩條腿一交換，氣脈就變了，左邊屬陽(yáng)，右邊屬陰，右邊在下，左邊在上，負(fù)陰而抱陽(yáng)；左邊在下右邊在上，負(fù)陽(yáng)而抱陰，作用自然有所不同，這是根據(jù)易經(jīng)的解釋。另外學(xué)跏趺坐一定要加坐墊，雙跏趺更要加高一點(diǎn)，尤其是腿部練習(xí)得不夠熟悉的人。為什么要墊坐墊呢？尾椎骨也就是最后一塊坐骨下面，兩邊是凹進(jìn)去的，空的，如果不加坐墊，平著坐著，身體整個(gè)力量就會(huì)支撐到后面去了，否那么就會(huì)前傾后仰，或者左倒右斜，這樣的姿勢(shì)身體不平衡，為了身體平衡，尾閭中正，督脈氣通，不管雙盤(pán)怎么純熟，最好還是加一點(diǎn)坐墊，貼近身體正規(guī)地?cái)[著，就會(huì)下意識(shí)去支持身體，姿勢(shì)也比較自然，就中了。單盤(pán)盤(pán)不起來(lái)，或者盤(pán)腿盤(pán)得酥麻，而還想靜坐的人，也可以采取其他姿勢(shì)，像獅子坐、六灶坐、仙人坐、菩薩坐和跨鶴坐等等輔助姿勢(shì)，跨鶴坐又分跪坐和交腿而坐兩種姿勢(shì)，完全看自己的需要和舒適而定。七支坐法第二個(gè)要點(diǎn)在背脊。七支坐法第三個(gè)要點(diǎn)是肩膀。七支坐法第四個(gè)要點(diǎn)是手結(jié)定印。七支坐法第五個(gè)要點(diǎn)，頭要正。七支坐法第六個(gè)要點(diǎn)是舌抵上顎。七支坐法第七個(gè)要點(diǎn)是眼睛半睜半閉，直視前方，初學(xué)者最好閉上眼睛。為什么跏趺坐法一定要兩腿夾足交盤(pán)，手結(jié)定印呢？因?yàn)槿梭w以背脊骨為中心，背脊骨上來(lái)有中樞神經(jīng)，督脈系統(tǒng)，全身的血管神經(jīng)，是左右交叉，我們的生命能量天天都放射出去，向外走。現(xiàn)在科學(xué)儀器已經(jīng)可以照出人體的光，這個(gè)光能也是左右一叉向外輻射出去，所以打坐的姿勢(shì)是兩邊合攏起來(lái)，像一朵花一樣，自己本身的電能、光能循環(huán)交流，所以坐著和站著的光絕對(duì)兩樣，七支坐法的姿勢(shì)一擺，所有的電能、光能自己收回，而自己本身左陽(yáng)右陰，陰陽(yáng)交媾，自己交，所以我們對(duì)七支坐法的姿勢(shì)一定要研究好。靜坐體驗(yàn)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張有胃病的人，多咽口水，道家那么吃自己的口水叫做“玉液還丹〞，更高明的是打坐坐好了，頭頂會(huì)感到清涼，咽喉就有甜的口水，甘露水出來(lái)，細(xì)細(xì)咽下去走咽喉到胃，通丹田，這叫做“津液還丹〞，不但可以治胃病，還可以調(diào)和荷爾蒙。體驗(yàn)聲瑜伽嗡啊吽呵護(hù)自己是一種智慧而不是自私用語(yǔ)言說(shuō)出身體的知識(shí)是很困難的，而去體驗(yàn)、去感覺(jué)就容易得多。身體本是我們與靈魂之間的交流工具。它不只是供我們居住的軀殼，它還擁有一套聰明的運(yùn)行機(jī)制，可以幫助靈魂表達(dá)和了解自身的問(wèn)題。印度思想把身體分為五個(gè)層面：構(gòu)造層、生理層、心理層、知性層、靈性層。真正的健康不僅僅要求我們的身體層面有效運(yùn)作，也要求我們內(nèi)心微妙層面的活力、能力與敏悟力。瑜伽的目標(biāo)是融合存在的各個(gè)層面，引導(dǎo)我們從外層的身體直達(dá)我們存在的核心——天地之靈。不同層面的劃分從本質(zhì)而言是假說(shuō)性的。我們是獨(dú)一而完整的生命現(xiàn)象。然而，為了到達(dá)我們所向往的圓融與健康，我們必須做到由內(nèi)而外、由表及里的通達(dá)無(wú)礙，因?yàn)槊恳粚用娑蓟ハ嘟蝗?。瑜伽傳統(tǒng)上分為八支：持戒、內(nèi)修、體式、呼吸控制、收攝、心靈集中、禪定、三摩地。瑜伽也能以三個(gè)層次來(lái)看待：外層、內(nèi)層、核心層，或生理、心理、心靈三方面。如此以來(lái)，瑜伽八支可以分成三局部：持戒和內(nèi)修這兩支屬于社會(huì)和個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與修為；體式、呼吸法和收攝這三支可協(xié)助個(gè)人轉(zhuǎn)化，以致了解自身；心靈集中、禪定和三摩地這三支不是修煉的方法，而是瑜伽修煉的結(jié)果，能讓人體驗(yàn)到照見(jiàn)靈魂。揭開(kāi)瑜伽的神秘面紗，我們發(fā)現(xiàn)瑜伽哲學(xué)是頭腦與心靈的智慧，倡導(dǎo)道德、忘我的動(dòng)作、穩(wěn)定的頭腦、宗教性的責(zé)任、無(wú)欲無(wú)求、冥想和宇宙的自然和創(chuàng)造，其中與傳統(tǒng)文化的相同點(diǎn)是道德、宗教性的責(zé)任、無(wú)欲無(wú)求、人與自然的和諧。B.K.S.艾揚(yáng)格的《瑜伽之光》堪稱現(xiàn)代瑜伽圣經(jīng)，他認(rèn)為瑜伽就是身、心、靈的結(jié)合，其目標(biāo)是照見(jiàn)靈魂。并強(qiáng)調(diào)瑜伽是完全自覺(jué)而實(shí)際的學(xué)問(wèn)，始于行為標(biāo)準(zhǔn)，以建立道德、身體、心理和靈性的品行。結(jié)語(yǔ)基于五千年的瑜伽歷史，需要一再地重申，瑜伽是理性的，而不是非理性的；瑜伽〔成效〕是神奇的，而不是神秘的；瑜伽只強(qiáng)調(diào)對(duì)先哲、對(duì)導(dǎo)師、以及對(duì)自己內(nèi)在的無(wú)限潛能的高度信任，而不是對(duì)外在的、天上的神靈進(jìn)行宗教式或無(wú)條件的信仰。瑜伽是實(shí)際的哲學(xué)，有益于每個(gè)人的身體、心理、情緒和靈性的健康和改善。修習(xí)瑜伽，必須把瑜伽哲學(xué)帶到日常生活里，這樣人生的苦樂(lè)就有了哲理，我們能真實(shí)地面對(duì)自己的進(jìn)化與成長(zhǎng)，淡化人生物化的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)成功地生活在社會(huì)里。世界處在量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)

——東方文明征服西方1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者發(fā)表了“巴黎宣言〞：如果人類(lèi)要在2