2024屆高三一輪復(fù)習(xí)《諫逐客書》課件

2024屆高三一輪復(fù)習(xí)《諫逐客書》重點知識梳理文化常識客卿：春秋戰(zhàn)國時授予非本國人而在本國當高級官員的人西戎：古代對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱，東方曰

，南方曰

，西方曰

，北方曰

。九夷：指當時楚國境內(nèi)各少數(shù)民族所居之地三川：指黃河、洛水、伊水相交之地五帝三王：五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜三王：夏禹、商湯、周武王夷蠻戎狄

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。錯誤招攬狀后出生兼并改變省略“之”被動占領(lǐng)安定明道德之廣崇，治亂之條貫安定惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。攻取控制同“縱”肥沃延續(xù)秦有余力而制其弊控制堵塞此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。憑借倘若四位君主拒絕賓客而不予接納，疏遠賢士而不加任用，這就會使國家沒有豐厚的實力而讓秦國沒有強

大的名聲求得無從致書以觀以致天下之士求得招來佩帶樹立此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進于前同“悅”，喜歡如果一定那么這些被動用來進獻，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。敲擊從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問微風(fēng)鼓浪，水石相搏詢問拍打拍打①那些今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。這樣看來，所重視的是美色、音樂、珍珠、玉器，而所輕視的是百姓。這不是用來據(jù)有天下、控制諸侯的策略辭讓，拒絕同“釋”，舍棄成就百姓則牛羊何擇焉區(qū)別是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也?，F(xiàn)在竟然拋棄老百姓使之去資助敵國，拒絕賓客使諸侯成就霸業(yè)送給

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。②句首發(fā)語詞，不譯現(xiàn)在驅(qū)逐客卿來幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實力，（結(jié)果）在內(nèi)使自己虛弱，在外又和各國諸侯結(jié)怨，（像這樣做而）想使國家不陷于危境，這是辦不到的特別小練李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”

乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位困苦之地非世而惡利自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。”

(《史記·李斯列傳》)1.給文中劃線句子斷句。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為。句意：長期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，卻還要非難社會、厭惡功名利祿，標謗自己與世無爭。2.下列對文中加顏色的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“度楚王不足事”與“度我至軍中，公乃入”(《鴻門宴》)兩句中的“度”字含義相同。B.“無可為建功者”與“江南金錫不為用”（《諫逐客書》）兩句中的“為”字含義相同。C.“辭于荀卿曰”與“西取由余于戎”(《諫逐客書》)句式相同。D.“萬乘”，周制，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子；戰(zhàn)國時，也指大的諸侯國。B估量替/被狀語后置素材積累角度一：開放包容千年前李斯在《諫逐客書》中直言：太山不讓土壤，河海不擇細流，王者不卻眾庶。千年后卻有人呼吁：“拒絕圣誕，維護傳統(tǒng)。”千年時光，我們的氣度反倒不及古人。人才之事，需海納百川，文化之事，又怎能兀自豎起壁壘呢？角度二：德與才“才者，德之資也；德者，才之帥也?！钡赖赂呱械娜顺３Ｒ云洳湃A為社會為人類做貢獻，而道德低下的人卻可能利用才華做出有悖人倫、危害他人的事情。顏回簞食瓢飲,樂而忘憂，贏得了孔子的肯定和贊賞，成為千百年來讀書人的楷模；錢學(xué)森、鄧稼先放棄國外的優(yōu)越條件，在艱苦的環(huán)境中用所學(xué)的知識為新中國研制出了兩彈一星，有功于民族。而戰(zhàn)國時的李斯，寫出《諫逐客書》，輔佐秦始皇統(tǒng)一文字，智謀，才氣可見一斑，但是迫害同學(xué)韓非,與趙高狼狽為奸，始終是跪著的小人；宋朝的秦檜，狀元出身，迫害忠臣，賣國求榮，終至身敗名裂，遺臭萬年。由此觀之,道德常常能填補才華的不足，而才華卻永遠填補不了道德的缺陷。角度三：立志人生固然應(yīng)有志，但志向也有格局的大小，境界的高下。倉鼠廁鼠的人生哲學(xué)激勵李斯奮發(fā)有為，成為一代秦相；但恰恰也是這過于功