行為主義學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)代學(xué)習(xí)的啟示與指導(dǎo)

行為主義學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)代學(xué)習(xí)的啟示與指導(dǎo)論行為主義學(xué)對現(xiàn)代教學(xué)和學(xué)習(xí)的啟示和指導(dǎo)(總7頁)論行為主義學(xué)對現(xiàn)代教學(xué)和學(xué)習(xí)的啟示和指導(dǎo)行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為，消除不合適行為。學(xué)習(xí)理論是揭示人們學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)和規(guī)律、解釋和說明學(xué)習(xí)過程的心理機(jī)制，以指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)的理論。在心理學(xué)發(fā)展史上，大多數(shù)早期心理學(xué)家往往都比較偏愛對學(xué)習(xí)，尤其是對學(xué)習(xí)過程的研究，并對這一領(lǐng)域的理論和研究方法作出了貢獻(xiàn)。這些研究結(jié)果大大增進(jìn)了我們對學(xué)習(xí)的理解。心理學(xué)家們始終不懈地在尋找探析學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象的新方式，由于各人的觀點(diǎn)、視野和研究方法各不相同，因而形成了各種學(xué)習(xí)理論的流派。行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論是學(xué)習(xí)理論界最重要的三大派系，它們對學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)各有不同的認(rèn)識，行為主義所研究的屬最廣義的學(xué)習(xí)，即個體在行為活動中獲得行為經(jīng)驗(yàn)的歷程，偏重于行為的習(xí)得、習(xí)慣的養(yǎng)成和不良行為的矯正等。。縱觀桑代克、華生、斯金納等行為主義學(xué)習(xí)理論代表人物的主要觀點(diǎn)，可以看出他們的學(xué)習(xí)理論都是以行為主義心理學(xué)的基本假設(shè)為依據(jù)，即：學(xué)習(xí)者的行為是他們對環(huán)境刺激所作出的反應(yīng)；所有行為都是習(xí)得的。他們否認(rèn)人的意識作為心理學(xué)的研究對象而存在，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象必須是可見、可測量的實(shí)際行為，在他們看來，心理學(xué)是一門行為科學(xué)，一切復(fù)雜的行為，都可以用環(huán)境的作用加以說明，由于環(huán)境的結(jié)果養(yǎng)成各種習(xí)慣。。美國著名心理學(xué)家Woodworth曾說：“行為主義是一種宗教的宗教?！边@種評價足以說明其無與倫比的地位。行為主義作為一個極富影響力和魅力的心理學(xué)流派，在西方心理學(xué)界占支配地位長達(dá)半個多世紀(jì)，在其發(fā)展的三個階段中，幾乎每一位代表人物都以學(xué)習(xí)問題作為研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，來形成和完善其理論體系。因此，在學(xué)習(xí)理論這一領(lǐng)域中行為主義的地位是十分顯赫的，對人們的學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)和啟示意義。。一、行為主義學(xué)習(xí)理論的要義行為主義以華生在1913年發(fā)表的《行為主義者眼光中的心理學(xué)》一文為標(biāo)志。其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：舊行為主義、新行為主義和新的行為主義。行為主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。行為主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)是：。1．學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成“刺激——反應(yīng)”（S－R）之間的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)是直接的、無中介的，是靠嘗試錯誤而建立的；強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)過程的客觀研究，相對忽視學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程。其中，刺激是指學(xué)習(xí)主體所在的特定環(huán)境，反應(yīng)則是指在刺激作用下的主體的反應(yīng)。學(xué)習(xí)者學(xué)到了什么，學(xué)的效果如何都取決于環(huán)境并受環(huán)境的控制，而不是由學(xué)習(xí)主體自身所決定的。因此，這種理論較適合于解釋動物的學(xué)習(xí)和人類的低層次學(xué)習(xí)現(xiàn)象。。2．聯(lián)結(jié)和強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中有著重要的作用。對于一個業(yè)已形成的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)，如果在短時期內(nèi)不斷地進(jìn)行強(qiáng)化，那么，這個聯(lián)結(jié)就會變得更加牢固，換言之，學(xué)習(xí)的效果就更好。行為主義者普遍強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中通過不斷練習(xí)、不斷反復(fù)等途徑來促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的強(qiáng)化。桑代克在“練習(xí)律”中提出的“作用律”和“廢律”都是強(qiáng)化理論的表現(xiàn)，只不過“作用律”強(qiáng)調(diào)的是正強(qiáng)化，“廢律”強(qiáng)調(diào)的是負(fù)強(qiáng)化。桑代克認(rèn)為一旦反復(fù)、經(jīng)常運(yùn)用刺激情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)(經(jīng)常練習(xí))，就會弱化二者之間的聯(lián)結(jié)，否則就會強(qiáng)化二者之間的聯(lián)結(jié)，前者是“作用律”，后者就是“廢律”。巴甫洛夫關(guān)于條件反射的理論為美國行為主義學(xué)習(xí)理論的建立奠定了基礎(chǔ)。巴甫洛夫認(rèn)為強(qiáng)化是通過不斷地反復(fù)地“無條件刺激”而實(shí)現(xiàn)的，只有不斷強(qiáng)化練習(xí)才能避免刺激的消退效應(yīng)的出現(xiàn)。邏輯行為主義者赫爾的“強(qiáng)化說”是體現(xiàn)。其學(xué)習(xí)理論觀點(diǎn)的17條假設(shè)中的重要內(nèi)容。赫爾認(rèn)為“習(xí)慣力量”是強(qiáng)化作用函數(shù)，也就是說，練習(xí)的次數(shù)越多，習(xí)慣力量就越強(qiáng)，每次嘗試也都受到強(qiáng)化。斯金納是操作行為主義學(xué)習(xí)理論的構(gòu)建者，其強(qiáng)化理論更為系統(tǒng)和深入。他明確了正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化概念，區(qū)分了一級強(qiáng)化與二級強(qiáng)化的本質(zhì)差別，并且提出了固定間隔強(qiáng)化、可變間隔強(qiáng)化、固定比例