高考《老子》與《莊子》示例與優(yōu)化訓(xùn)練

2024屆高考《老子》與《莊子》示例與優(yōu)化訓(xùn)練考點：1.《老子》解讀材料2.《老子》閱讀訓(xùn)練3.《莊子》閱讀訓(xùn)練【考點研究】一、《老子》解讀材料1.讀《道德經(jīng)》序號內(nèi)容1讀《道德經(jīng)》無為之事

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美的含義的話，就會有丑惡產(chǎn)生；都知道善的概念的話，就會有不善出現(xiàn)。因此有與無相互生成，難與易相輔相成，長與短相互襯托，高與下相互轉(zhuǎn)化，音與聲相互和諧，前與后相互追隨。所以圣人用順應(yīng)自然為準(zhǔn)則來對待事物，用行動來施教。天地生成萬物而不辭勞苦，培育而不占有，施為而不自恃，成就而不居功。正是不居功，所以功績才不會失去。

吉兇并存

真、善、美是人類共同向往的，然而世界就是這樣的豐富多彩，但凡有真就必有假，有好就必有壞，有美就必有丑；真與假、好與壞、美與丑，不僅是共同存在的，也常是相互影響、轉(zhuǎn)化和包含的。正如《周易》中的六十四卦，三百八十四爻詞所比喻的那樣：任何事物都永遠(yuǎn)是處在運動與變化之中的，而且會以吉中有兇、兇中有吉為常態(tài)。因此無論美與丑、善與惡、真與假，都是同屬于自然界的，在道的層面來講，這一切都是大千世界的組成部分，就像陰、陽兩部分，都是太極圖之構(gòu)成的情形一樣。所以不應(yīng)該只知欣賞前者而回避后者，只有這樣才能夠較為理性地認(rèn)清天地自然的全景及其本質(zhì)。

以歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)來看，刻意追求或標(biāo)榜真、善、美的話，必然會產(chǎn)生出事與愿違的效果；例如刻意妄為、苛求于人等行為就是如此。此心態(tài)于內(nèi)心，則會把所認(rèn)為美好的標(biāo)準(zhǔn)定義得過于理想，從而總是被不滿足所困擾；于行事，則會因為刻求完美，違背了本應(yīng)遵守的客觀規(guī)律，從而出現(xiàn)不適當(dāng)?shù)男惺路绞?。世間許多遺憾乃至悲劇產(chǎn)生的禍因，正是源于此。其實最大的完美并不在于刻求過多的利益與榮華，而是能夠在生活中不斷地提高自身的修養(yǎng)與認(rèn)知?？鬃铀f的“茍日新，日日新，又日新”，就是此理。如此才會成就，即相對于自身內(nèi)在因素與外在條件而言的最佳狀態(tài)。老子正是很睿智地洞察到了刻意追求真、善、美的過程中將會帶來的種種消極效果，所以才會得出這個結(jié)論。他是在提醒人們，向往美好時，不要丟棄反思；享受歡樂時，不應(yīng)失去警惕；對待欲望時，切勿迷失自我。況且每個人心目中所認(rèn)為的好，都是有一定差異的，并且是帶有一定主觀性的，因而更要以平和的心態(tài)對待才行。只有如此才能不會在追求“完美”的過程中被偏執(zhí)所誤。

有無相生

本章老子將各種不同的事物之間基本的運動關(guān)系做出了高度概括，以此來啟迪人們觀察事物的方式與角度。希望人們在看待事物時，不被偏好所局限，不為觀念所束縛。

天地自然本為一個大系統(tǒng)，此中許多看似不同乃至對立的事物，其實都是這個大系統(tǒng)中的組成部分。就這一點來講，各事物之間永遠(yuǎn)是對立統(tǒng)一并且相輔相成的，若是只注重與顧及一個方面的話，就必然會喪失客觀認(rèn)知及正確處理事物的可能。視野造就理念、理念影響心態(tài)、心態(tài)決定人生?？创挛锏姆绞剑侨松闹刂兄?。

有無相生：在復(fù)雜且有序的自然界中，事物都是在相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)中運行的。這正是道在運行中所體現(xiàn)的基本法則，例如《易經(jīng)系傳》中的“生生謂之易”與老子所說的“反者道之動”提及的就是此理。所以一切“有”都源于“無”，并且也終會歸于“無”，而“無”又會不斷產(chǎn)生新的“有”。對此現(xiàn)象，任法融道長指出：“大道周流六虛，變動不居，循環(huán)不已，周而復(fù)始。虛空可生出萬物，萬物可散而歸于虛空。”（《道德經(jīng)釋義》）

難易相成：難與易若僅是從形容的角度講，確實會給人以含義相反的感覺。但若能換一個理解方式的話，就不難看出所謂的難，其實不過是易的組合；所謂的易，一旦形成積累也一樣會成為難。因此如何對待好難與易這兩個現(xiàn)象，就成了問題的關(guān)鍵所在。老子對此的方法是：“天下大事，必作于細(xì)”；“多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難矣。”即通過認(rèn)真處理每一個“易”，來化解所要處理的“難”，并用同樣的方式來避免可能出現(xiàn)的難，以盡量求得化難于易的效果并減少積易成難的可能。如此才能多儲備積極條件，少醞釀消極因素。古語有言，莫以小善而不為，莫以小惡而不去。

長短相形：長短相形是指長與短是通過相互襯托而被定論的。就運用的角度來講，我認(rèn)為應(yīng)該注意的有兩點。

一是長與短的意義在于比較，因此無論是用長還是使短，都不能僅憑感官來體會層面上的認(rèn)知，否則在處理事情時，就容易忽視相對于其本身來講更為突出的現(xiàn)象。所以一定要把握好想要運用之“長”或是“短”在其領(lǐng)域內(nèi)的大體位置才行。但也不應(yīng)因此就產(chǎn)生做事能用一尺就不用一尺二的習(xí)慣，若事物稍有變化，就會處于被動的狀態(tài)。

二是尺有所短、寸有所長。這里是就尺與寸的不同用處而言的。用處不同也就決定了適合的對象也會有所不同，因而說，我們不應(yīng)僅重視尺的意義而忽視寸的作用。例如在一個企業(yè)中，每一種層次、每一種特點的人才都有其不可替代的作用，如果在運用中是僅側(cè)重于一類人才的話，則必將會影響其他人才的工作積極性，進而有損群策群力的實現(xiàn)。若沒有相應(yīng)的配合，就算英雄也往往是不足以獨自創(chuàng)造歷史的。因此主角自有主角的作用，配角也有配角的意義。前者忌恃才傲物、輕看后者；后者忌無自知之明、不配合前者。

高下相傾：高與下看似是相互對立的一組概念，但實際上兩者既有相互襯托的含義，又有相互轉(zhuǎn)化的特點。正可謂滄海變桑田、桑田變滄海。這里不說大到板塊運動、物種生滅，小到朝霞夕陽、潮起潮落的自然現(xiàn)象，單從人的角度而論又何嘗不是如此？試看歷史上哪個朝代不是由萬丈高樓平地起又轉(zhuǎn)化為過眼煙云，哪個家族不是興了衰，衰了又興?！兑捉?jīng)》中的“無平不頗、無往不復(fù)”正是對這個道理的形容。此道理是很具有運用意義的，例如地位與實力其實都是動態(tài)的，因此除了認(rèn)真地對待一切外，別無持盈保泰之道。仔細(xì)固然是認(rèn)真的主要表現(xiàn)之一，但就面對人生的層面來講，最大的認(rèn)真莫過于對自身處事理念的不斷完善與所擁有知識的不斷更新?！吨芤住非跃湃持兴磉_(dá)的“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，提及的就是這個境界。有了這個境界，處事中自然也就會有“后其身而身先，外其身而身存”以及“處上而民不重，處前而民不害”的修養(yǎng)了。

音聲相合：這里是從音律與聲調(diào)需要相互配合才會有美妙音樂的道理，來說明事物的發(fā)展往往是多種力量共同努力的結(jié)果。縱觀天地間土地、空氣、水源、適合的溫度等等，若是有哪一樣沒有，我們?nèi)祟惡透鞣N動植物就不能夠生存于地球上。所以自然界是一個以和諧為運行模式的大系統(tǒng)，當(dāng)然這個和諧是建立在整體的基礎(chǔ)之上的。

再從為政的角度講，歷史上的明君賢相，他們之所以能夠成就功業(yè)，其實往往在很大程度上都會源于幾位得力好友的幫襯。對于為政來說，善于識人、能于用人，再加之自己也善于做人，是作為領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵要領(lǐng)所在。和諧的氛圍是發(fā)展與穩(wěn)定的根本前提。權(quán)謀雖可以作用于一時，但其畢竟僅是術(shù)的范疇，所以只能用其輔弼和諧而不能用其擾亂和諧，不然必將會苦果連連。

前后相隨：這里是在講秩序的作用。試想農(nóng)民種地不顧時節(jié)、溫度、濕度就開始播種，那行得通嗎？排隊時無序地前行，能順暢無阻嗎？只有各種因素在相互支撐與協(xié)調(diào)中才會有理想的成績出現(xiàn)。例如自然界中的春夏秋冬、日月交替，哪一樣不是按自然規(guī)律的秩序而運行的？這是萬事萬物存在于天地間的立足點之所在。所以一切事物，都在各種形式上與秩序存在著關(guān)聯(lián)，自然規(guī)律本身就是一個充滿著各種秩序的系統(tǒng)。

不言之教

這里老子首次提到了圣人與無為這兩個概念。在《道德經(jīng)》這部典籍中，此為兩個較為重要的概念，它們都是對道家處世理念的概括。

諸子百家乃至古今中外各學(xué)派所認(rèn)為的圣人，都是有所不同甚至是大有出入的。例如儒家所推崇的圣人，是以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子為代表的，屬于恪守倫理并有責(zé)任感的賢才。道家文化中所指的圣人，同樣表達(dá)了其基本的處世理念。以道家的思路來講，所謂圣人即是能夠領(lǐng)悟自然、修養(yǎng)深厚并且睿智達(dá)觀的人，當(dāng)然這其中也包含了為政的才能。

無為理念是老子提出的用以順道處世的行為準(zhǔn)則，整體而言，老子正是以此為理念，來效法天地自然的。理解了自然，也就悟通了人生。因為自然規(guī)律當(dāng)你合乎它時，它就是保障你正常運轉(zhuǎn)的秩序；它會如同警衛(wèi)一樣保護你，又好似助手一樣配合你。而當(dāng)你違背它時，它就是懲罰你的法律，比包公更鐵面無私，比國家強制力更可靠無誤。所以老子說：“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之?！庇幸环N觀點認(rèn)為無為就是什么也不做，其實這是不懂傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。假如這么理解道家的無為，那無為豈不成了誘導(dǎo)人們懶惰了？如此而論，道家文化中如此多的典籍、氣功、武術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等等都是來自哪里？由此可見這是不對的。老子提出的無為是指“輔萬物之自然而不敢為”，即是以不違背自然規(guī)律為前提的作為。

老子提出了“不言之教”在施教中的重要位置。雖然看起來這與儒家的施教方式有所差異，但只是側(cè)重點的不同而已，并無本質(zhì)的對立。其實儒家所主張的言傳身教中的言傳也并非不重要，語言是表達(dá)人與人之間用以交流的重要的方式之一，自然是必不可少的。只是這里老子強調(diào)了一下，說教會存在的局限與不足，例如說教者本身若是認(rèn)知出了偏差或者說一套做一套的話，當(dāng)然是起不到良好效果的。所以老子認(rèn)為求知的最高境界在于領(lǐng)會自然，而并非是求諸書本及人言，因為這些都是僵化了的心得。要想融會貫通地運用知識，還需從領(lǐng)悟天地自然的過程中體會才行。因此他提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的主張，從而表達(dá)了得之于領(lǐng)悟自然而來的真知以及以身作則的身教，都勝過口頭說教的道理。

為而不恃

任法融道長有言：“大道虛無自然，清靜無為，化生萬物而不推辭，創(chuàng)造了萬物而不據(jù)為己有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功績才永遠(yuǎn)不會被埋沒。”（《道德經(jīng)釋義》）我們?nèi)祟惸軌虍a(chǎn)生于天地間，是無數(shù)自然條件無私付出共同的結(jié)果。所以我們應(yīng)盡己之所能，珍惜和愛護這來之不易的生存空間。珍愛自然就是善待未來。任何有利條件，只有懂得珍惜，才能在一定程度上使其免于或者推遲走向失去。這正是持盈保泰的要點所在，用佛家的話講這就是惜緣。

有很多成功人士，正是以“功成而費居”的心態(tài)，才真正保住了得來不易的功績。因為這既確保了謙和的美德，又獲得了可貴的聲望。更重要的是，只有如此才能使自己保持清醒的頭腦，做到得意不忘行，不忘本，不忘憂，以消解許多本可以避免的是非、紛爭乃至禍患。因此可以說，人生能有多大發(fā)展，初期主要在于奮斗精神，以后能否延續(xù)或者保持已有的成就，則在于思想境界處于什么檔次及擁有什么樣的修養(yǎng)，這就是通常而言的，能承受的了多大的福分。所以功成并不是完全的不能居，關(guān)鍵是以什么樣的心態(tài)及什么樣的行為來對待。

唐太宗李世民曾有過兩次感慨。一次是在朝堂上開國功臣尉遲敬德認(rèn)為創(chuàng)業(yè)更難，而名相魏徵則認(rèn)為守成更難，他總結(jié)說：“創(chuàng)業(yè)難，守成也不易。”這并非和稀泥，而是點出了無論是人生還是其他事物，每個階段都會有每個階段的不容易。另一次是在魏徵去世后，他悲痛地說，以銅為鏡可整衣冠，以史為鏡可察興亡，以人為鏡可知得失。魏徵死了我失了一面寶鏡。是啊！的確，如果不能善用借鑒的話，怎能做到得意不忘行呢？恐怕早就“富貴而驕、自遺其咎”了。所以只有認(rèn)知廣博，才能夠避免“器小易盈”的局限。

圣人之治

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不標(biāo)榜賢能，使民眾不爭奪；不提倡奢華，使民眾不巧?。徊混乓?，使民眾心境不浮躁。因此圣人為政，謙和百姓的心靈，充實百姓的擁有，簡化百姓的意志，強健百姓的筋骨。常使民眾少妄知、妄欲，所以智巧之人也不能恣意妄為了。

不尚名利

對于這一章，后世產(chǎn)生了許多不應(yīng)有的誤解乃至誤用。大體講，無非是認(rèn)為老子在主張運用使民眾少知寡識的愚民政策。誤解者認(rèn)為，老子是希望人們回歸于蒙昧落后的上古社會中去，似乎如此才能“返璞歸真”。這是犯了人文文化中“重死而輕生，重遠(yuǎn)而輕近，重故而輕今”的不足。此習(xí)慣總認(rèn)為過去是如何的好，卻常把現(xiàn)在說成世風(fēng)日下，也并不看好未來。其實每個時代都有每個時代的幸福，也都有每個時代的不容易，群體如此，個體也是如此。所以要在發(fā)展中尋找契機，而不應(yīng)在抱怨中沉淪自我。周代有句典故講得好，“周雖舊邦，其命惟新”，即是說只有在時間的推進中，不斷地尋求完善之道才能夠獲得長存。誤用者，尤其是“借用”此說法的統(tǒng)治者們，則確實有點難以為其推卸責(zé)任了。因為歷史上確實有些統(tǒng)治者以愚民之術(shù)作為維護自身專制統(tǒng)治的工具。他們總以為被政治高壓、文化制約梳理過的百姓會變得更加“乖”。殊不知，愚人的過程其實也是自愚的過程，喪失群策群力的領(lǐng)導(dǎo)者不可能有真正的睿智，回避各種問題的社會不可能有真正的穩(wěn)定。奉行法家一家之言治國的秦朝，就是誤在了這一點上。

其實此處老子是在為熱衷于功名利祿的世俗，澆一下智慧的“涼水”。只是將人們所崇尚、熱衷、迷戀的事物之弊端一面呈現(xiàn)給讀者。再則，他也是在提醒人們，即便是良好的愿望，也要選擇好對待的理念與努力方式，否則一樣會落入歧途。

不尚賢，使民不爭：“高端人才”只是社會舞臺上的一個組成部分而已，雖然常被人們視為焦點話題，但就其意義講，也只是推動人類進步的一環(huán)。因此既應(yīng)認(rèn)可賢能的重要性，也不應(yīng)將其作用無限放大，更不應(yīng)為了爭相效法而迷失自我乃至不擇手段，一來賢能的作用盡管重要但并非萬能，二來賢能的人生也并非是成功人生的全部答案。

刻意的標(biāo)榜、積極的吹捧、盲目的使用所謂的“賢能”，其弊端則更是顯而易見的。這樣既無助于任用真正的賢能，也很容易忽視比所謂“賢能”更為重要的品德。老子所處的春秋晚期就是一個深受其害的時代，因此老子對此自然是深有體會的。

自從周幽王烽火戲諸侯，鎬京（今西安）失陷，西周滅亡，周平王遷都洛邑（今洛陽），史稱東周開始。周王朝在諸侯心目中的地位，已經(jīng)由中央政府變成了一面旗幟了。由此，歷史的車輪步入了烽煙四起的春秋時代。

在那個諸侯相互爭伐、吞并；強者生，弱者亡；智者興，愚者衰；霸主們叱咤風(fēng)云，百姓們飽經(jīng)風(fēng)雨的年代里，雖也有政治博弈下的暫短和平，但總體而言是一個戰(zhàn)爭頻發(fā)、道德衰微的年代。據(jù)司馬遷《史記》所載：“春秋之中，弒君三十六、亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不勝其數(shù)?！蹦菚r，國君們所重視的人才，多為政客及戰(zhàn)爭投機狂，加之運用的動機多是為了對內(nèi)排斥異己，對外攻伐擴張，所以就客觀結(jié)果來說，只能是“賢才”任用的越多，老百姓攀比及效法的越多，內(nèi)訌和戰(zhàn)亂也就越多。所以，只有能夠正確地看待與運用人才，才會成就健康的社會效應(yīng)，進而利國、利民。

不貴難得之貨，使民不為盜：就人的天性來講，都會在不同的程度上對精良的器物、奢華的生活有所喜好，因此以什么樣的心態(tài)來對待富貴，就成了問題的關(guān)鍵所在。凡事只有健康地對待，才能意味著良好的結(jié)果。所以老子只是主張不要提倡奢華，而并沒有像宋朝的程朱理學(xué)那樣將“天理”與“人欲”對立起來，鼓吹什么“存天理，滅人欲”。其實古往今來，如果想要在心靈上回避對豐富物質(zhì)生活的渴求都是不現(xiàn)實的，也是不人性的，更是不利于發(fā)展的。況且，欲求是一回事，為惡又是另外一回事。老子的境界在于“見素抱樸，少私寡欲”，即將欲求調(diào)整到為理性服務(wù)的狀態(tài)，而不處于被欲求干擾乃至束縛的窘境。如此才能夠享受奮斗與成就帶來的快樂，避免因苛求富貴所帶來的困惑甚至悲劇。

無論什么樣的人生，較為成功的調(diào)整好自身追求奢華的心理，都是至為關(guān)鍵的。因為這在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌绊懼松木辰纾酥翛Q定著未來的吉兇。想在生活中富足一點，這個心態(tài)本是積極的，但要把握好分寸才行，不然就會因貪欲而喪智、失德，進而走向災(zāi)禍。世上有許多事情就結(jié)果而言，究竟是好事還是壞事主要取決于當(dāng)事者在思想上以什么樣的心態(tài)對待，在行為上以什么樣的方式處理。如果心境亂了，行為失方寸了，就是再好的事情也會往壞的方向發(fā)展。

古往今來，從達(dá)官顯貴到平民百姓，因縱欲而鑄成大錯者實在多得不勝枚舉。因此只有能把握和調(diào)整好自身欲望的人，才是真正的強者；如果人在不良或者過分的欲望面前當(dāng)了弱者的話，就算有再高的聰明才智，也是不能夠善始善終的。

就社會的層面而言，在處理這個問題時教化的作用是很重要的一環(huán)。因此從來都是有識之士所不會忽視的。再則，處于社會優(yōu)勢地位的為政者及其階層，能夠起一個什么樣的導(dǎo)向作用也極為重要。人都或多或少會有一定的攀比心理，而權(quán)貴階層給大眾心態(tài)的影響往往又是比較大的。若其過度奢華，則必然會帶壞社會風(fēng)氣。老子是在奉勸統(tǒng)治者及其階層應(yīng)有較高的修養(yǎng)，從而起到注重倫理、發(fā)揚道義的積極社會影響。當(dāng)然這只能是以身作則，作秀必會適得其反。

不見可欲，使民心不亂：每個不同的人生中，都自然會有一些自身感興趣的事物。因此講欲望是與人生永遠(yuǎn)相伴的，即便你說我注重發(fā)奮圖強、不喜好吃喝玩樂，或者說我清心寡欲、淡泊處世，其實這也是欲望，只不過著眼點不同而已；只要是我想如何都可以叫欲望。

人世間的興衰榮辱幾乎都起因于欲望，只不過有時用詞可以是志向或者愿望而已。在這些大大小小數(shù)不清的欲求中，對當(dāng)事者來講所不同的是，有的僅會是一時之興，有的則會成為終生所好。不同價值觀的人觀察事物的著眼點會不同，同一個人在不同年齡段所關(guān)心的事物也會有所出入。自然而然，人都會以不同程度、不同方式、不同心態(tài)為己之所欲作出努力，其結(jié)果正如《易經(jīng)系傳》中講的“吉兇悔吝，生乎動者也”，這是歷史的必然、社會的必然、人生的必然。對于此，老子的觀點是不提倡、不夸大、不炫耀可欲之事，因為人性中自然就有向往并實現(xiàn)各種欲望的本能，若再人為地促動，勢必會導(dǎo)致許多不良的效果產(chǎn)生。尤其是居于社會影響力之首的為政者，更應(yīng)注意這一點。在傳統(tǒng)文化中，官員不僅是管理政務(wù)的人，同時也是百姓精神生活的榜樣，所以會稱其為父母官。老子從提示統(tǒng)治者的角度，論述了調(diào)節(jié)社會風(fēng)氣的重要。

圣人之治

這正是道家文化所向往的治國理念，在道家看來，施政的核心在于無為。只有無為才能有善治，因為無為是對天地自然的順應(yīng)。人類本就是自然界的一個組成部分，所以只有懂得效法大自然才能成就自身的和諧與發(fā)展。以下四點都是對無為之道的具體運用。

虛其心：虛懷若谷的心境是淡泊寧靜的開始，也是謹(jǐn)慎謙和的前提，有此為起點也就獲得了平和，進而擁有了智慧。莊子曾在他的作品中借孔子之口說：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。”即在平和的心境中才能體會出人生的進退得失與事物的本質(zhì)所在。此為制止高傲及躁動的一劑良藥，無論是放眼古今中外，還是觀察一下自身周邊的有限范圍，許多人之所以沒能處理好就他的才智及所擁有之條件而言本可以處理的很理想的事情，原因往往就誤在這一點上。

實其腹：可以從精神與物質(zhì)兩個方面來理解。老子所處的春秋晚期，是戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代，能讓百姓吃飽飯，是一個很大的民生問題。這不僅是明君賢臣所高度重視的，也為學(xué)者及有識之士共同關(guān)注。這里講的“實其腹”與孔子說的“苛政猛于虎”等都是在強調(diào)保障百姓吃飯、穿衣的重要性。然而在一些刻薄寡恩的統(tǒng)治者心中，只知道自己好大喜功驕奢淫逸而不顧及甚至干脆漠視民生問題。老子提出的“民不畏死，奈何以死懼之”，正是在警告此類統(tǒng)治者及其階層，靠嚴(yán)刑峻法是不會長久的，不愛惜民眾的統(tǒng)治者就是自身再有智巧，政治機器再強大，也不能免于敗亡的結(jié)局。

從文化發(fā)展的角度講，人往往只有能吃飽飯穿暖衣，才能在精神上有所追求進而實現(xiàn)人生價值。管仲就曾說：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！敝挥袑⒕衽c物質(zhì)并重才能擁有相對美滿的生活，個人如此，集體如此，國家亦如此。如果僅重物質(zhì)，從個人角度說，會迷失自我、鼠目寸光；從社會角度講，就會物欲橫流、世風(fēng)頹廢。但若僅重精神生活，那也是對客觀現(xiàn)實的不負(fù)責(zé)任。

老子是希望統(tǒng)治者既要注重民眾的物質(zhì)生活，又要擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)引民眾精神生活的重任。只有如此才能造就一個豐衣足食而又崇尚道義的社會，這是為自古人們就盼望的盛世景象。

弱其志：這個提法乍看未免會給人以消極的感覺，甚至還很容易使人聯(lián)想到愚民政策。其實此為道家文化中主張清心寡欲之思想的一個體現(xiàn)，并非要愚民，只有當(dāng)政者自己窮奢極欲、為所欲為并要求部下和百姓頭腦簡單，那才屬于愚民。而道家是希望每個人都應(yīng)盡量以清心寡欲為行為準(zhǔn)則，顯然與前者并非一回事。道家認(rèn)為，人類的許多苦惱乃至悲劇是由于貪欲過剩，進而導(dǎo)致刻意強為所造成的?！叭跗渲尽本褪抢献咏o人性中的這些不足所開的藥方，即要能夠善于簡化、調(diào)整及引導(dǎo)所想與所為才行，否則人就會被欲求所干擾，所局限，進而喪失許多本可以擁有的成就與愉悅。簡化往往才是成就理想的前提，過多的欲求除了損耗精神、拖累形體以外，是不會使人得到什么真正益處的。所以應(yīng)在本就并不悠閑的人生之中，如同甩掉包袱一樣拋棄不值得的雜欲，以求輕裝前行。

強其骨：也是應(yīng)該從兩個層面來分析并運用的，即身強骨健與骨氣。健康的體質(zhì)是平安幸福的前提、成就事業(yè)的保障，可以說在人生之中對此的努力，應(yīng)該將其化為持之以恒的習(xí)慣才行。佛家有句話說“自度才能度人”，健康的體質(zhì)正是支撐一個人擔(dān)負(fù)各種責(zé)任的基本條件。只有身心健康了，才有助于以更加積極的狀態(tài)來對待人生，這等于為應(yīng)對人生的酸甜苦辣做好了有利的準(zhǔn)備。

人生在世，可以這樣講，無論是品德、才學(xué)、志向以及一切方面的條件，都只是成就自我的“磚瓦”而已，骨氣才是保障實現(xiàn)理想人生的“梁柱”。骨氣是確保操守的前提，骨氣是矢志不移的根基，骨氣是保有自信的憑借，所以在成功的人生中，骨氣的作用無可替代。

去除妄為

在此，老子說的“無知”“無欲”及“智者”，都是有特定所指的，僅按字面理解必然會誤解他的原意。“無知”是說要對一些根本就沒有任何益處的乃至不正確的所謂“知識”還是少留心為好，更不要把智巧或一知半解當(dāng)成真知來認(rèn)為，以免誤入歧途?！盁o欲”是相對于貪欲、縱欲甚至是邪欲而言的，這些不良的價值觀與行為，都是實現(xiàn)身心健康與幸?？鞓返恼系K?！爸钦摺钡亩x類則似于孔子所說的“巧言令色，鮮矣仁”中的巧言令色之徒。人性中有個特點，就是愛用他人的所知所欲來為自己所用，如果僅就互助來講的話本無可厚非，但是難免會有些機巧者，以此作為實現(xiàn)利己誤人的方式。所以老子希望統(tǒng)治者不要把使用智巧之人、智巧之術(shù)來當(dāng)成所謂的“高明”，如此才能使機巧奸猾之人不能，也沒有條件恣意妄為。

戰(zhàn)國時期，孟子和魏惠王(此時魏國的都城在大梁，因此也稱梁惠王)會見的故事，則形象地印證了老子的囑托。由于魏惠王以謙恭的形象和優(yōu)厚的待遇招攬人才，所以孟子來到了大梁。魏惠王問道，老先生不遠(yuǎn)千里而來，有什么有利于我國的辦法嗎？孟子回答道，大王何必開口就言利，我這里僅有仁義而已。假如大王只知談何以利我國？大夫只知談何以利我家？士人、平民只知談何以利我身？上下若僅知道爭奪利益的話，國家就危險了。萬乘之國，弒其君者必要出自于千乘之邦，千乘之邦，弒其主者必要出自于百乘之邦，相互謀取，邦與家相互傾軋的事就會更多了。若以重利輕義為風(fēng)氣的話，恐怕連大王您的性命也會難保。所以重視仁義并非是沒有好處的，只有崇尚仁義，您才能坐穩(wěn)國君之位。就是僅基于此，大王也應(yīng)重視仁義，何必只顧談利。可見老子的主張與孟子勸魏惠王思路是所見略同的。不過分析這個故事有兩點要注意：一是魏惠王本意也不一定就代表唯利是圖，那時魏國強鄰環(huán)伺，富國強兵確實已經(jīng)到了迫在眉睫的地步；二是孟子主張的是儒家的仁政思想，他之所以用政客的口吻，勸魏惠王那也只是一種策略，并沒有把仁義當(dāng)政治牌打的意思。

國泰民安

無為思想是《道德經(jīng)》的精華所在，因為它代表了對自然規(guī)律的崇敬與順應(yīng)，道家文化正是以此實現(xiàn)了其睿智達(dá)觀的處世理念。也就是說，人應(yīng)該盡量用自然規(guī)律的“大智慧”來面對世界，而不應(yīng)該憑借個人主觀上的“小聰明”來處理事物，如此才能實現(xiàn)最為理想的結(jié)果。將此理念用在治國上，就是要用理性、平和、寬仁的信念來施政，因為理性可以避免妄為，平和可以消除躁動，寬仁可以成就至德。以此為政是對民眾創(chuàng)造力、生產(chǎn)力的最大促進，在穩(wěn)定的社會環(huán)境中才能實現(xiàn)民富國強的偉業(yè)。

縱觀歷史長河，把事業(yè)乃至國家推向衰落境地的當(dāng)政者并不全是因為驕奢淫逸、失道寡德，由于才智不夠、修養(yǎng)不足等因素，釀成失誤者也是大有人在的。所以真正運用好無為之道，是需要綜合能力的。要說歷史上的統(tǒng)治者能把“為無為，則無不治”這句話，運用到最佳境界的，漢文帝劉恒當(dāng)屬其中之一了。

漢文帝的母親薄姬在漢高祖劉邦的妃子中并不得寵，加之她本人處事又很有分寸，因此才沒有被陰險的呂皇后所迫害。漢高祖把劉恒封為代王，于是薄姬、劉恒母子就到了代地(今河北省蔚縣一帶)。呂雉去世后，周勃、陳平奪軍，平息了呂氏集團的叛亂。迎接代王劉恒即帝位，是為漢文帝。

薄姬是位很重視老莊思想的人，這也深深地啟發(fā)和培養(yǎng)了漢文帝。后來漢文帝的施政理念正是以道家的清靜無為、修生養(yǎng)息為主線的。他在位期間，輕徭薄賦、約法省刑、招賢納諫、平定戰(zhàn)亂，從而實現(xiàn)了國泰民安。此后其子漢景帝劉啟承續(xù)并發(fā)揚了他的治國思想，史稱“文景之治”。

更為重要的是漢文帝有著仁孝的情懷，有幾年薄太后的身體不好，漢文帝夜不更衣，以便隨時侍奉母親，并且每每親自為母親嘗藥。正因為漢文帝是位有道的賢君，所以他在位時期，才會有緹縈救父，廢除肉刑的千古美談。可以由此說，孝道是促進一個人責(zé)任感的緣起，任何才智都只有以責(zé)任感為依托才能夠起到應(yīng)有的積極作用?！究碱}訓(xùn)練】一、《老子》閱讀訓(xùn)練（一）《老子》和《莊子》（甲）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴①以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖②以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮③，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）【注釋】①埏shān埴：和泥制作陶器。②牖yǒu：窗戶。③泮pàn：分判。（乙）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！【注釋】①呺（xiāo）然：空空的樣子。②掊（pǒu）：打破，砸爛。。③鬻（yù）：賣。1．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）魏王貽我大瓠之種（

）（2）我樹之成而實五石（

）2．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）常于幾成而敗之（

）

B．沒有多少

C．什么D．達(dá)到（2）夫子固拙于用大矣（

）A．不靈活

B．不擅長

C．謙辭D．質(zhì)樸3．把文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。4．對于“不龜手之藥”，不同的人“所用”不同，一種是“________”；一種是“________”。5．惠子和莊子在對話時，各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，分別有什么用意？6．簡要分析甲文和乙文在說理方法上的不同。（一）《老子》和《莊子》【答案】1．（1）贈送

（2）容納；裝得下；結(jié)出果實【解析】句意為：魏王贈送我大葫蘆的種子。貽：贈送。句意為：我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積（果實長成后裝得下五石容積的東西）。實：結(jié)出果實；容納，裝得下。2．（1）A

（2）B【解析】句意為：經(jīng)常在即將成功時卻失敗了。幾：接近。句意為：你真不善于使用大的物件。拙：不擅長。3．（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯。（是以；欲不欲；貴；貨；復(fù)）（2）同樣一個防止手凍裂的藥房，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。（一，或，以，洴澼絖，所用）【解析】（1）題得分點有：是以，所以；欲不欲，想要常人不想要的；貨，貨品；（2）題得分點有：或，有的人；以，用來；洴澼絖，用來漂洗絲絮。4．“或不免于洴澼絖”

或以封”【解析】（1）題得分點有：是以，所以；欲不欲，想要常人不想要的；貨，貨品；（2）題得分點有：或，有的人；以，用來；洴澼絖，用來漂洗絲絮。5．惠子用“五石之瓠”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。【解析】由原文譯文“惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！笨芍葑佑谩拔迨钡氖吕庠谧I諷莊子的學(xué)說大而無用；由原文譯文“莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏碛握f吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通?。　鼻f子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。6．甲：列舉生活事例直接講述理，闡釋有與無的對立統(tǒng)一關(guān)系，說明慎終如始、注重細(xì)節(jié)等道理。乙：運用寓言（故事），婉曲達(dá)意，富有趣味和效果，超越功利、關(guān)注個體精神的逍遙自由?！窘馕觥竣儆杉孜淖g文“用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用，用泥土燒成的器具，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用，開窗戶，造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，‘有’給人方便之利，‘無’發(fā)揮著作用。”可知甲文先是舉車輪裝車軸，泥土燒器具，開窗戶，造房子等例子得出“有無結(jié)論”。②由乙文譯文可知，惠子用“五石之瓠”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟?？芍椅氖沁\用寓言（故事），婉曲達(dá)意，富有趣味和效果，超越功利、關(guān)注個體精神的逍遙自由?！咀g文】用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用，用泥土燒成的器具，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用，開窗戶，造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”給人方便之利，“無”發(fā)揮著作用?！笆ト恕睂嵭小盁o為”,所以不會破壞它,不堅持去做（無執(zhí)）,所以就不會失掉它（道）.人們做事往往“功敗垂成”,必須始終如一地謹(jǐn)慎為事,才不會失敗.因此,圣人以沒有欲望為欲望,不重視難得的財物；學(xué)習(xí)棄絕學(xué)習(xí)的道理,而回到眾人所經(jīng)歷過的（無知無欲的）嬰兒狀態(tài)；（他只）能輔助萬物的自然發(fā)展,而不敢輕舉妄動.惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通啊！”二、《莊子》閱讀訓(xùn)練（一）鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時候》——引用中化簡為繁的用意莊子：在我們無路可走的時候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周的“閑福”對真正人生的意義。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這一情景似曾相識——距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而莊子此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，背后則是楚國的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實感、成就感？“莊子持竿不顧。”好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機遇。他把這看成了無聊的打擾。他只問了一個似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，用精致的竹箱裝著它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！边@不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？1.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進不少內(nèi)容。原文只有97個字，而這里卻用大篇幅進行表述，請?zhí)骄窟@里化簡為繁的用意。（一）鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時候》——引用中化簡為繁的用意【答案】1.①莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，反映了莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求，使全文要表現(xiàn)的莊子的形象更突出，更加厚實凝重、生動傳神。②這個故事，既印證了上文的讀莊感受所言不妄，又為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石。③對這個故事的處理，既忠實于原文，又不拘泥于原文，這些合情合理的聯(lián)想、想象，能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱雍椭C組合。④生動的敘述，能夠和文中的抒情議論有機融合，使文章因表達(dá)方式的多樣而內(nèi)容豐富，主題深刻?！窘馕觥拷?jīng)驗告訴我們，文字繁簡是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威