高考語(yǔ)文創(chuàng)新命題熱點(diǎn)訓(xùn)練7：“文體特征類(lèi)”主觀題-探究散文文本特征

高考語(yǔ)文創(chuàng)新命題熱點(diǎn)訓(xùn)練7“文體特征類(lèi)”主觀題——探究散文文本特征[訓(xùn)練要語(yǔ)]散文的文本特征主要體現(xiàn)在形散神聚、意境深邃、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、構(gòu)思獨(dú)特、意蘊(yùn)豐富、手法多樣(如虛實(shí)、抑揚(yáng)、點(diǎn)面等)，以及散文的小說(shuō)化、詩(shī)化、戲劇化，散文的審美性、真實(shí)性、地域性等等。二輪備考過(guò)程中要精做練習(xí)、深入體會(huì)?？枷蛞灰孕∫?jiàn)大，形散神聚一、閱讀下面的文字，完成1～4題。(18分)雪芹小道風(fēng)景談史寧①四大名著中“紅樓”的妙處，在我看來(lái)委實(shí)需要文火慢燉、歲月淘洗之后才有所感悟。曹雪芹背負(fù)的人生苦難和傳奇經(jīng)歷就像一本巨著，其點(diǎn)滴過(guò)往值得紅樓愛(ài)好者窺察一番，好在京城留下不少雪芹足跡，尤以西郊香山一帶為多。②香山腳下乃曹公晚年寓居地，其晚景只能從友人詩(shī)文中窺探一二，加上代代相傳的行跡傳說(shuō)，僅勾勒出粗線條的生活圖景，其中包括雪芹小道。③雪芹小道起點(diǎn)位于國(guó)家植物園北園內(nèi)的曹雪芹紀(jì)念館。進(jìn)入黃葉村茅草門(mén)，先入眼的是一方巨石，臥于小徑中央，啟功先生題寫(xiě)的館名鐫刻其上。曹雪芹西山傳說(shuō)里提到他家屋前曾有“門(mén)前古槐歪脖樹(shù)，小橋溪水野芹麻”之景。如今門(mén)前確有三株古槐，其東一株虬枝斜臥，歪脖之狀明顯。樹(shù)齡目測(cè)皆在百歲之上，據(jù)“先安宅后植槐”傳統(tǒng)，這所老宅的年歲起碼有兩三百年了。而唯獨(dú)下半句“小橋溪水野芹麻”之景已杳然無(wú)蹤，故存疑。④出紀(jì)念館小門(mén)，道旁?xún)蓚?cè)精心豎立若干紅樓文化研究者的方碑，從戚蓼生、洪秋蕃，到王國(guó)維、胡適，再到俞平伯、周汝昌和張愛(ài)玲等等，好似給游客溫柔地提醒：不要對(duì)《紅樓夢(mèng)》或曹雪芹妄加揣度，在你面前已有諸多名流皓首窮經(jīng)投身其中。⑤離開(kāi)起點(diǎn)百米外有一口古井，井口井架歷經(jīng)剝蝕而完好，據(jù)說(shuō)是三口古井中僅存的一口，也是距離紀(jì)念館院子最近的一口井。方圓百里空余這孤獨(dú)一宅，古井看起來(lái)儼然是它的專(zhuān)屬。走近井旁，俯身可見(jiàn)井水甚深，幾名頑童投石井中，久久方聞石子落水之音。⑥向前過(guò)了澄明湖石橋，才算進(jìn)入雪芹小道。因其不在游園主干道上，故人跡罕至，別有一番清幽滋味。上小土坡入松林，沿途能見(jiàn)清代碉樓和龍王廟，但路途較遠(yuǎn)，是一種走法；下小坡沿水北行，能領(lǐng)略河墻煙柳的清雅景致，路程稍近，又是一種走法。據(jù)說(shuō)曹雪芹在西山常為鄉(xiāng)民看病。小說(shuō)中提到薛寶釵所服冷香丸的藥方，雖不乏文學(xué)筆法但藥理上看似無(wú)問(wèn)題，可見(jiàn)曹雪芹行醫(yī)問(wèn)診并非空穴來(lái)風(fēng)。⑦不知不覺(jué)，小徑匯入大路，視野漸次開(kāi)闊，道旁不時(shí)出現(xiàn)幾座墓園。香山一帶山水澄明，多被名士顯宦視為吉地，園內(nèi)不乏梁?jiǎn)⒊O傳芳、張紹增和王錫彤等人的墓園?；募庞拈]的名墓，如今鮮有人踏足，雖各具特色，卻依然門(mén)庭冷落。至于曹公墓地，則又是一樁聚訟不已的懸案。據(jù)敦誠(chéng)敦敏詩(shī)作與曹雪芹西山傳說(shuō)，曹公安葬地應(yīng)在香山腳下的地藏溝義地。除了紀(jì)念館里一張歷史舊照，地圖上已找不到這一名址，意欲尋訪也茫然不知所往，曹雪芹最終就這般悄然隱入歷史塵煙。⑧很快地，人語(yǔ)車(chē)聲多了起來(lái)，打破了此前的靜穆，眼前是西山蘭若之冠的臥佛寺。文獻(xiàn)里有提到，寺山前古樸挺拔的智光重朗牌樓正是小說(shuō)里太虛幻境牌樓的原型，寺內(nèi)佛殿兩廡的藏經(jīng)柜則是盛放十二釵冊(cè)子大櫥的原型。待進(jìn)入伽藍(lán)勝地一探究竟，佛殿東西配殿早已改成茶廳和文創(chuàng)店，屋內(nèi)悠哉怡然的光暈連一丁點(diǎn)昔日的影子都找不見(jiàn)了。周汝昌先生認(rèn)為太虛幻境的原型來(lái)自朝陽(yáng)門(mén)外東岳廟內(nèi)的七十六司，同樣言之鑿鑿。麟慶《鴻雪因緣圖記》中記臥佛寺，題名“臥佛遇雨”，題圖筆下古柏夾道不見(jiàn)落雨反而一派逸興滿懷。流落在此的曹雪芹大概總?cè)鄙賻追主霊c的閑情，他有時(shí)候真像陀思妥耶夫斯基，一生常困頓潦倒，而對(duì)文事矢志不移。陀氏小說(shuō)疏于雕飾顯粗糙，曹公下筆則字字瀝血。⑨轉(zhuǎn)過(guò)臥佛寺向西到了櫻桃溝，溝長(zhǎng)不足八百米而景色奇崛。清人孫承澤告老隱居于此，依山架屋，自號(hào)退翁，遂稱(chēng)此為退谷。退谷和曹雪芹最具關(guān)聯(lián)的是水盡頭的元寶石與石上柏。元寶石形如元寶，人們傳言乃小說(shuō)補(bǔ)天遺石原型。石上柏是元寶石斜上方一株從巨石縫中長(zhǎng)出的側(cè)柏，遂被定為木石前盟的來(lái)源。兩景別有韻味，而一旦和《紅樓夢(mèng)》扯上干系總有附會(huì)穿鑿之感。曹雪芹生平史料太過(guò)稀缺，生卒年月亦存諸爭(zhēng)議，這個(gè)人明明白白在歷史上出現(xiàn)過(guò)，查考其行蹤軌跡反倒像一縷煙霞捉摸不定，又似年久古碑石刻漫漶不清。⑩水盡頭迤北翻過(guò)山嶺就是雪芹小道北段，如今很受徒步愛(ài)好者青睞，他們對(duì)穿越險(xiǎn)境的熱情似乎高于對(duì)曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)注，對(duì)曹紅文化景觀的注目想必也寥寥。似乎又不覺(jué)惋惜了。待回到黃葉村，正逢第十三屆曹雪芹文化藝術(shù)節(jié)緊張籌備中，館前空地兩旁張燈結(jié)彩一派繁忙。曹雪芹就這樣在香山腳下走入了你我的生活節(jié)令，剎那間似乎使人了然曹雪芹西山傳說(shuō)緣何也能進(jìn)入國(guó)家非遺名錄，它和雪芹小道一同構(gòu)筑起一個(gè)可知可感的曹紅文化有形空間，使行止成謎的曹雪芹，終由縹緲無(wú)形有了觸手可及的人間溫度。紀(jì)念館那幾間老屋看著還是不似雪芹住所，卻多了幾分明媚。(選自《文匯筆會(huì)》，有刪改)1.分析第①段畫(huà)線句在全文中的作用。(4分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.分析作者在第⑤段和第⑦段寫(xiě)與曹雪芹沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的“古井”和“墓園”的意圖。(4分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★3.(文本特征—形散神聚)這篇游記散文體現(xiàn)“形散神聚”的藝術(shù)特色，請(qǐng)從這一角度賞析。(4分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★4.(文本特征—真實(shí)與虛構(gòu))小說(shuō)家略薩說(shuō)：“虛構(gòu)作品的活動(dòng)只是在有限的現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行?！蔽闹刑岬健疤摶镁车脑汀薄把a(bǔ)天遺石的原型”“十二釵冊(cè)子大櫥的原型”，請(qǐng)任選其一，說(shuō)說(shuō)你對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)與真實(shí)關(guān)系的理解。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成5～8題。(16分)底片上的泰山閆語(yǔ)當(dāng)一座山，從我的視野向云里消失，而云影又在我的視野之外，在山的視野之外，一個(gè)熟悉的名字就出現(xiàn)了——泰山。這是一張你在日觀峰上拍攝的照片，你把它郵寄給我，你說(shuō)，這是你覺(jué)得最滿意的一張照片，照片上是我一直想要去的泰山。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，泰山是一座神奇的山，一座屹立在照片上的山，一座存活在文字里的山，一座反復(fù)出現(xiàn)在你書(shū)信里的山，一座無(wú)比熟悉卻又無(wú)比陌生的山，一座我想要撫摸的山。你說(shuō)，山，就是人的經(jīng)歷，人的證明。泰山靜靜地屹立在這里，為了讓人類(lèi)的經(jīng)歷也復(fù)雜一點(diǎn)，讓人看清自己，一步一步地向上攀登，去體會(huì)一個(gè)含辛茹苦的過(guò)程。然后，在某一個(gè)清晨或是黃昏，當(dāng)泰山真的出現(xiàn)在眼前時(shí)，它已經(jīng)不再是遙不可及的岱宗，而是你可以促膝談心的朋友了。你說(shuō)，泰山是仁愛(ài)的。你說(shuō)，泰山是禪意的。你說(shuō)，一個(gè)人與山水的緣分，就是一種會(huì)意。山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間，一座山，一片水，加上一個(gè)“我”，才有了此時(shí)此刻這樣的一個(gè)自己。你說(shuō)。我聽(tīng)。杜甫是真的看見(jiàn)了泰山的，他一個(gè)人看，由遠(yuǎn)及近去看，從山腳下爬到半山腰去看?？吹搅颂┥缴矫}的綿延遼闊，他說(shuō)，岱宗夫如何？齊魯青未了?？吹搅颂┥降男劬蹴?，他說(shuō)，造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。這時(shí)，他仔細(xì)遠(yuǎn)望，見(jiàn)群峰云生，仿佛有歸鳥(niǎo)入谷，他說(shuō)，蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。他想象自己將來(lái)登到山頂所能見(jiàn)到的景象時(shí)，他說(shuō)，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。杜甫看到了泰山的神奇秀麗，也看到了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。就在那一刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依舊是泰山，而他已然開(kāi)始走向偉大。李白也是看見(jiàn)了泰山的，他看到的是一個(gè)神話傳說(shuō)的泰山，是一個(gè)可以在詩(shī)中幻化出亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更廣闊、更深邃、更完美的神妙之處，也讓我們看到了他的人生理想和人格向往。也許是泰山感受到了李白多年來(lái)的躊躇滿志，于是在四月登泰山之后的那個(gè)秋天，他突然奉詔入京，有了可以一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。所以，泰山不只是泰山，它可以是神話，也可以是現(xiàn)實(shí)?！岸┥侥：萌缤业谝晃挥讶说撵`魂”，這是美國(guó)詩(shī)人龐德《比薩詩(shī)章》里的詩(shī)句。讀到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是個(gè)在火車(chē)道邊長(zhǎng)大的孩子。他說(shuō)，他不記得是從什么時(shí)候開(kāi)始坐火車(chē)旅行的，只是覺(jué)得自己是被遠(yuǎn)方拋棄的人，所以一直想追上去看看，可是一到了目的地，卻又發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為另一個(gè)遠(yuǎn)方。他說(shuō)，有一年夏天，他乘坐的火車(chē)路過(guò)泰安，看見(jiàn)了泰山的頭和肩膀，不免驟然一驚，后來(lái)連上半身和下半身也看見(jiàn)了，整個(gè)車(chē)廂里的人似乎都在一瞬間變得肅穆起來(lái)，他覺(jué)得那是對(duì)大自然的敬畏，神一般的敬畏。可火車(chē)只是嘆了一口氣就駛過(guò)了泰山，泰安站也重新成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地點(diǎn)，而泰山依然是杜甫的泰山，依然是李白的泰山，以至于后來(lái)有十幾次機(jī)會(huì)路過(guò)泰山腳下，他都因?yàn)樘┥教願(yuàn)W，太空靈，而不敢去打擾它天啟般的沉思。想到這些的時(shí)候，忽然發(fā)覺(jué)我已經(jīng)記不起他的樣貌了，但是卻可以清晰記得他向我描述過(guò)的泰山，比如杜甫的《望岳》，比如李白的《游泰山》。是的，泰山就是這樣的一種存在。它可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來(lái)的理由。它可以被深埋在記憶中，任憑時(shí)間的敲打，也可以漫游在時(shí)間之外，隨便人們寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，哪怕黎明的光線早已被夜晚涂改過(guò)?？鬃诱f(shuō)：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。我一直固執(zhí)地認(rèn)為，孔子說(shuō)的“仁者樂(lè)山”的“山”，指的就是泰山。我把這個(gè)想法和別人說(shuō)起時(shí)，大多數(shù)人都是一笑了之，偶爾有幾個(gè)朋友照顧至我的情緒，會(huì)默默地看著我點(diǎn)頭，卻不多說(shuō)一個(gè)字。后來(lái)，有幸讀到詩(shī)人車(chē)前子很多年前的一篇散文，里面也有和我一樣的想法，喜悅之情溢于言表。他說(shuō)，泰山在他見(jiàn)過(guò)的山中，肅穆莊嚴(yán)，天生一副仁相，用人的臉相來(lái)形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子臉，不是鵝蛋臉，像是國(guó)字臉。他說(shuō)，澳大利亞最有影響的現(xiàn)代派畫(huà)家伊安·費(fèi)爾韋瑟，在一九三三年，從上海去往北平的途中路過(guò)泰山時(shí)，靈感突發(fā)地下了車(chē)，在泰山得到了天賜神示，于二十八年后終于完成了他的杰作《寺廟》。這幅畫(huà)尤為難得的是，畫(huà)家表現(xiàn)了在西方當(dāng)代繪畫(huà)中極為罕見(jiàn)的深典與空靈的寧?kù)o，喚起的是精神生活內(nèi)在的清靜與和諧。我忽然想，如果時(shí)間可以倒流，再倒流，那么，在費(fèi)爾韋瑟登上泰山的那一天，在山腳下他會(huì)不會(huì)已經(jīng)遇上了孔子？然后兩個(gè)人因了泰山的緣故，摒棄了國(guó)籍和理念上的分歧，你一句我一句地說(shuō)著泰山，就來(lái)到了半山腰？這時(shí)候，那個(gè)想象著登上山頂就可以一覽泰山盛景的杜甫，正在專(zhuān)注地吟誦著《望岳》，聲音吸引了剛剛到來(lái)的兩個(gè)人，一聲贊嘆之后，三個(gè)人相視一笑，隨即結(jié)伴繼續(xù)向上攀登？當(dāng)他們經(jīng)過(guò)了一段最險(xiǎn)要的山路，終于來(lái)到了山頂，眼前豁然開(kāi)朗的一瞬間，李白的身影已然等在那里了？是的，所有關(guān)于泰山的故事里一直不缺少這樣的人，也許是他，也許是我，更有可能是你。時(shí)間只有通過(guò)故事被銘記，泰山，也不例外。這座屹立在時(shí)光交錯(cuò)中的泰山，它的眾說(shuō)紛紜的故事中，讓人無(wú)法分清哪個(gè)是現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，哪個(gè)又是夢(mèng)幻般的假設(shè)。如艾略特所言：現(xiàn)在的時(shí)間和過(guò)去的時(shí)間，也許都存在于未來(lái)的時(shí)間。而最令人驚心的是，流逝的不是時(shí)間，也不是泰山，而是我們。一座山，它是一種記憶，甚至它也不僅僅是一種記憶，它可以是一種旅行的情感，是心靈的腳步，是潮濕的靈魂，是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來(lái)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的閱讀和體驗(yàn)。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，也交代了杜甫、李白、費(fèi)爾韋瑟等人登臨泰山有不同感受的原因。B.作者固執(zhí)地認(rèn)為“仁者樂(lè)山”的“山”指的就是泰山，是因?yàn)樘┥角f嚴(yán)仁厚，肅穆方正，能帶給人靈感與啟示。C.作者設(shè)想費(fèi)爾韋瑟與孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虛構(gòu)的故事里，表達(dá)了對(duì)泰山精神內(nèi)涵的深刻理解。D.結(jié)尾所表達(dá)的關(guān)于“物”與“我”關(guān)系的理解和蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？”感受是一致的。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.文章對(duì)杜甫、李白登臨泰山的敘寫(xiě)，既豐富了內(nèi)容，賦予泰山文化意蘊(yùn)，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)泰山的思考和感受。B.文章寫(xiě)作角度巧妙，不寫(xiě)親身登臨，也少有對(duì)泰山巍峨、雄峻的直接謳歌，而是著重寫(xiě)了自己和泰山的心靈之約。C.文章底蘊(yùn)厚重，放得開(kāi)收得攏，作者把歷史和現(xiàn)實(shí)，自我感受和民族心理有機(jī)糅合，彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。D.文章綜合運(yùn)用了記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式，使事情的敘述、情感的表達(dá)、哲理的闡釋真切自然，耐人尋味。★7.(布局謀篇)文中的“泰山”在布局謀篇、主旨表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★8.(創(chuàng)作理念)作者曾說(shuō)，在她的散文創(chuàng)作中，“詩(shī)歌的手法與技巧是必不可少的創(chuàng)作元素”，這篇文章是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。(6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________考向二由實(shí)入虛，虛實(shí)結(jié)合三、閱讀下面的文字，完成9～12題。(16分)渦水與老莊潘小平①溯流而上，我們最先到達(dá)渦陽(yáng)。②正午時(shí)分，渦水靜靜流淌。這是淮河左岸一條著名的支流，也是淮河第二大支流，發(fā)源于河南的尉氏縣。一路上流經(jīng)開(kāi)封、通許、扶溝、太康、鹿邑，而后從亳州入境安徽，經(jīng)渦陽(yáng)、蒙城，于懷遠(yuǎn)城關(guān)之東注入淮河。懷遠(yuǎn)是我的家鄉(xiāng)。小時(shí)候，我常?？嬷@子，帶著妹妹，穿過(guò)喧鬧擁堵的城區(qū)，去渦河邊洗衣裳。河水清澈見(jiàn)底，衣聲此起彼伏。那時(shí)渦河大堤的青石條上，晾滿了洗好的衣物，藍(lán)是藍(lán)，白是白，是民間所謂的“水顏色”。③不遠(yuǎn)處，就是渦河入淮口，一條清晰的水紋線將它與濁浪滔滔的淮水徹底分割。然而它最終還是流入了淮河，那時(shí)我還不知道，長(zhǎng)大以后，我會(huì)無(wú)數(shù)次地在這條河邊徘徊、思索。④古書(shū)上說(shuō)，山之北為陰，水之北為陽(yáng)，但今天的渦陽(yáng)縣城，并不在渦水的北面。歷史總是在不經(jīng)意間，顯示它的滄桑巨變。太陽(yáng)一點(diǎn)點(diǎn)西移，風(fēng)開(kāi)始變硬，尖銳刺骨。有一年，大約是1987年，我只身一人，在平原上整整浪游了一個(gè)冬春，從一個(gè)村莊到一個(gè)村莊，從山之陰到水之陽(yáng)。都是鄉(xiāng)村大道，干了多半冬，一腳踩下去，醭土騰起來(lái)老高。這兒的人們，把大道叫作“官道”，冬陽(yáng)下，能看見(jiàn)不遠(yuǎn)處渦水繚繞。淮河支流眾多，呈羽狀分布，水勢(shì)遲緩，而“道”的不爭(zhēng)與柔弱，是否源于淮河“緩水靜流”的特性呢？為什么淮河流域是中國(guó)河流中，唯一產(chǎn)生本體論哲學(xué)家的河流？為什么偉大的黃河和偉大的長(zhǎng)江，沒(méi)有產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？⑤一個(gè)無(wú)法解釋的現(xiàn)象是，中國(guó)最重要的哲學(xué)家和思想家，都產(chǎn)生于淮河流域，渦水老莊，泗水孔孟，而渦水和泗水，都是淮河的支流。老莊的生命哲學(xué)和孔孟的政治哲學(xué)，是中國(guó)社會(huì)生活和中國(guó)思想政治的兩大支撐性力量，共同支撐起中國(guó)的大地與天空。⑥為什么？為什么？這個(gè)問(wèn)題我一直在想，一直沒(méi)有想清楚。⑦抑或是這片緩緩流淌的河流，哺育了老子智者的哲學(xué)？⑧有文化學(xué)者認(rèn)為，世界上存在著三個(gè)文化帶，分別是以德國(guó)為代表的北部文化帶、以中國(guó)為代表的中部文化帶、以印度為代表的南部文化帶。北部擅長(zhǎng)制造，中部擅長(zhǎng)情感，南部擅長(zhǎng)精神。這和緯度有關(guān)，日本與德國(guó)處于同一緯度之上，因此日本制造的精密度堪與德國(guó)媲美；美國(guó)與中國(guó)處于同一緯度之上，擅長(zhǎng)情感表達(dá)，但不同的是美國(guó)是縱情文化，中國(guó)是抒情文化；而南部地區(qū)以印度為代表，由于農(nóng)業(yè)資源豐富，古印度低頭是稻米，抬頭是香蕉，自古不愁溫飽，文化擅長(zhǎng)在精神方面，從而神學(xué)發(fā)達(dá)。是不是黃河的兇險(xiǎn)和長(zhǎng)江的奔騰，打亂了人類(lèi)的沉思與冥想，因此才沒(méi)能在黃河流域和長(zhǎng)江流域，產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？而羽狀分布的淮河，給人類(lèi)提供了仰望星空和宇宙對(duì)話的沖動(dòng)，也提供了內(nèi)心的寧?kù)o，因此才產(chǎn)生了孔子的政治哲學(xué)和老子的宇宙本體論？⑨在上古，淮河是一條安靜遲緩的大水，沿岸水草豐美，人民安居樂(lè)業(yè)。只是公元1194年，黃河奪淮之后，它才變得猙獰起來(lái)。在黃河奪淮的七百年間，黃河將大約七百億噸泥沙帶入淮河流域，使得魯南的沂、沭、泗水不能入淮，無(wú)數(shù)支流與湖泊淤積廢棄，淮河原有的水系遭到嚴(yán)重破壞。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義，發(fā)生最多最頻繁而且規(guī)模最大者，大都是在淮河流域，這和淮河的十年九澇、災(zāi)害頻發(fā)、民無(wú)恒業(yè)、民風(fēng)剽悍，有著很內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。⑩在中國(guó)古代疆域上，具有明顯而特殊的南北界限特征的河流不是長(zhǎng)江，不是黃河，而是淮河，淮河不僅是中國(guó)大陸東部南北自然地理的分界線，還是一條自然地理的突變線和臨界線：線南為亞熱帶，線北為暖溫帶；是高粱種植的南界，竹子生長(zhǎng)的北界；是1月的冰界，濕潤(rùn)和半濕潤(rùn)的分界，而極端的表現(xiàn)是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。反映到農(nóng)業(yè)形態(tài)上，淮河以南是稻作文明，淮河以北是旱作文明，而農(nóng)作物類(lèi)型和由此產(chǎn)生的文明形態(tài)，直接影響到人類(lèi)的生存方式、生活方式、生命方式，進(jìn)而影響到人的行為和理念，影響到區(qū)域人格和區(qū)域情感?；幢比藷崆榇值Z，說(shuō)話高喉嚨大嗓門(mén)，今日有酒今日醉，明日無(wú)酒倒頭睡，過(guò)它一天算一天！三十多年前，我到皖北農(nóng)村去，發(fā)現(xiàn)差不多的人家，陳設(shè)都十分簡(jiǎn)單。他們的家里，既無(wú)柜子也無(wú)箱子，有的甚至也沒(méi)有床，冬棉夏單，所有的衣服，都掛在一根繩子上。也不是沒(méi)床，而是沒(méi)有正式的床，往往是繩編的“軟床子”，一只手拎上就走了?；春幽昴臧l(fā)大水，老百姓年年跑“水反”，大水一過(guò)蕩然無(wú)存，置辦家業(yè)干什么？還不如吃干喝凈，混個(gè)“肚飽腰圓”！所以我們今天，也無(wú)法想象上古的淮水和渦水，無(wú)法想象它們的安靜和遲緩。而老子那時(shí)，就常常在這樣的水岸邊徘徊，河水流向遠(yuǎn)方，天格外高，格外藍(lán)。(有刪改)9.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章寫(xiě)小時(shí)候常去渦河邊洗衣裳，不僅反映了渦河的環(huán)境怡人優(yōu)美，也表達(dá)了作者對(duì)渦河的喜愛(ài)之情和對(duì)童年生活的回憶。B.文章寫(xiě)到作者1987年獨(dú)自一人浪游渦水邊，意在探尋老莊生命哲學(xué)的緣由，但最終沒(méi)有找到滿意的解釋。C.文章談到美國(guó)文化與中國(guó)文化的異同，并分析其背后的原因，旨在強(qiáng)調(diào)世界文化的豐富性和多樣性。D.文章回憶三十多年前看到皖北農(nóng)村的情景，通過(guò)當(dāng)?shù)厝思业募彝[設(shè)和生活方式，展現(xiàn)出淮北人簡(jiǎn)樸爽朗的性格。10.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章開(kāi)頭說(shuō)“我們最先到達(dá)渦陽(yáng)”，確立了全文的寫(xiě)作對(duì)象，作者以第一人稱(chēng)的口吻寫(xiě)渦水，使內(nèi)容顯得更真實(shí)、更親切。B.文章說(shuō)老莊等哲學(xué)家產(chǎn)生于淮河流域是“一個(gè)無(wú)法解釋的現(xiàn)象”，反映了人們對(duì)其中原因的探究，也易于激起讀者的閱讀興趣。C.文章語(yǔ)言平而有味，淡而不俗，字里行間流露出一種理性的思考和反省，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的思維。D.文章結(jié)尾處寫(xiě)老子常在渦水岸邊徘徊，與作者常在渦水邊徘徊遙相呼應(yīng)，同時(shí)也表現(xiàn)出作者想做像老子一樣的思想家的決心。11.本文第④段使用多個(gè)問(wèn)句，對(duì)文章內(nèi)容的表達(dá)有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★12.(文本特征—虛實(shí)結(jié)合)本文運(yùn)用了哪些手法刻畫(huà)了淮河及支流？請(qǐng)結(jié)合文本分析其藝術(shù)效果。(6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、閱讀下面的文字，完成13～16題。(16分)守歲梁子里嶺南的除夕夜，來(lái)得別樣的早。沁人的寒意仍沉睡在早晚的湖面，春的氣息便悄然而至了。陽(yáng)光沖破重重的云層，暖暖地照射在嶺南的院落里，逗留在高高的墻瓦上。下午時(shí)母親沒(méi)有去田里干活，趁著天氣晴好，把父親剛買(mǎi)回來(lái)的豬肉切條腌好，掛在了門(mén)前的長(zhǎng)竹竿上晾著。閑散的雞群，從角落里鉆了出來(lái)，三三兩兩地跑了過(guò)來(lái)，堆擠在陽(yáng)光的墻角邊上，沐浴著這暖暖的午后冬陽(yáng)。母親收拾了石磨盤(pán)上沾著的舊米漿，把石磨推桿高高地掛起，便等著來(lái)年的春節(jié)了。午后的陽(yáng)光透過(guò)天井，斜斜地射入了墻角邊上的水缸底里，在清澈的缸底疊起層層的光影來(lái)。母親把水勺探入平靜的缸水時(shí)，缸底下的光影便環(huán)環(huán)地蕩漾開(kāi)來(lái)，涌動(dòng)著古色的缸瓦壁面，無(wú)意間，卻擾亂了這夢(mèng)境般的一泓清水。忙過(guò)之后，母親便取來(lái)粽葉過(guò)了一遍的水，把浸泡著的糯米撈起，摻入小許的腐乳，便開(kāi)始包起粽子來(lái)。我在一旁，幫著把切好的豬肉條勻入糯米堆里，再蓋上一小勺的糯米，母親把粽葉折上，利索地系好，放入了一旁的竹簍里堆放著。熬粽子是一個(gè)漫長(zhǎng)的苦差活，包好的粽子裝進(jìn)鍋里，小火慢慢地熬著。趁閑著的功夫，天氣晴好的晌午，家里便會(huì)燒上一鍋鍋的熱水，洗起了年夜澡來(lái)。嶺南的習(xí)俗里，大年初一是梳洗不得的，會(huì)把一年里的福氣清洗掉。這時(shí)母親便拿出攢了一年的茶子油，在陽(yáng)光沐浴的庭院里洗梳起頭發(fā)來(lái)。這是一年里最?lèi)芤獾臅r(shí)候，梳洗過(guò)后，鄰里的嬸子們也坐了過(guò)來(lái)，大家來(lái)到了樹(shù)蔭底下，拿出針花線，修理起了臉毛來(lái)。這時(shí)的我們，早已躲進(jìn)廂房胡同里，消失得無(wú)影無(wú)蹤了。正玩得盡興時(shí)，村子的四周陸續(xù)地響起供飯時(shí)的炮竹聲，孩子們便悄然地躲回了屋子里，村子上突然地清冷了下來(lái)。趕回家時(shí)，紅紅的燭火閃閃地跳在了節(jié)日的氛圍里。晚飯后，母親把鍋里的稀飯撈起，裝進(jìn)了泔水桶里，這是為耕牛留的年夜飯。母親來(lái)到牛欄前時(shí)，耕牛已顯得躁動(dòng)不安了，躲在黑暗的牛棚里來(lái)回地躁動(dòng)著，當(dāng)我們進(jìn)入棚子時(shí)，耕牛方才安靜了下來(lái)。天色正漸漸地暗了下去，閃閃的燭火跳入了闌珊的夜色里，帶走了一年里最后的惆悵。忙活了一天的我們，便早早地躺到了床上。夜里，母親又要起來(lái)，給鍋里正熬著的粽子加水了。母親找來(lái)了一塊準(zhǔn)備好的大木頭，塞進(jìn)鍋底，封住了灶煻口，小火慢慢地熬著過(guò)夜。我們?nèi)詻](méi)有睡意，都在等待著子夜那一刻的鞭炮聲響起，那時(shí)我們便可以向著父母和爺爺討著喜錢(qián)了。望著窗外時(shí)，爺爺水井屋里的燈火還在。想著時(shí)，便沉沉地睡了過(guò)去，夜半里被遠(yuǎn)處傳來(lái)的鞭炮聲驚醒，我跳了起來(lái)。父親看了看墻上的鐘表，說(shuō)還早著呢。我有些許的失望，久久地沒(méi)能再睡去，父親問(wèn)我有什么新年的愿望。我遲疑了一會(huì)，想了想，便怯怯地對(duì)著父親說(shuō)，來(lái)年了，去上學(xué)的時(shí)候，我也要一個(gè)像顯全那樣的貼著紅五角星的書(shū)包。父親思索了一下，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭，我便安然入夢(mèng)了。夜里，做起了夢(mèng)來(lái)。夢(mèng)見(jiàn)我們正排隊(duì)守在爺爺?shù)乃萸埃驙敔斢懴插X(qián)。爺爺往我的口袋里塞上了喜錢(qián)，我向著爺爺說(shuō)了一大通的祝福語(yǔ)，臨了，我又返了回來(lái)，爺爺在我的頭頂上輕輕地敲了一下。第二天一大早在夢(mèng)里被炮竹聲驚醒，起來(lái)看時(shí)，門(mén)前的紙紅鋪滿了一地，哥哥們?cè)缫寻训厣系臍埮趽旃?，消失在了胡同巷子里，我埋怨起父親來(lái)。這時(shí)，爺爺正坐在水井屋前的臺(tái)階上，招呼著我。我興沖沖地跑了過(guò)去，還沒(méi)來(lái)得及把祝福語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，爺爺已把喜錢(qián)塞進(jìn)了我的口袋里，剛想著要走，忽然間又想起了什么，便回過(guò)身來(lái)。爺爺笑呵呵地在我的頭頂上輕輕地敲了下去，這是爺爺給我行的帶頂禮。守了一個(gè)冬日，耕牛似乎嗅到了春的氣息，躁動(dòng)不安起來(lái)，在牛欄里不停地走動(dòng)著。父親叫來(lái)哥哥，試著把牛牽了出去。我跟了過(guò)去，耕牛似乎感受到了一個(gè)嶄新的世界，在春日的陽(yáng)光下顫顫地發(fā)抖著，久久地邁不開(kāi)腿腳，遲疑了一陣，在哥哥的牽引下，一步一步地走向了田野。經(jīng)過(guò)了一個(gè)冬日的醞釀，空曠的田野上長(zhǎng)滿了一畦畦的野草。耕牛還沒(méi)有從冬日的漫長(zhǎng)里緩過(guò)勁來(lái)，低著頭，慢慢地啃食著田埂上的青草，任著草葉上的露水沾滿了柔軟的毛發(fā)。這時(shí)，一陣輕風(fēng)吹過(guò)，耕牛習(xí)慣性地甩了甩脖子，一時(shí)覺(jué)察沒(méi)了繩索的牽絆，突然地嗅喘起來(lái)，繼而發(fā)了瘋似地向著陽(yáng)光底下跑了過(guò)去，在田野上肆意地來(lái)回跳躍著，最終逃在了遠(yuǎn)方里，在原野上撒起了歡來(lái)。中午，鞭炮緊密的噼啪響塞滿了村落的上空。一年一度的拜春社在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。母親挑上了一籃子的閹雞和酒，恭恭敬敬地?cái)[在了社公前。祈求著上蒼保佑我們一年里的收成吧，母親說(shuō)完，斟下了一輪的酒。當(dāng)斟足了三輪，把酒灑下地面之后，我聽(tīng)到了母親在祈禱著我們快高快大，讀書(shū)識(shí)字?；貋?lái)時(shí)，剛好碰上了牧牛歸來(lái)的哥哥，正坐在牛背上，吹著泥塤。相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時(shí)沐著春陽(yáng)，歸來(lái)時(shí)仍是少年……13.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.包粽子、煮粽子是中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗，有的地方也有除夕包粽子、煮粽子的習(xí)俗。B.吃年夜飯后，母親還把鍋里的稀飯撈起，為耕牛留“年夜飯”，說(shuō)明耕牛在當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活中有很重要的地位。C.我大年夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)爺爺在我的頭頂上輕輕地敲了一下。第二天爺爺果然笑呵呵地敲了我的頭頂，這純屬巧合。D.母親挑上了一籃子的閹雞和酒去祭拜社公，祈禱著我們快高快大，讀書(shū)識(shí)字。這是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，我們不能完全把其當(dāng)成封建迷信。14.下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章寫(xiě)母親用茶子油梳洗頭發(fā)、我想要貼著紅五角星的書(shū)包等情節(jié)，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，也表現(xiàn)出物資匱乏年代人們對(duì)美的追求。B.初一大早，我起來(lái)就埋怨父親，因?yàn)楦赣H沒(méi)給我喜錢(qián)，而爺爺給了我喜錢(qián)。這里通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)出父親和爺爺?shù)牟煌?。C.文章花了大量篇幅進(jìn)行環(huán)境描寫(xiě)，非常生動(dòng)地描繪出了農(nóng)村生活場(chǎng)景，表現(xiàn)出了“我”對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)，更表達(dá)了我對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，表現(xiàn)力很強(qiáng)。D.本文是一篇回憶性散文，材料順序、線索安排合理，語(yǔ)言質(zhì)樸，但不失優(yōu)美。15.畫(huà)波浪線句子寫(xiě)耕牛撒歡場(chǎng)景有何作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★16.(虛實(shí)結(jié)合)結(jié)尾句“相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時(shí)沐著春陽(yáng)，歸來(lái)時(shí)仍是少年……”運(yùn)用了什么手法？有何含義？(6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1.解析原文把“背負(fù)的人生苦難和傳奇經(jīng)歷”比作“巨著”，以“巨著”的厚重、深沉和復(fù)雜的脈絡(luò)來(lái)說(shuō)明曹雪芹苦難之深、經(jīng)歷之豐富。閱讀“巨著”就是閱讀曹雪芹本人的身世和經(jīng)歷，間接表達(dá)了作者提醒《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者要從曹雪芹的角度來(lái)欣賞這本小說(shuō)?！昂迷诰┏橇粝虏簧傺┣圩阚E，尤以西郊香山一帶為多”一句為全篇談到的“雪芹小道”以及曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容起到點(diǎn)起下文、總領(lǐng)全文的作用。答案將曹雪芹人生苦難和傳奇經(jīng)歷比喻成一本巨著，說(shuō)明其苦難之深經(jīng)歷之豐富，提醒紅學(xué)愛(ài)好者知人論世，總領(lǐng)全文，并引起下文對(duì)雪芹小道的尋訪。2.解析由原文“離開(kāi)起點(diǎn)百米外有一口古井，井口井架歷經(jīng)剝蝕而完好，據(jù)說(shuō)是三口古井中僅存的一口，也是距離紀(jì)念館院子最近的一口井。方圓百里空余這孤獨(dú)一宅，古井看起來(lái)儼然是它的專(zhuān)屬。走近井旁，俯身可見(jiàn)井水甚深，幾名頑童投石井中，久久方聞石子落水之音”可知，由“古井”可知“古宅”的時(shí)代久遠(yuǎn)，屬于從側(cè)面描寫(xiě)古宅，顯示出古宅孤零零的狀況?！熬跎睢薄熬镁梅铰勈勇渌簟钡年P(guān)于古井深度的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，特別是久久才落下的石子落水的聲音，營(yíng)造了一種時(shí)空久遠(yuǎn)的滄桑感、空曠感，由古井的描繪讓讀者沉浸在古遠(yuǎn)寂寥的情緒中，讀來(lái)讓人回味，引人惆悵。也實(shí)現(xiàn)了作者想要表達(dá)的意圖，即襯托曹雪芹孤獨(dú)寂寥的身世，對(duì)曹雪芹命運(yùn)的同情以及晚景凄涼的唏噓之感。答案寫(xiě)“古井”可見(jiàn)古宅的歷史久遠(yuǎn)，體現(xiàn)古宅的孤零零，對(duì)“井深”和“石子落水之音”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，營(yíng)造了一種時(shí)空久遠(yuǎn)的滄桑感、空曠感，襯托曹雪芹孤獨(dú)寂寥的身世，表達(dá)作者對(duì)曹雪芹命運(yùn)的同情以及晚景凄涼的唏噓之感，讀來(lái)讓人回味，引人惆悵。3.解析由原文“雪芹小道起點(diǎn)位于國(guó)家植物園北園內(nèi)的曹雪芹紀(jì)念館”“進(jìn)入黃葉村茅草門(mén)，先入眼的是一方巨石”“如今門(mén)前確有三株古槐，其東一株虬枝斜臥，歪脖之狀明顯”“離開(kāi)起點(diǎn)百米外有一口古井”“不知不覺(jué)，小徑匯入大路，視野漸次開(kāi)闊，道旁不時(shí)出現(xiàn)幾座墓園”“眼前是西山蘭若之冠的臥佛寺”“轉(zhuǎn)過(guò)臥佛寺向西到了櫻桃溝”“水盡頭迤北翻過(guò)山嶺就是雪芹小道北段”可知，全文以“雪芹小道”為游歷主線，描述小道沿路的若干景點(diǎn)，如紀(jì)念館、方碑、古井、墓園、臥佛寺、櫻桃溝等，且作者浮想聯(lián)翩，由景點(diǎn)聯(lián)想到了與曹雪芹的人生經(jīng)歷及《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的諸多內(nèi)容。由原文“如今很受徒步愛(ài)好者青睞，他們對(duì)穿越險(xiǎn)境的熱情似乎高于對(duì)曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)注，對(duì)曹紅文化景觀的注目想必也寥寥”“據(jù)敦誠(chéng)敦敏詩(shī)作與曹雪芹西山傳說(shuō)，曹公安葬地應(yīng)在香山腳下的地藏溝義地。除了紀(jì)念館里一張歷史舊照，地圖上已找不到這一名址，意欲尋訪也茫然不知所往，曹雪芹最終就這般悄然隱入歷史塵煙”“曹雪芹生平史料太過(guò)稀缺，生卒年月亦存諸爭(zhēng)議，這個(gè)人明明白白在歷史上出現(xiàn)過(guò)，查考其行蹤軌跡反倒像一縷煙霞捉摸不定，又似年久古碑石刻漫漶不清”“正逢第十三屆曹雪芹文化藝術(shù)節(jié)緊張籌備中，館前空地兩旁張燈結(jié)彩一派繁忙。曹雪芹就這樣在香山腳下走入了你我的生活節(jié)令，剎那間似乎使人了然曹雪芹西山傳說(shuō)緣何也能進(jìn)入國(guó)家非遺名錄，它和雪芹小道一同構(gòu)筑起一個(gè)可知可感的曹紅文化有形空間，使行止成謎的曹雪芹，終由縹緲無(wú)形有了觸手可及的人間溫度。紀(jì)念館那幾間老屋看著還是不似雪芹住所，卻多了幾分明媚”可知，在形散的內(nèi)容中作者復(fù)雜的情感主線始終貫穿全文：即對(duì)今人不了解、不關(guān)注曹雪芹傳奇人生而傷感、嘆惋，對(duì)今人對(duì)曹雪芹的紀(jì)念因考證的難度而顯得莫衷一是或牽強(qiáng)附會(huì)感到遺憾，同時(shí)也對(duì)曹紅文化受到越來(lái)越多的官方重視感到欣慰。答案全文以“雪芹小道”為游歷主線，描述小道沿路的若干景點(diǎn)，如紀(jì)念館、方碑、古井、墓園、臥佛寺、櫻桃溝等，且作者浮想聯(lián)翩，由景點(diǎn)聯(lián)想到了與曹雪芹的人生經(jīng)歷及《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的諸多內(nèi)容，而作者復(fù)雜的情感主線始終貫穿全文：即對(duì)今人不了解、不關(guān)注曹雪芹傳奇人生而傷感、嘆惋，對(duì)今人對(duì)曹雪芹的紀(jì)念因考證的難度而顯得莫衷一是或牽強(qiáng)附會(huì)感到遺憾，同時(shí)也對(duì)曹紅文化受到越來(lái)越多的官方重視感到欣慰。4.解析以“太虛幻境的原型”為例：由原文“文獻(xiàn)里有提到，寺山前古樸挺拔的智光重朗牌樓正是小說(shuō)里太虛幻境牌樓的原型”“周汝昌先生認(rèn)為太虛幻境的原型來(lái)自朝陽(yáng)門(mén)外東岳廟內(nèi)的七十六司，同樣言之鑿鑿”可知，太虛幻境(牌樓)的原型來(lái)自佛道兩家，在現(xiàn)實(shí)世界有真實(shí)的依據(jù)，現(xiàn)實(shí)是虛構(gòu)的支點(diǎn)。再結(jié)合小說(shuō)中關(guān)于“太虛幻境”的描繪，即由警幻仙子司主，它位于離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢(mèng)境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現(xiàn)，“太虛幻境”也是作者藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，超越客觀真實(shí)，成為《紅樓夢(mèng)》不可缺少的組成部分，抵達(dá)一種更高的真實(shí)?！疤摶镁场钡脑O(shè)置是曹雪芹完全站在文學(xué)創(chuàng)作的角度進(jìn)行的描繪，為現(xiàn)實(shí)主義的《紅樓夢(mèng)》帶來(lái)浪漫主義異彩，有助于作者充分抒發(fā)自己的愛(ài)憎感情；并散布一層奇幻的煙霧，在特定歷史條件下起到掩護(hù)作用，幫助作者更深刻地表現(xiàn)反封建的主題；也有助于嚴(yán)密組織結(jié)構(gòu)和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，轉(zhuǎn)化讀者的審美感受和審美趣味，增加小說(shuō)的藝術(shù)魅力。以“補(bǔ)天遺石的原型”為例：由原文“退谷和曹雪芹最具關(guān)聯(lián)的是水盡頭的元寶石與石上柏。元寶石形如元寶，人們傳言乃小說(shuō)補(bǔ)天遺石原型”可知，補(bǔ)天遺石的原型來(lái)自自然世界的“元寶石”，作者在現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)存在的基礎(chǔ)之上，大膽發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，普通的石頭借助神話傳說(shuō)變成了補(bǔ)天遺石，變成了一塊不能用來(lái)補(bǔ)天而變得無(wú)用的石頭。結(jié)合小說(shuō)原著里關(guān)于“補(bǔ)天遺石”的描繪，即位于大荒山青埂峰下。當(dāng)日女?huà)z為了補(bǔ)天煉成巨石三萬(wàn)六千五百零一塊，結(jié)果只用去的三萬(wàn)六千五百塊便補(bǔ)住了缺口，剩下的一塊被舍棄了。此石和其他三萬(wàn)六千五百塊石頭一樣也是經(jīng)過(guò)千錘百煉，誰(shuí)知卻被遺棄，此石正是賈寶玉傲岸品格的象征。用曲筆表達(dá)賈寶玉拒絕和封建統(tǒng)治階級(jí)同流合污的鮮明立場(chǎng)，也是作者借以表達(dá)自己“半生潦倒”“一事無(wú)成”的辛酸和憤懣之情的藝術(shù)手法。虛構(gòu)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幻化，真實(shí)性情的虛化，是作者給自己的發(fā)憤之言涂上了一層保護(hù)色。答案示例一：太虛幻境(牌樓)的原型來(lái)自佛道兩家，在現(xiàn)實(shí)世界有真實(shí)的依據(jù)，現(xiàn)實(shí)是虛構(gòu)的支點(diǎn)。同時(shí)“太虛幻境”也是作者藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，超越客觀真實(shí)，成為《紅樓夢(mèng)》不可缺少的組成部分，抵達(dá)一種更高的真實(shí)?！疤摶镁场钡脑O(shè)置，使得這部現(xiàn)實(shí)主義巨著閃現(xiàn)出浪漫主義異彩，有助于作者充分抒發(fā)自己的愛(ài)憎感情；并散布一層奇幻的煙霧，在特定歷史條件下起到掩護(hù)作用，幫助作者更深刻地表現(xiàn)反封建的主題；也有助于嚴(yán)密組織結(jié)構(gòu)和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，轉(zhuǎn)化讀者的審美感受和審美趣味，增加小說(shuō)的藝術(shù)魅力。示例二：補(bǔ)天遺石的原型來(lái)自自然世界的“元寶石”，作者在現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)存在的基礎(chǔ)之上，大膽發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，普通的石頭借助神話傳說(shuō)變成了補(bǔ)天遺石，變成了一塊不能用來(lái)補(bǔ)天而變得無(wú)用的石頭，用曲筆表達(dá)賈寶玉拒絕和封建統(tǒng)治階級(jí)同流合污的鮮明立場(chǎng)，也是作者借以表達(dá)自己“半生潦倒”“一事無(wú)成”的辛酸和憤懣之情的藝術(shù)手法。虛構(gòu)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幻化，真實(shí)性情的虛化，是作者給自己的發(fā)憤之言涂上了一層保護(hù)色。5.D[D項(xiàng)，“感受是一致的”錯(cuò)誤，依據(jù)“是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來(lái)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的閱讀和體驗(yàn)”可知，本文表達(dá)了積極的思想，而蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？”表達(dá)的是一種消極的思想，二者感受不同。]6.C[C項(xiàng)，“彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感”錯(cuò)誤，作者把歷史和現(xiàn)實(shí)，自我感受和民族心理有機(jī)糅合，應(yīng)是表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)民族文化的自豪感。]7.解析布局謀篇上，開(kāi)頭寫(xiě)屹立在照片上的泰山，然后由此聯(lián)想到歷史上杜甫、李白等人對(duì)泰山的感受，最后“我忽然想，如果時(shí)間可以倒流……”寫(xiě)作者由泰山引發(fā)的思考，“泰山”是行文線索，貫穿全文，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，達(dá)到“形散神聚”的效果。主旨表達(dá)上，“泰山”是作者描寫(xiě)的對(duì)象，也是作者抒發(fā)情感的載體，“山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間”，杜甫“看懂了泰山，也看懂了自己”，由此開(kāi)始走向偉大，“可以是神話，也可以是現(xiàn)實(shí)”“可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來(lái)的理由”，通過(guò)描寫(xiě)杜甫、李白等人以及自己對(duì)泰山