2022-2023學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市西北農(nóng)林科大附中高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

試卷第=page1414頁(yè)，共=sectionpages1515頁(yè)試卷第=page1313頁(yè)，共=sectionpages1515頁(yè)陜西省咸陽(yáng)市西北農(nóng)林科大附中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題一、單選題1．《孔子家語(yǔ)六本》記載：孔子的學(xué)生曾子因錯(cuò)把瓜苗的根鋤斷了，被其父曾皙一怒之下用鋤柄打暈，曾子醒后向父親賠罪，還回房彈琴練歌，讓父親放心；孔子聽(tīng)聞此事很生氣，對(duì)曾子說(shuō)：“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？”據(jù)此可知A．儒家思想已確立正統(tǒng)地位 B．有教無(wú)類的教育思想盛行C．孔子反對(duì)沒(méi)有原則的孝道 D．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)獲得大發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？”可以看出孔子是不贊成曾子這樣沒(méi)有原則的孝道，C項(xiàng)正確；儒家思想已確立正統(tǒng)地位，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子反對(duì)沒(méi)有原則的孝道，沒(méi)有體現(xiàn)有教無(wú)類，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子反對(duì)沒(méi)有原則的孝道，與精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”，而如今國(guó)君出游卻使“饑者弗食，勞者弗息”。這一記載反映了A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞B．治國(guó)應(yīng)秉承民惟邦本C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位重要D．中央集權(quán)體制的確立【答案】B【解析】材料中“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”的大意是：春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。這表明“天子的巡狩制度”的目的是了解民生，解決民困。材料中“饑者弗食，勞者弗息”的大意是：饑餓的人不吃飯，勞苦的人得不到休息。這是孟子揭示的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的民情。由此可見(jiàn)，孟子意在提醒統(tǒng)治者了解民情，重視民生，解決民困。故答案為B項(xiàng)。材料主旨與禮崩樂(lè)壞無(wú)關(guān)，排除，選項(xiàng)A排除；材料無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位重要，排除C；中央集權(quán)體制是秦朝才確立的，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家，選項(xiàng)D排除。3．商鞅變法規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦?！鼻貪h王朝受其影響，農(nóng)村不許同姓聚居，農(nóng)村都是雜姓村?！班l(xiāng)”“里”劃分的依據(jù)主要是戶口數(shù)量，并隨著戶口的增減而不斷進(jìn)行調(diào)整。秦漢的上述舉措（

）A．推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B．有利于削弱地方強(qiáng)宗大族C．破壞了社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D．加速了宗法制度的瓦解【答案】B【解析】根據(jù)題干中秦漢王朝受“分異令”影響，“農(nóng)村雜”居，以及“鄉(xiāng)”“里”的劃分原則和依據(jù)主要是戶口數(shù)量，并隨著戶口的增減而不斷進(jìn)行調(diào)整等信息得出，這些措施淡化了血緣關(guān)系的紐帶，有利于削弱地方強(qiáng)宗大族的勢(shì)力，B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨鐵犁牛耕的出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成，排除A項(xiàng)；題干中的措施可以有效防止民間組織反抗力量，有利于社會(huì)安定，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制度已經(jīng)瓦解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．有學(xué)者引用商鞅變法“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”“輕視教化”“輕罪重罰”“監(jiān)禁庶民”等措施，來(lái)證明其個(gè)人悲劇不可避免。該學(xué)者意在說(shuō)明商鞅變法（

）A．重農(nóng)抑商，違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律 B．廢除井田，破壞傳統(tǒng)體制C．峻法少恩，激化社會(huì)矛盾 D．嚴(yán)令分家，加重民眾負(fù)擔(dān)【答案】C【解析】根據(jù)材料，有學(xué)者認(rèn)為商鞅在秦國(guó)主持變法期間，對(duì)內(nèi)推行嚴(yán)刑峻法，壓迫人民，對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，造成一些消極影響，成為他后來(lái)被殺的重要原因，可見(jiàn)商鞅變法峻法少恩，一定程度上激化了社會(huì)矛盾，C項(xiàng)正確；材料不涉及重農(nóng)抑商，排除A項(xiàng)；材料不涉及廢除井田，排除B項(xiàng)；材料不涉及嚴(yán)令分家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．對(duì)如圖所示遷都的影響，理解準(zhǔn)確的是（

）A．促進(jìn)了黃河流域的統(tǒng)一 B．促進(jìn)了民族間的大交融C．利于削弱士族門閥特權(quán) D．促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】B【解析】據(jù)圖示可知，圖片反映的是北魏孝文帝改革中，都城由平城遷往洛陽(yáng)，促進(jìn)了鮮卑民族的封建化過(guò)程，促進(jìn)了民族間交融，B項(xiàng)正確；材料主旨是都城的遷移，而北魏早在439年就已經(jīng)統(tǒng)一黃河流域，孝文帝改革是公元471年至公元490年，與材料不符，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，孝文帝改革削弱了鮮卑貴族的舊勢(shì)力，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；北魏孝文帝通知單地區(qū)是黃河流域，其改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，而不是經(jīng)濟(jì)重心南移，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了前代的農(nóng)業(yè)耕種、作物栽培、農(nóng)副產(chǎn)品加工和烹飪等技術(shù)，并引用了一百多種古代農(nóng)書和雜著的內(nèi)容，是一部農(nóng)業(yè)科技的集大成之作。這反映了中國(guó)古代科技（

）A．重引用國(guó)外的先進(jìn)技術(shù) B．重民生輕生產(chǎn)C．重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和典籍整理 D．重理論輕實(shí)踐【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了前代的農(nóng)業(yè)耕種、作物栽培、農(nóng)副產(chǎn)品加工和烹飪等技術(shù)，并引用了一百多種古代農(nóng)書和雜著的內(nèi)容，是一部農(nóng)業(yè)科技的集大成之作?！笨芍苯油瞥鲋袊?guó)古代科技重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和典籍整理，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)中國(guó)古代科技重引用國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代科技重實(shí)用，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代科技重實(shí)用，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，不重理論，重實(shí)踐，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．北魏孝文帝時(shí)，鑄“太和五銖”并強(qiáng)力推行，但只流通于京師洛陽(yáng)一帶；宣武帝鑄“永平五銖”，京師及諸州鎮(zhèn)也未能統(tǒng)一流通，民間交易必須用貨幣時(shí)，甚至出現(xiàn)“分截布帛，以濟(jì)有無(wú)”的現(xiàn)象。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．漢化改革阻礙貨幣流通 B．經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低 D．中原地區(qū)的民族矛盾尖銳【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，材料體現(xiàn)的是北魏時(shí)期的貨幣流通并不普遍，甚至民間還出現(xiàn)了“以物易物”的現(xiàn)狀，這反映的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，C項(xiàng)正確；阻礙貨幣流通表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域是在南宋時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料信息無(wú)法反映中原地區(qū)的民族矛盾發(fā)展的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．唐太宗重視儒學(xué)發(fā)展，先后令顏師古校訂《五經(jīng)定本》，孔穎達(dá)負(fù)責(zé)編撰《五經(jīng)正義》，以此作為教材頒行天下，同時(shí)將國(guó)子學(xué)改為國(guó)子監(jiān)，使國(guó)子監(jiān)再次成為獨(dú)立的教育行政機(jī)構(gòu)。唐太宗此舉意在（

）A．推動(dòng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展 B．削弱儒家正統(tǒng)的地位C．維護(hù)思想的一統(tǒng)局面 D．確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定【答案】C【解析】根據(jù)材料中的“唐太宗重視儒學(xué)發(fā)展，先后令顏師古校訂《五經(jīng)定本》，孔穎達(dá)負(fù)責(zé)編撰《五經(jīng)正義》，以此作為教材頒行天下”等信息可知，《五經(jīng)正義》是唐代孔穎達(dá)等奉敕編寫的著作從而完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書為維護(hù)思想統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；推動(dòng)儒學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展屬于材料所述舉措的影響，而非唐太宗此舉的目的，排除A項(xiàng)；材料所述唐太宗舉措是為加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)，而不是為削弱儒家正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；唐太宗重視校訂編撰教材及教育機(jī)構(gòu)的舉措主要是有利于統(tǒng)一思想鞏固統(tǒng)治，并未涉及確保社會(huì)秩序穩(wěn)定的話題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．唐代君臣百姓狂熱信佛的同時(shí)，總有一些人極力反佛，狄仁杰、姚崇、韓愈等都有過(guò)激烈的反佛言論和行動(dòng)，斥責(zé)佛教教義，主張抑佛乃至拆毀寺庵，尤其是武宗采取大規(guī)模的滅佛行動(dòng)，拆除了4600多所寺院。這反映出唐代A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受沖擊B．佛教社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C．皇帝好惡決定佛教興亡D．佛教從此一蹶不振【答案】A【解析】材料反映唐代君臣百姓狂熱信佛，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，故A；材料反映唐代君臣百姓狂熱信佛，說(shuō)明佛教社會(huì)基礎(chǔ)較廣泛，排除B；C表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)佛教從此一蹶不振，排除D。10．青苗法是王安石變法的重要內(nèi)容之一。青苗法規(guī)定：“愿請(qǐng)領(lǐng)青苗錢者，十戶為一保，約錢數(shù)多少，量人戶物力，其愿請(qǐng)者必須有償還能力，不得虧損官本。”由此可見(jiàn)，青苗法實(shí)施的主要目的是（

）A．增加政府收入 B．恢復(fù)募兵制度C．救濟(jì)廣大流民 D．強(qiáng)化專制主義【答案】A【解析】根據(jù)材料“愿請(qǐng)領(lǐng)青苗錢者，十戶為一保，約錢數(shù)多少，量人戶物力，其愿請(qǐng)者必須有償還能力，不得虧損官本”及所學(xué)知識(shí)可知，青苗法是政府向農(nóng)民提供貸款，但貸款者要量力而為，要有償還能力，不能讓政府虧損，可得知青苗法實(shí)施的主要目的是開(kāi)辟財(cái)源，增加政府收入，A項(xiàng)正確；材料未涉及募兵制度，排除B項(xiàng)；青苗法是政府面向農(nóng)民的貸款并要求償還，非救濟(jì)流民，排除C項(xiàng)；青苗法實(shí)施的主要目的是開(kāi)辟財(cái)源，增加政府收入，非強(qiáng)化君主專制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．朱熹認(rèn)為：“科舉之習(xí)，蓋未嘗不談孝悌忠信，但用之非耳?！惫?181年陸九淵訪問(wèn)朱熹時(shí)，陸講了“君子喻于義，小人喻于利”一章，陸九淵年譜記載“……當(dāng)時(shí)說(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者。元晦（朱熹）深感動(dòng)，天氣微冷，而汗出揮扇”這說(shuō)明（

）A．科舉制完善推動(dòng)儒學(xué)思想的發(fā)展 B．宋代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)存理滅欲C．兩人在道德修養(yǎng)方式上觀點(diǎn)一致 D．理學(xué)思想維護(hù)專制統(tǒng)治【答案】B【解析】據(jù)材料“朱熹認(rèn)為：科舉之習(xí)，蓋未嘗不談孝悌忠信，但用之非耳?！笨芍祆湔J(rèn)為在科舉考試中人們都強(qiáng)調(diào)孝悌忠信，但現(xiàn)實(shí)中卻不踐行。材料中陸九淵的一次訪談，陸講了“君子喻于義，小人喻于利”一章，陸九淵講的義利分明，既悚動(dòng)大儒如朱子，又泣其弟子，還燃情平民。這些都體現(xiàn)朱熹、陸九淵在儒家倫理道德方面沒(méi)有分歧，都強(qiáng)調(diào)忠信禮儀，強(qiáng)調(diào)存理滅欲，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是二人的觀點(diǎn)，未涉及科舉制的完善，排除A項(xiàng)；材料未強(qiáng)調(diào)二人的分歧，排除C項(xiàng)；材料未涉及專制統(tǒng)治，而是強(qiáng)調(diào)二人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．王安石在變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與傳統(tǒng)的“煮粥賑災(zāi)”“開(kāi)倉(cāng)放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石的這些措施（

）A．加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān) B．穩(wěn)定了災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序C．兼顧了賑濟(jì)與發(fā)展生產(chǎn) D．意在構(gòu)建政府救災(zāi)體系【答案】C【解析】考查王安石變法的內(nèi)容。依據(jù)材料可知，王安石變法采取了“募饑民修水利”“賑救食力之農(nóng)”等間接救濟(jì)的賑災(zāi)方式，與傳統(tǒng)的直接救濟(jì)方式“煮粥賑災(zāi)”“開(kāi)倉(cāng)放糧”有著明顯的不同，這說(shuō)明王安石力圖探索政府救濟(jì)的新方式，一方面救濟(jì)了災(zāi)民，另一方面興修了水利，有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，一定程度上減少災(zāi)害的出現(xiàn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看有利于解決災(zāi)民的生計(jì)問(wèn)題，C項(xiàng)正確；材料與加重政府財(cái)政負(fù)擔(dān)的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料信息未涉及災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“救災(zāi)體系”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．康熙帝在上諭中指出：“昔秦興土石之工，修筑長(zhǎng)城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方（指沙俄），較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固”；“守國(guó)之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城是也?！睋?jù)此歸納康熙帝不修長(zhǎng)城的理由，其中不正確的是A．與蒙古關(guān)系密切，足以防備朔方來(lái)犯 B．國(guó)力虛弱，無(wú)財(cái)力支持C．長(zhǎng)城失去原有的防御功能 D．修德安民是守國(guó)之本【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，康熙帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，所以“國(guó)力虛弱，無(wú)財(cái)力支持”不是康熙帝不修長(zhǎng)城的理由，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“昔秦興土石之工，修筑長(zhǎng)城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方（指沙俄），較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固”，可知，康熙帝認(rèn)為清朝與蒙古關(guān)系密切，足以防備朔方來(lái)犯，無(wú)需像秦一樣修長(zhǎng)城，所以A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“守國(guó)之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城是也”，可知，康熙帝認(rèn)為修德安民是守國(guó)之本，長(zhǎng)城失去原有的防御功能，所以C、D項(xiàng)不符合題意，排除C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．清以前，沒(méi)有一個(gè)王朝在臺(tái)灣設(shè)置郡縣?？滴鯐r(shí)規(guī)定臺(tái)灣府隸屬福建省，由中央派官治理及駐軍守衛(wèi)，并派巡臺(tái)御史監(jiān)察官員。這體現(xiàn)了（

）A．臺(tái)灣與大陸治理一體化 B．郡縣制的內(nèi)容得到完善C．清朝邊疆政策的靈活性 D．閉關(guān)鎖國(guó)政策不斯強(qiáng)化【答案】A【解析】據(jù)材料“清以前，沒(méi)有一個(gè)王朝在臺(tái)灣設(shè)置郡縣?？滴鯐r(shí)規(guī)定臺(tái)灣府隸屬福建省，由中央派官治理及駐軍守衛(wèi)，并派巡臺(tái)御史監(jiān)察官員”并結(jié)合所學(xué)可知，康熙帝收復(fù)臺(tái)灣后，設(shè)立臺(tái)灣府，劃歸福建省管轄，并派軍駐守，派巡臺(tái)御史監(jiān)察官員，這體現(xiàn)了中央對(duì)臺(tái)灣統(tǒng)治的加強(qiáng)，反映了臺(tái)灣與大陸治理一體化，A項(xiàng)正確；清朝設(shè)立的是臺(tái)灣府，不是郡或縣，排除B項(xiàng)；材料中未涉及清朝對(duì)臺(tái)灣的管理有明顯的獨(dú)特之處，排除C項(xiàng)；材料未涉及閉關(guān)鎖國(guó)政策，D項(xiàng)與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．求變、求新是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，也是中華民族綿延不絕、中華文化傳承不息的重要因素。以下對(duì)中國(guó)古代變法改革說(shuō)法正確的是（

）A．商鞅變法內(nèi)容之一推行郡縣制 B．孝文帝改革順應(yīng)了民族交融的歷史潮流C．宋仁宗起用王安石主持變法 D．張居正死后改革內(nèi)容全部廢止【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孝文帝推行漢化改革，加快了各族的民族融合，順應(yīng)了民族交融的歷史潮流，B項(xiàng)正確；商鞅變法中是推廣縣制,以縣為地方行政單位，后來(lái)秦國(guó)在新兼并的地區(qū)設(shè)郡,這不屬于商鞅變法內(nèi)容，排除A項(xiàng)；起用王安石主持變法的是宋神宗，排除C項(xiàng)；張居正死后一條鞭法被保留，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．1896年康有為創(chuàng)辦《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，并在首刊上發(fā)表《京師強(qiáng)學(xué)會(huì)序》說(shuō)：“處四強(qiáng)鄰之中而為中國(guó)，岌岌哉！”并強(qiáng)調(diào)“普魯士有強(qiáng)國(guó)之會(huì)，遂報(bào)法仇；日本有尊攘之徒，用成維新”，號(hào)召知識(shí)分子要合眾人之財(cái)力、心思，拯救國(guó)家前途。全文激昂慷慨，愛(ài)國(guó)之情溢于言表，“讀之者多為之淚下”。由此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．維新變法運(yùn)動(dòng)群眾基礎(chǔ)雄厚 B．國(guó)人的民族意識(shí)已徹底覺(jué)醒C．康有為注重思想輿論的引導(dǎo) D．報(bào)刊是啟迪民智的主要方式【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，康有為注重發(fā)揮報(bào)刊的宣傳作用，積極調(diào)動(dòng)國(guó)人的家國(guó)情懷，以激發(fā)國(guó)人向西方學(xué)習(xí)、變法圖強(qiáng)的意識(shí)，這反映了康有為注重發(fā)揮思想輿論的作用，C項(xiàng)正確；材料只反映康有為的文章調(diào)動(dòng)了部分國(guó)人的家國(guó)情懷，并不能說(shuō)明維新變法運(yùn)動(dòng)擁有了雄厚的群眾基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)人的民族國(guó)家意識(shí)初步覺(jué)醒，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法得出“報(bào)刊是啟迪民智的主要方式”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．“百日維新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法【答案】B【解析】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”“湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒(méi)有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．下表為清代中國(guó)赴日商船所載商品種類數(shù)量統(tǒng)計(jì)情況。對(duì)其數(shù)據(jù)變化原因的合理解釋是（

）時(shí)間船只（艘）生絲（斤）絲棉織品（斤）糖（斤）藥材（斤）顏料染料（斤）礦物（斤）皮革（張）1711年54502672002149447549077886057081713327601858211804年11241314366725600090921814122982705432294A．中日之間貢賜貿(mào)易加強(qiáng) B．日本蠶絲織造業(yè)有很大進(jìn)步C．殖民擴(kuò)張危及中日商貿(mào) D．中國(guó)民族資本得到長(zhǎng)足發(fā)展【答案】B【解析】題干數(shù)據(jù)中，清朝康熙到嘉慶年間，中國(guó)出售給日本的生絲及絲棉織品的數(shù)量銳減，可以用“日本自產(chǎn)生絲及絲棉織品增多”加以解釋，B項(xiàng)正確；中國(guó)赴日本商貿(mào)的船只數(shù)銳減，且中國(guó)對(duì)日本出售的生絲、絲棉織品及皮革急劇下降，與中日貢賜貿(mào)易加強(qiáng)不符，排除A項(xiàng)；此時(shí)西方殖民對(duì)中日商貿(mào)的破壞力十分有限，排除C項(xiàng)；中國(guó)民族資本產(chǎn)生于19世紀(jì)后期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．1977年9月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)英籍華人作家韓素音時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人是聰明的，再加上不搞關(guān)門主義，不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，吸收外國(guó)好的東西，先學(xué)會(huì)它們，再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希望的。”鄧小平的這段話（

）A．要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革 B．正式確立對(duì)外開(kāi)放的政策C．體現(xiàn)解放思想實(shí)事求是 D．開(kāi)始拋棄意識(shí)形態(tài)外交【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“中國(guó)人是聰明的，再加上不搞關(guān)門主義，不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，吸收外國(guó)好的東西，先學(xué)會(huì)它們，再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希望的?！笨梢?jiàn)鄧小平強(qiáng)調(diào)要對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)成果，這符合中國(guó)發(fā)展的需要，體現(xiàn)出解放思想、實(shí)事求是，C項(xiàng)正確；鄧小平這段話強(qiáng)調(diào)了對(duì)外開(kāi)放，與經(jīng)濟(jì)體制改革無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；1977年中國(guó)還未確立對(duì)外開(kāi)放的政策，排除B項(xiàng)；材料主張拋棄意識(shí)形態(tài)的束縛，但無(wú)法得出是從此時(shí)開(kāi)始，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．1995年，中共中央、國(guó)務(wù)院指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的首要推動(dòng)力量……必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加速全社會(huì)的科技進(jìn)步。”據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)黨和政府（

）A．改變了輕視科技的觀念 B．確立全面發(fā)展的教育方針C．逐漸重視發(fā)展文化教育 D．力圖實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略【答案】D【解析】根據(jù)材料時(shí)間“1995年”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1995年我國(guó)提出科教興國(guó)戰(zhàn)略，力圖大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加速全社會(huì)的科技進(jìn)步，D項(xiàng)正確；改變了輕視科技的觀念材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；全面發(fā)展的教育方針是1957年提出的，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重視科教而不僅僅是文化教育，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。21．《全球通史》將亞歷山大大帝開(kāi)始征服希臘（公元前336年）到公元前31年羅馬征服最后一個(gè)希臘化王朝－托勒密王朝的這段時(shí)期，稱為“希臘化時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期，古典希臘文化普及到了整個(gè)中東，從而形成了一個(gè)新的文明。下列事件發(fā)生在“希臘化時(shí)代”的有①芝諾在斯多亞畫廊講學(xué)

②西塞羅進(jìn)一步發(fā)展自然法思想③蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”

④亞里士多德興建“呂克昂學(xué)園”A．①④ B．②③ C．①②④ D．①②③④【答案】C【解析】據(jù)題意可知，“希臘化時(shí)代”是指從亞歷山大大帝開(kāi)始政府雅典到公元前31年羅馬征服托勒密王朝，其中芝諾在斯多亞畫廊講學(xué)，西塞羅進(jìn)一步發(fā)展自然法思想，亞里士多德興建“呂克昂學(xué)園”都是在這一時(shí)期內(nèi)，①②④符合題意，故選C，排除A；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”是在亞歷山大大帝征服希臘前，③不符合題意，排除BD。22．教會(huì)提出“雙劍說(shuō)”和“太陽(yáng)月亮說(shuō)”的目的是：（

）A．維護(hù)封建王權(quán) B．針對(duì)新教的沖擊，維護(hù)天主教的權(quán)威地位C．謀求基督教的統(tǒng)一 D．使教會(huì)的權(quán)力凌駕于世俗統(tǒng)治者之上【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，教會(huì)提出“雙劍說(shuō)”和“太陽(yáng)月亮說(shuō)”的含義是，王權(quán)之劍是教會(huì)暫時(shí)交給國(guó)王的，教會(huì)是太陽(yáng)，王權(quán)是月亮，月亮島光輝來(lái)自太陽(yáng)，因此目的是使教會(huì)的權(quán)力凌駕于世俗統(tǒng)治者之上，故D符合題意；A錯(cuò)誤；教會(huì)提出“雙劍說(shuō)”和“太陽(yáng)月亮說(shuō)”早在宗教改革前，故B說(shuō)法錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是“教權(quán)”和“王權(quán)”的關(guān)系，而不是“謀求基督教的統(tǒng)一”，C說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)。23．《比利時(shí)信條》（1561）是一份加爾文派的信條，他宣稱，自然界是“我們眼前的一本佳作，在其中一切受造之物，無(wú)論大小，都引導(dǎo)我們觀摩上帝不可見(jiàn)的事”，對(duì)于受造界的詳細(xì)辨別使人們可以理解創(chuàng)造者的智慧。這有助于（

）A．發(fā)現(xiàn)上帝，推崇宗教自由 B．認(rèn)識(shí)上帝，發(fā)現(xiàn)科學(xué)奧秘C．因信稱義，摧毀教會(huì)獨(dú)裁 D．返璞歸真，回歸原始基督【答案】B【解析】根據(jù)材料“對(duì)于受造界的詳細(xì)辨別使人們可以理解創(chuàng)造者的智慧”可知，加爾文派的這一信條有助于激發(fā)人們對(duì)自然世界的探索欲望，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘，B項(xiàng)正確;材料揭示的是加爾文派對(duì)待自然界的態(tài)度，而未提及對(duì)待宗教的態(tài)度，排除A項(xiàng);材料未提及加爾文派對(duì)天主教會(huì)的批判，排除C項(xiàng);加爾文派的這一信條闡釋迎合了當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)自然的需求，解釋本意在于跟上時(shí)代的發(fā)展，而非回歸原始基督,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．馬丁·路德將《圣經(jīng)》翻譯成了德語(yǔ)，并盡可能采用下層民眾能夠識(shí)讀的語(yǔ)言進(jìn)行翻譯；同時(shí)期的加爾文號(hào)召加爾文教教徒在宗教儀式上采用本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行禱告。他們的做法都（

）A．推動(dòng)基督教在世界范圍內(nèi)的傳播 B．有利于民族主義的覺(jué)醒C．有力地沖擊了西歐封建王權(quán)統(tǒng)治 D．動(dòng)搖了民眾的宗教信仰【答案】B【解析】馬丁·路德將《圣經(jīng)》翻譯為德文，加爾文號(hào)召加爾文教教徒在宗教儀式上采用本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行禱告，民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》有利于民族意識(shí)興起和發(fā)展，B項(xiàng)正確；馬丁·路德、加爾文的做法無(wú)法推動(dòng)基督教在世界范圍內(nèi)的傳播，排除A項(xiàng)；馬丁·路德、加爾文的做法有利于民族主義的覺(jué)醒，有利于王權(quán)的加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；馬丁·路德、加爾文進(jìn)行的宗教改革，并不反對(duì)民眾對(duì)基督教的信仰，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25．在宗教改革中加爾文提出，教會(huì)由選民選出，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長(zhǎng)老會(huì)和牧師管理會(huì)。這反映出加爾文宗教改革（

）A．具有濃厚的新型民主色彩 B．有利于緩和不同教派的矛盾C．具有推動(dòng)政教合一之意圖 D．有利于強(qiáng)化世俗國(guó)王的權(quán)力【答案】A【解析】材料“教會(huì)由選民選出”“教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長(zhǎng)老會(huì)和牧師管理會(huì)”，反映出加爾文宗教改革具有民主色彩，A項(xiàng)正確；材料主旨不是說(shuō)緩和不同教派的矛盾，排除B項(xiàng)；政教合一是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，與材料信息不符，排除C項(xiàng)；材料信息和強(qiáng)化世俗國(guó)王的權(quán)力無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。26．作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，伏爾泰認(rèn)為：“在所有民族中，歷史都被神話歪曲了。最終只有靠哲學(xué)（即理性）來(lái)為人類啟蒙，哲學(xué)一來(lái)到黑暗當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)了人的精神原來(lái)已被幾個(gè)世紀(jì)的錯(cuò)誤迷住了雙眼，以致要用很大力氣才能使其醒悟；那些典章、業(yè)績(jī)、文獻(xiàn)，竟都是制造出來(lái)以確證謊言的?！彼庠趶?qiáng)調(diào)A．歷史文獻(xiàn)充滿歪曲的神話B．用理性之光解放被蒙蔽的精神C．封建專制制度束縛了人性D．人類生活世俗化的歷史必然性【答案】B【解析】依據(jù)材料“……最終只有靠哲學(xué)（即理性）來(lái)為人類啟蒙……以致要用很大力氣才能使其醒悟”可知他意在強(qiáng)調(diào)用理性之光解放被蒙蔽的精神，因此B選項(xiàng)正確。伏爾泰強(qiáng)調(diào)的是以理性解放人的思想，其他選項(xiàng)不是伏爾泰強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，錯(cuò)誤。故正確答案為B選項(xiàng)。27．近代以來(lái)，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，麥克斯韋的電磁理論把電、磁、光的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論把牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁理論聯(lián)系起來(lái)。這些科學(xué)事實(shí)說(shuō)明近現(xiàn)代物理學(xué)（

）A．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 B．在發(fā)展中呈現(xiàn)出連續(xù)性和綜合性C．為民主政治建立奠定基礎(chǔ) D．為工業(yè)革命到來(lái)提供了理論依據(jù)【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，麥克斯韋的電磁理論把電、磁、光的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則把牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁理論聯(lián)系起來(lái)，這表明該學(xué)者認(rèn)為近代物理學(xué)在發(fā)展演變中在發(fā)展中呈現(xiàn)出連續(xù)性和綜合性的特征，B項(xiàng)正確；推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明近現(xiàn)代物理學(xué)為民主政治建立奠定基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)理論對(duì)工業(yè)革命的影響，且工業(yè)革命發(fā)生源于那早與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。28．18世紀(jì)末，俄國(guó)的生鐵產(chǎn)量和英國(guó)相等。但到19世紀(jì)50年代中期，俄國(guó)的生鐵產(chǎn)量增長(zhǎng)了兩倍，而英國(guó)增長(zhǎng)了近30倍，俄國(guó)的生鐵產(chǎn)量?jī)H為英國(guó)的1/15。同期，俄國(guó)的鐵路有1500公里，而英國(guó)有1.5萬(wàn)公里，德國(guó)有1萬(wàn)公里?！韲?guó)出口的是農(nóng)產(chǎn)品，進(jìn)口的是工業(yè)品，它已經(jīng)逐漸淪為西歐各國(guó)的原料供應(yīng)地。導(dǎo)致當(dāng)時(shí)俄國(guó)落后的主要原因是A．農(nóng)奴制的阻礙 B．工業(yè)基礎(chǔ)薄弱C．沙皇閉關(guān)鎖國(guó) D．未進(jìn)行工業(yè)革命【答案】A【解析】依據(jù)題干“18世紀(jì)末，俄國(guó)的生鐵產(chǎn)量和英國(guó)相等。但到19世紀(jì)末，俄國(guó)的生鐵產(chǎn)量增長(zhǎng)了兩倍，而英國(guó)增長(zhǎng)了近30倍。同期，俄國(guó)的鐵路有1500公里，而英國(guó)有1.5萬(wàn)公里，德國(guó)有1萬(wàn)公里?！笨芍?，經(jīng)過(guò)彼得一世改革，進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)奴制，19世紀(jì)中期，俄國(guó)使用機(jī)器生產(chǎn)的工場(chǎng)越來(lái)越多，但農(nóng)奴制嚴(yán)重制約了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重落后于西方資本主義國(guó)家，A項(xiàng)正確；工業(yè)基礎(chǔ)薄弱不是主要原因，排除B項(xiàng)；沙皇閉關(guān)鎖國(guó)與俄國(guó)史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；未進(jìn)行工業(yè)革命與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。29．史學(xué)界認(rèn)為，在穆罕默德·阿里對(duì)土地制度進(jìn)行改革的過(guò)程中，阿里政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大了，他培植起了其統(tǒng)治的支柱。這一結(jié)論的主要依據(jù)是（

）A．廢除包稅制得到農(nóng)民的熱烈擁護(hù) B．土地給王公貴族擴(kuò)大了政權(quán)的基礎(chǔ)C．阿里政權(quán)占有了全國(guó)大部分土地 D．打擊長(zhǎng)老階層削弱了宗教對(duì)政治的影響分配【答案】B【解析】材料中“阿里政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大了”，可分析得出土地給王公貴族擴(kuò)大了政權(quán)的基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；阿里的政權(quán)是封建政權(quán)，農(nóng)民不屬于其政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；土地的占有量并不代表著基礎(chǔ)的擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；長(zhǎng)老階層的削弱并沒(méi)有增加社會(huì)基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。30．一位評(píng)論家說(shuō)：“干草堆在這里；被開(kāi)發(fā)成為最具靈性的生命。因?yàn)?，每一個(gè)當(dāng)下，光線是新鮮的下一個(gè)當(dāng)下，光線是未知的，而前一個(gè)當(dāng)下，光線則是故去的。所以每一個(gè)此刻，干草堆總會(huì)有所不同。下列體現(xiàn)此特點(diǎn)的作品是A．《格爾尼卡》 B．《拾穗者》 C．《日出印象》 D．《自由引導(dǎo)人民》【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)對(duì)于光線的瞬間印象，且《干草堆》是莫奈的代表作，所以材料描述的是印象畫派，故選C；A項(xiàng)屬于立體畫派，B項(xiàng)屬于現(xiàn)實(shí)主義繪畫，D項(xiàng)屬于浪漫主義繪畫，均排除。二、材料分析題31．閱讀材料，完成下列要求。材料

建立公眾醫(yī)療機(jī)構(gòu)，是古今通行、方便患者就醫(yī)的最可靠辦法。西周時(shí)期已有專門為貴族服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，但由官府成立的面向老百姓的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，一直到魏晉南北朝時(shí)期才出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)民間更需要醫(yī)療服務(wù)，南朝齊文惠太子蕭長(zhǎng)懋建立“六疾館”，救濟(jì)、收養(yǎng)窮人?！傲拆^”并非專門的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，僅相當(dāng)于現(xiàn)代的福利院。開(kāi)辦給老百姓看病的官辦醫(yī)院，則是少數(shù)民族鮮卑政權(quán)北魏（公元386—557年）設(shè)立的。北魏的“醫(yī)改”創(chuàng)新突出地表現(xiàn)在解決民間看病的問(wèn)題上。皇興四年（公元470年），北魏便曾開(kāi)展過(guò)臨時(shí)性“送醫(yī)上門”活動(dòng)，派醫(yī)生到“基層”，為患者免費(fèi)看病、發(fā)藥。孝文帝太和二十一年（公元497年），北魏創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上首個(gè)面向基層的政府醫(yī)療機(jī)構(gòu)“別坊”。別坊有別于為官員和貴族服務(wù)的“太醫(yī)院”，是專門為看不起病的窮人提供醫(yī)療服務(wù)的。北魏這套面向特定人群的“免費(fèi)醫(yī)改方案”，被稱為古代中國(guó)醫(yī)改史上“劃時(shí)代的進(jìn)步”。——摘編自《中國(guó)古代人是如何解決“看病難”的問(wèn)題》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析北魏建立“別坊”制度的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括北魏建立“別坊”制度的作用?！敬鸢浮浚?）前朝的經(jīng)驗(yàn)；孝文帝改革的推動(dòng)；國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，民間更需要醫(yī)療服務(wù)；統(tǒng)治者受民本思想的影響。（2）作用：有利于緩和階級(jí)矛盾，鞏固統(tǒng)治；有利于封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展；有利于民族團(tuán)結(jié)，民族融合；有利于維護(hù)人民身體健康；為后世的醫(yī)療改革提供借鑒。【解析】（1）根據(jù)“西周時(shí)期已有專門為貴族服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)”得出前朝的經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)“孝文帝太和二十一年（公元497年），北魏創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上首個(gè)面向基層的政府醫(yī)療機(jī)構(gòu)“別坊”?！钡贸鲂⑽牡鄹母锏耐苿?dòng)；根據(jù)“當(dāng)時(shí)民間更需要醫(yī)療服務(wù)”得出國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，民間更需要醫(yī)療服務(wù)；根據(jù)“是專門為看不起病的窮人提供醫(yī)療服務(wù)的”并結(jié)合所學(xué)得出統(tǒng)治者受民本思想的影響。（2）作用：根據(jù)所學(xué)可從有利于緩和階級(jí)矛盾，鞏固統(tǒng)治；有利于封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展；有利于民族團(tuán)結(jié)，民族融合；有利于維護(hù)人民身體健康；為后世的醫(yī)療改革提供借鑒等角度概括。32．閱讀材料，完成下列要求。材料一

拜占庭文化對(duì)14世紀(jì)以來(lái)的西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有著深刻的影響。拜占庭人編纂、抄寫和翻譯了許多古典著作，這些著作又通過(guò)多條途徑傳到西歐。14、15世紀(jì)，由于奧斯曼土耳其不斷向西擴(kuò)張，許多優(yōu)秀的拜占庭古典學(xué)者前往西歐避難，為西歐文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。拜占庭在實(shí)用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，如文藝復(fù)興時(shí)期的西歐交通采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。這樣，歐洲的人文主義者接觸、交往，在東西方遙相呼應(yīng)，把歐洲文化推向了另一個(gè)高峰?！馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》材料二

伏爾泰認(rèn)為中國(guó)的儒教是具有道德感召力的理性宗教，對(duì)其大加推崇。在伏爾泰看來(lái)，中國(guó)的儒教是孔子所宣揚(yáng)的“為人處事公正無(wú)私”的信仰，“他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義”，……中國(guó)的儒教強(qiáng)化“人”而淡化“神”的特征正符合啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性精神。在推崇中國(guó)儒教的同時(shí)伏爾泰的矛頭所指向的是歐洲的宗教狂熱和宗教迷信，他借用中國(guó)的儒教來(lái)闡述他的自然神論，成為他反抗神權(quán)思想的精神武器。在啟蒙思想家看來(lái)，作為理想國(guó)度的中國(guó)“孕育了一個(gè)沒(méi)有教義、儀式和狂熱的宗教夢(mèng)想。當(dāng)啟蒙思想家猛烈抨擊教士和政權(quán)相勾結(jié)時(shí)，他們?cè)谥袊?guó)找到了這個(gè)夢(mèng)”。——韓梅《1840-1912法國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明拜占庭文化對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙思想家推崇中國(guó)儒家思想的原因。(3)綜合上述材料，能得出什么啟示?！敬鸢浮?1)保存并傳播了古希臘古羅馬文化；優(yōu)秀學(xué)者西逃提供人才基礎(chǔ)；拜占庭先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)、科學(xué)的發(fā)展；人文主義者相互交流學(xué)習(xí)，推動(dòng)文藝復(fù)興發(fā)展。（任答3點(diǎn)即可）(2)中華文化歷史悠久影響深遠(yuǎn)；儒家思想符合啟蒙思想家所推崇的道德和理性精神；借助儒家思想倡導(dǎo)人文主義以抨擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)。（任答2點(diǎn)即可）(3)人類文化在交流互鑒中傳承發(fā)展；優(yōu)秀文化具有巨大的國(guó)際影響力。任答1點(diǎn)（即可）【解析】（1）影響：根據(jù)材料“許多優(yōu)秀的拜占庭古典學(xué)者前往西歐避難，為西歐文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)”“歐洲的人文主義者接觸、交往，在東西方遙相呼應(yīng)”和所學(xué)知識(shí)可知，可從保存并傳播古希臘古羅馬文化、優(yōu)秀學(xué)者西逃提供人才基礎(chǔ)、拜占庭先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)科學(xué)的發(fā)展及人文主義者相互交流學(xué)習(xí)，推動(dòng)文藝復(fù)興發(fā)展等角度進(jìn)行分析。（2）原因：根據(jù)材料“伏爾泰認(rèn)為中國(guó)的儒教是具有道德感召力的理性宗教，對(duì)其大加推崇”“中國(guó)的儒教是孔子所宣揚(yáng)的‘為人處事公正無(wú)私’的信仰”“他借用中國(guó)的儒教來(lái)闡述他的自然神論，成為他反抗神權(quán)思想的精神武器”和所學(xué)知識(shí)可知，可從中華文化歷史悠久影響深遠(yuǎn)、儒家思想符合啟蒙思想家所推崇的道德和理性精神、借助儒家思想倡導(dǎo)人文主義以抨擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)等角度進(jìn)行分析。（3）啟示：結(jié)合上述分析可知，如人類文化在交流互鑒中傳承發(fā)展；優(yōu)秀文化具有巨大的國(guó)際影響力。三、論述題33．閱讀史料，完成任務(wù)。材料

近代中國(guó)雖然自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后就開(kāi)始了社會(huì)轉(zhuǎn)型，但是在整個(gè)晚清時(shí)期、由于統(tǒng)治者缺乏現(xiàn)代意識(shí)，缺乏足夠的領(lǐng)導(dǎo)改革和促進(jìn)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的能力，致使社會(huì)各個(gè)結(jié)構(gòu)的變化并不是互相協(xié)調(diào)和配套發(fā)展的，政治體制轉(zhuǎn)型的滯后成為制約社會(huì)發(fā)展的瓶頸。事實(shí)證明，清朝統(tǒng)治者已成為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的阻力。在這種局面下，辛亥革命推翻了清政府，突破了社會(huì)轉(zhuǎn)型中最堅(jiān)固的環(huán)節(jié)：政治制度改革，促使政治結(jié)構(gòu)迅速完