【湖南民歌馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)藝術(shù)特征和演唱風(fēng)格賞析9500字（論文）】

湖南民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》藝術(shù)特征和演唱風(fēng)格賞析TOC\o"1-3"\h\u16638第一章緒論 第一章緒論1.1研究背景及意義隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，土家族民歌的發(fā)展受到了很大的影響和限制。大多數(shù)人不了解中國(guó)古代的一些藝術(shù)和文化。隨著時(shí)間的推移，家譜文化瀕臨失傳。這首歌有很多不同的神的宗教文化色彩。它是一種“民族史詩(shī)”，是由當(dāng)?shù)厝艘钥陬^的方式傳播的。它的內(nèi)容非常豐富。它反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?xí)俗，反映了土家族的歷史發(fā)展和變化。現(xiàn)在已被列入湖南首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼續(xù)保護(hù)和傳承我國(guó)的文化遺產(chǎn)。

1.2文獻(xiàn)綜述目前，關(guān)于湘西土家族曲發(fā)展的文章和文獻(xiàn)很多，可以說(shuō)是特別深刻的。大量的文章供關(guān)鍵詞輸入。宗教的人民祈求利潤(rùn)的主要代表，主要代表“請(qǐng)神歌”，表示好懷有夢(mèng)想的人的生活中的主要代表，還有奇特的一些民歌，如浪費(fèi)時(shí)間，西郎卡普，思鬼情歌、哭嫁歌等等具有音樂(lè)美學(xué)和人文傳統(tǒng)的特色。邢一林《從“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)”析民歌的地域色彩》中，對(duì)《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的創(chuàng)作背景進(jìn)行了分析，其次從整首歌的曲調(diào)和歌詞表達(dá)的主題進(jìn)行可具體論述，最后總結(jié)概括了我國(guó)民歌的地域特色及其成因，不同的地域展現(xiàn)出不同的民歌風(fēng)格，北方平原的民歌風(fēng)格粗獷，江南地區(qū)就比較含蓄，西南地區(qū)民歌節(jié)奏明快等。姚莉蘋《赤誠(chéng)·忠貞·信念——湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的文化解讀》對(duì)《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的思想內(nèi)涵進(jìn)行了分析，首先從側(cè)面折射出了紅軍對(duì)百姓深沉的愛(ài)以及蘇區(qū)人民踴躍參加紅軍的歷史盛況。其次，這首歌謠真切地表達(dá)了蘇區(qū)廣大民眾的心聲。再次，歌謠也表現(xiàn)出蘇區(qū)群眾對(duì)革命的堅(jiān)定的信念。張?jiān)曝埂恶R桑樹(shù)下堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情誓言——〈馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)〉》從藝術(shù)特點(diǎn)和歌詞特色兩個(gè)部分分析了這首民歌的藝術(shù)特色，最后論述了這首歌的審美價(jià)值，著來(lái)自民間的質(zhì)樸之音，表現(xiàn)出那個(gè)年代忠貞不渝的愛(ài)情，能夠引起聽(tīng)眾的共鳴。1.3課題來(lái)源及主要內(nèi)容《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》這首歌是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它也凝聚了湘西土家族人民世代相傳的不懈智慧。其具有獨(dú)特的民族和地域特色，旋律悠揚(yáng)，歌詞內(nèi)容簡(jiǎn)潔細(xì)膩，音色濃郁，音調(diào)濃郁，表達(dá)形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的重要組成部分。從其根本來(lái)講，民歌更是人民生活面貌的透視鏡，通過(guò)民歌題材分析出民歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，文化淵源，以及當(dāng)?shù)氐乃枷胗^念，同時(shí)民歌的傳播也給當(dāng)?shù)卦?shī)人、作家、音樂(lè)家提供得以借鑒的精神財(cái)富，從民歌中汲取文化的營(yíng)養(yǎng)。本文的主要內(nèi)容其個(gè)部分，第一部分是綜述本課題的創(chuàng)作來(lái)源、意義以及課題的研究的現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容等；第二部分是對(duì)湖南民歌的概述，《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》是一首具有當(dāng)?shù)靥厣枨?，本部分從打的環(huán)境去介紹湘西民歌；第三部分是從創(chuàng)作背景。音樂(lè)分析、歌詞分析三個(gè)方面對(duì)《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的藝術(shù)特征展開(kāi)具體論述；第四部分分析了《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的演唱風(fēng)格，主要包括演唱的銀色，情感表達(dá)以及歌曲的內(nèi)涵；第五部分是對(duì)《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》傳承與保護(hù)的論述，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供一定的理論基礎(chǔ)；第六部分是對(duì)《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的現(xiàn)實(shí)意義的探索，最后一部分是對(duì)全文的總結(jié)。

第二章湖南民歌概述2.1地域環(huán)境中國(guó)地域遼闊，民族文化紛繁，在這些文化的催生下，形成了別樣風(fēng)格的民歌。湖南省，大致分為湘東、湘南、湘西、湘中四域，而《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》便是處在湘東與湘中交界地的中東部地區(qū)的典型代表民歌。這個(gè)地區(qū)有天然優(yōu)越的地理環(huán)境，土壤肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，故而產(chǎn)生了許多描繪豐收勞動(dòng)景象的音樂(lè)作品，寬廣的山間，是歌唱者的“練歌廳”，因此創(chuàng)作的民歌比較自由、嘹亮。2.2民歌特色民歌，按其意思就是人民之歌，是某個(gè)民族在特定時(shí)期創(chuàng)作的帶有自己所在民族特色的歌曲，縱觀古今，每一個(gè)時(shí)代、每一片地域、每一個(gè)國(guó)家和民族盡管在受到不同的氣候、語(yǔ)言、文化和宗教的影響下，都會(huì)產(chǎn)生自身的娛樂(lè)方式、文化流傳和對(duì)生活態(tài)度的表達(dá)。土家族民歌中運(yùn)用了諸多尾腔的表達(dá)形式，特別是在土家族山歌中，其運(yùn)用最為廣泛。原因在于山歌具備高昂冗長(zhǎng)的特征，在句子尾部加上尾腔，例如在漢族民歌中，可以在落音的前后兩個(gè)部分加花，達(dá)到拖腔加尾腔的效果，能夠體現(xiàn)出相思、委婉的思想感情。土家族民歌以其歌詞的語(yǔ)法與句式為依據(jù)，可分為二句式、三句式、四句式、五句式等幾個(gè)樂(lè)段類型。然而如果以民歌的結(jié)構(gòu)體裁為視角，土家族民歌中最具代表價(jià)值的主要是四句式、兩句歌詞、四句音調(diào)，在上下兩句的對(duì)比句式方面，兩句互為對(duì)稱關(guān)系。2.3湖南方言的特點(diǎn)湘地的方言與我們熟知的近普通話的北方語(yǔ)言體系不同，其在聲、韻、調(diào)上都有突出的特點(diǎn)，如普通話中的翹舌聲母，湖南方言中沒(méi)有，普通話中的前后鼻韻母，湖南方言中相混淆。湖南方言和普通話相比，是有著顯著的區(qū)別的。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在聲母和韻母比較少、所以在發(fā)音組合方面自然也會(huì)更少一些，導(dǎo)致湖南人說(shuō)話的時(shí)候比較急促、語(yǔ)言十分通暢、簡(jiǎn)潔明了，也正是因?yàn)槿绱?，所以每次湖南人說(shuō)起話來(lái)都輪不到其他人插嘴了，有人評(píng)價(jià)道，這連珠炮般的語(yǔ)速就如同吃了辣椒，這樣的比喻也是再恰當(dāng)不過(guò)了，因?yàn)楹媳镜氐哪信仙俣疾慌鲁岳?，做事果敢霸氣，尤其是湖南的妹子，更是?dān)得起“辣妹子”這一稱呼。反應(yīng)說(shuō)話、做事“火辣辣”的湖南妹子如果唱起歌來(lái)，那歌詞里也必然是直抒胸臆，還透著一股熱情火辣。所以《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》為何會(huì)如此地直接了，這首歌直接表露出丈夫與妻子真摯樸實(shí)的愛(ài)情：“你一年不來(lái)我一（呀）年等（啦），你兩年不來(lái)我兩年挨（喲），鑰匙的不到鎖（也）不開(kāi)（喲）?！备柙~大意是：不管你什么時(shí)候回來(lái)，我的心永遠(yuǎn)不變，在家等你回來(lái)。歌曲用馬桑樹(shù)與燈臺(tái)樹(shù)相互纏繞的自然現(xiàn)象，來(lái)表現(xiàn)男女不離不棄的綿綿情意。2.4湘西民歌的傳承與發(fā)展湘西民間歌曲的繼承沒(méi)有專業(yè)的隊(duì)伍，其繼承結(jié)構(gòu)非常不合理。首先，傳播流行歌曲的人數(shù)很少。由于人口老齡化，年輕人被迫在生活壓力下外出工作，在繼承民歌方面存在嚴(yán)重錯(cuò)誤。其次，繼承的路徑是唯一的。繼承湘西民歌的方法比較落后，通過(guò)老師唱歌將其傳達(dá)給學(xué)生。第三，繼承人的職業(yè)素質(zhì)不高，理論研究也不深。湘西民歌的繼承人文化素質(zhì)不高，大多在小學(xué)階段，在湘西民歌的創(chuàng)新發(fā)展和作品理論研究上受到很大的局限。2.5湘西民歌的分類2.5.1情歌情歌是湘西民歌的主要特征，俗話說(shuō)：“沒(méi)有姐姐就無(wú)法創(chuàng)作歌曲?！边@表明情歌在湘西的民歌中占有很大的比例。湘西情歌真實(shí)，可以看到男人和女人的純潔之心。無(wú)論是在野外還是在地面上，在山上，在溪流，交叉路口還是在茶園里，湘西人都可以隨時(shí)隨地用唱歌表達(dá)愛(ài)意。用一切來(lái)表達(dá)想法。歌曲中包含真實(shí)的感覺(jué)，隱喻的微妙之處和心震。愛(ài)情歌曲包括情感生活的方方面面，例如歌曲的誘惑，嘲弄，相互相愛(ài)，相互詢問(wèn)，相互關(guān)心等，有的表達(dá)初戀，熱情的愛(ài)，告別，愛(ài)，有的表達(dá)拒絕，嘆息，譴責(zé)，分離等是天生的場(chǎng)景，隨隨便便地回應(yīng)，發(fā)自內(nèi)心，歌曲中反映出的激動(dòng)人心的人物大膽而暴力，有些微妙而又微妙，有些慷慨而又露骨，有些則溫柔而害羞。它的演奏方法非常多樣，令人著迷且難以描述。當(dāng)男人和女人第一次見(jiàn)面時(shí)，當(dāng)彼此不認(rèn)識(shí)或不熟悉時(shí)，通常會(huì)有一個(gè)男人主動(dòng)地唱“會(huì)歌”。如果女人不喜歡男人并且不想與男人交往，那么她就不會(huì)說(shuō)什么也不會(huì)理他，這就是我們通常所說(shuō)的“不說(shuō)話”。如果她討厭另一個(gè)人，一個(gè)咬人的女孩會(huì)唱歌“她來(lái)了”。我不會(huì)留下來(lái)，當(dāng)水進(jìn)來(lái)的時(shí)候，油就是油。我在沒(méi)有孩子的情況下呆在鳥(niǎo)巢中，將很難在天空飛翔。過(guò)了一會(huì)兒，如果我對(duì)一個(gè)人印象深刻并想與他結(jié)盟，我會(huì)回答這首歌。例如，“唱一首民歌以試聽(tīng)姐姐的心?！蹦行猿瑁寒?dāng)您看到河對(duì)岸的花朵時(shí)，我想摘花，我怕水深，扔石頭是深度，并為我的經(jīng)歷演唱一首民歌。姐姐的心女答：我姐姐唱一首民歌，聽(tīng)了哥哥的聲音.哥哥，你是一個(gè)明智的人.如果你內(nèi)心有話要說(shuō)，那傻瓜會(huì)在你的心里吃豆子。佛教徒在“拉菲克一直向前”中唱歌：我很快又回到旅途中，當(dāng)我看到在我面前的人時(shí)，我想大聲喊叫，我不知道您的名字和您的姓氏？女答復(fù)：不要要求唱名字和姓，我們都來(lái)自同一個(gè)村莊，我們?cè)谌齻€(gè)步驟中快速地等您，我們將一直與同伴一起工作。另一個(gè)例子是男性歌唱的“好郎不需要姐姐說(shuō)話”：在風(fēng)前下雨，馬在搖動(dòng)腳跟之前需要吃草，金雞需要先撬開(kāi)翅膀，而妹妹要我先陪嘴女答案：您不需要用刀從山頂上撿柴，您不需要鏟河取水，郝朗不需要姐姐說(shuō)話，只需抬起眉毛即可。表明可愛(ài)的女孩聽(tīng)到了親愛(ài)的歌唱的民歌，因此她沒(méi)有做事的意圖。2.5.2工作歌勞動(dòng)者在生產(chǎn)和工作中創(chuàng)作的關(guān)于工作和生活的民歌，表達(dá)了勤勞和樂(lè)觀的工人的想法和感受。

陵的這種民歌歷史悠久，已經(jīng)復(fù)制了數(shù)千年，分布在武陵，在湘西以及四川和貴州都很流行。它不僅具有濃郁的田園風(fēng)味和民族氣息，而且具有樸素典雅的鄉(xiāng)土風(fēng)情，給人一種“疲憊的語(yǔ)言，無(wú)窮的意義”的感覺(jué)。工作和生活中的民歌是共鳴和共鳴的歌曲，具有柔和的音調(diào)，曲折，優(yōu)雅而離散的音調(diào)，令人耳目一新，并具有特殊的音調(diào)。工人民歌是在工作和生活中創(chuàng)作的民歌，具有豐富的情感，樸素的語(yǔ)言和濃郁的鄉(xiāng)村生活氛圍，唱歌的內(nèi)容可以是諷或互惠互利，可以是抱怨或欲望的表達(dá)。歌唱方法生動(dòng)活潑，博大精深，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言豐富了生活的方方面面，體現(xiàn)了陵人民的機(jī)制和智慧。關(guān)于工作和生活的民歌包含許多主題，包括反映當(dāng)時(shí)工作生活的主題，在春季，夏季，秋季和冬季唱歌的主題，受生活影響的主題，談?wù)撌挛锏闹黝}，解決問(wèn)題的主題，那些贊美善惡的人，等等與他們無(wú)關(guān)。

第三章《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》藝術(shù)特征分析3.1創(chuàng)作背景《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》是一首經(jīng)典的桑植民歌。據(jù)記載，早在明代的時(shí)候就出現(xiàn)過(guò)，那時(shí)，桑植首領(lǐng)率眾多英勇善戰(zhàn)的將士們遠(yuǎn)赴朝鮮抵抗倭寇，將士們唱這首歌鼓舞士氣。而這首民歌的素材最早來(lái)自于湘西當(dāng)?shù)刂拿窀琛恶R桑樹(shù)兒搭蔭蓬》。相傳在20世紀(jì)50年代，一個(gè)叫朱耀榜的人在這首民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，最終創(chuàng)編出《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》。而現(xiàn)在我們廣為傳唱的這首民歌，它則來(lái)源于一個(gè)凄美的愛(ài)情故事：1918年一個(gè)春日的上午，16歲的戴桂香嫁給了17歲的賀錦齋。蜜月剛過(guò)，望著丈夫追隨堂兄賀龍即將遠(yuǎn)去，駐足馬桑樹(shù)下，錦齋哥，我在家里等著你，永遠(yuǎn)等著你！這一等就是九年！1927年9月的一天，聽(tīng)說(shuō)丈夫要回來(lái)了！鄉(xiāng)親們擺好了迎親宴，斟滿了慶功酒！賀龍回來(lái)了，賀錦齋回來(lái)了，一起回來(lái)的，卻僅有8個(gè)人——原來(lái)離鄉(xiāng)時(shí)的三千桑植兒女，兩千人已經(jīng)犧牲在南昌城頭！淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。賀錦齋看著戴桂香，看著哀痛的鄉(xiāng)親。在昏暗的油燈下，連夜改寫了《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》。歌聲里有土家男女生死相依的愛(ài)情誓言，有父老鄉(xiāng)親舍小家為大家的民族大義。拭干眼淚，和著歌聲，桑植人又紛紛把家人送進(jìn)了紅軍隊(duì)伍。1928年9月的一天，在石門泥沙鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中，27歲的賀錦齋永遠(yuǎn)地走了。戴桂香摸著丈夫冰冷的尸體說(shuō)：我會(huì)守著你，永遠(yuǎn)守著你！3.2音樂(lè)分析《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的旋律不意外地?fù)碛泻厦窀杵毡榈奶卣鳌筛?dòng)大，但它的曲調(diào)獨(dú)樹(shù)一幟，輕快活潑又蜜意甜甜，在創(chuàng)作中根據(jù)話語(yǔ)吞吐的一般規(guī)律排列用醴陵方言構(gòu)成的詞句，和發(fā)聲習(xí)慣相結(jié)合，構(gòu)成絕妙的節(jié)奏感。歌曲旋律柔和流暢，伴隨著舒緩的音樂(lè)進(jìn)來(lái)，音調(diào)緩慢的上升隨后緩慢的下降，這是一個(gè)完整的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。這首歌的模式是五聲音階模式，每個(gè)單詞由五行組成，使用典型的起眼五句的模式。為每一行添加更多情感會(huì)增加氣氛并強(qiáng)調(diào)被纏綿的的情感感。句子相互連接，表現(xiàn)出人物的心理沖突。這首歌是一首關(guān)于生死相依的情歌。而且歌曲的節(jié)奏有條理，2/4和3/4的節(jié)奏巧妙結(jié)合，讓整首歌自由統(tǒng)一。節(jié)奏的變化反映了一個(gè)女人的來(lái)信，她的目光分明在看著自己的丈夫，還在迷茫中等待著我的丈夫從戰(zhàn)爭(zhēng)中回來(lái)再結(jié)婚，用節(jié)奏和節(jié)拍，用謙遜和真誠(chéng)的方式表達(dá)美麗而簡(jiǎn)單的愛(ài)。3.3歌詞分析《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》在歌詞創(chuàng)作中具有明顯的民族特色，運(yùn)用起興、比喻等手法將日常生活中常見(jiàn)的物品賦予了情感價(jià)值。3.3.1起興。在歌詞中以“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)”一句歌詞起興，歌詞中的“馬桑樹(shù)”是一種當(dāng)?shù)剌^為常見(jiàn)的灌木，“搭燈臺(tái)”的含義各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)不一，有的認(rèn)為是在馬桑樹(shù)下搭燈臺(tái)，有的認(rèn)為是一種愛(ài)情的象征，認(rèn)為燈臺(tái)也是一種植物，慢慢生長(zhǎng)攀附在馬桑樹(shù)上，象征難舍難分的愛(ài)情。大多數(shù)學(xué)者支持第一種說(shuō)法。認(rèn)為：由于馬桑樹(shù)木質(zhì)含水率較高而不易燃燒，故當(dāng)?shù)厝顺Ｒ择R桑木打制成放置油燈的燈臺(tái)，“搭燈臺(tái)”實(shí)為“打燈臺(tái)”。結(jié)合歌詞的前后來(lái)看，“寫封書信與姐帶”，就是指在馬桑樹(shù)制造的燈臺(tái)下下封書信寄給心上人，描景鋪陳、借物言情。3.3.2借喻在歌詞中大量的使用了借喻的修辭手法，使用時(shí)本體不出現(xiàn)指出現(xiàn)預(yù)提，直接代指本體。在歌詞中的表現(xiàn)為，如在第二段歌詞的第五句中，巧妙地運(yùn)用了借喻的手法，同時(shí)也是對(duì)整首歌進(jìn)行點(diǎn)題，稱為全歌的點(diǎn)睛之筆。“你個(gè)花兒移別處”，此處的“花”指的就是妻子，“移別處”是丈夫認(rèn)為自己回不來(lái)了嗎，希望妻子能夠改嫁，漢語(yǔ)的表達(dá)出丈夫?qū)τ谄拮拥膭裾f(shuō)，體現(xiàn)了丈夫?qū)τ谄拮拥纳詈袂檎x。再如在“鑰匙不到鎖不開(kāi)”中，鑰匙值得是丈夫，而“鎖”指的就是妻子，妻子用這樣的比喻說(shuō)明自己對(duì)于在丈夫的矢志不渝的愛(ài)情，通過(guò)借喻修辭手法的運(yùn)用，點(diǎn)明了全曲的主旨思想，歌頌了土家族兒女忠貞不渝的愛(ài)情觀。3.3.3句式結(jié)構(gòu)《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的歌詞的句式結(jié)構(gòu)為七言五句體，這是在土家族民歌中一種經(jīng)典常見(jiàn)的句式結(jié)構(gòu)，該句式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在歌詞內(nèi)容安排、詞組結(jié)構(gòu)、尾字用韻三個(gè)方面。首先，在內(nèi)容安排上，在《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》七言五句式的結(jié)構(gòu)中，前四句歌詞簡(jiǎn)單交代環(huán)境背景，重點(diǎn)內(nèi)容是在講述妻子與丈夫的書信內(nèi)容，交代了故事的緣由，幫助聽(tīng)眾理清故事的發(fā)展脈絡(luò)，為之后的歌詞做鋪墊，推動(dòng)歌曲的發(fā)展，在第五句的時(shí)候運(yùn)用結(jié)語(yǔ)等受發(fā)，利用“花”、“鑰匙”等生活種常見(jiàn)的物品，運(yùn)用結(jié)語(yǔ)的手法，對(duì)歌曲進(jìn)行升華，是歌曲具有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力其次，在詞組結(jié)構(gòu)上，如下所示，《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》為順七字2+2+3的詞格類型，這種組合方式的運(yùn)用對(duì)歌曲旋律進(jìn)行的“松緊”和即興襯詞的使用均有一定的影響。此外，在尾字押韻手法上，五句式民歌一般具有除第三句不押韻外，其余四句都要押韻的規(guī)律?！恶R桑樹(shù)兒揩燈臺(tái)》的兩段歌詞除第三句家、“等”二字不人韻之外，其余四句尾字如“臺(tái)”、“來(lái)”、“開(kāi)”等皆人“十八韻”的“九開(kāi)”(ai）韻。此種固定位置“換韻”的押韻手法，既在整體上保證了歌詞韻式的流暢整齊，又在－定程度上緩解了全篇一韻的重復(fù)單調(diào)，獨(dú)具特色。3.3.4襯詞土家族民歌常常使用襯詞，其地理環(huán)境的特殊性致使襯詞所蘊(yùn)含的文化意義尤其明顯。土家族民歌的音律具備強(qiáng)烈的地域語(yǔ)言特征，其襯詞也具備相似的特點(diǎn)，以《呆嘟里》為例，其主要存在地區(qū)為龍山境內(nèi)，整首曲子中襯詞占據(jù)了極大比例。在民歌的表達(dá)中，襯詞只是演繹過(guò)程中的一類方法，而不代表任何含義。湘西民歌的襯詞多有：啊、哎、吧、哪、噢、啦、唻、呣、啰、咪、咿、呀、嘿、哩、嗬、喲、呵、唉、咳、喂哈、咧、咚、嗯等。襯詞是我國(guó)民族音樂(lè)里比較常見(jiàn)的一種創(chuàng)作方法。在《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》這首歌曲中,襯詞的運(yùn)用比較多。例如開(kāi)頭中"喲,喲喂,喲喂。"使歌曲更加突出悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的旋律特點(diǎn)。

第四章《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》演唱風(fēng)格分析4.1音色中的“辣”歌唱的音色對(duì)于表現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵與情感十分重要，而性別的差異造成了音色的不同，如細(xì)透柔美的女聲和厚重沉穩(wěn)的男聲，共鳴的不同也會(huì)造成差異，如音色圓滿輕柔的美聲和音色清透高昂的民歌，最后，呼吸的不同也會(huì)造成音色的區(qū)別，例如腹式呼吸造成的音色板直呆滯及胸腹式結(jié)合呼吸音色則會(huì)生動(dòng)富有穿透力。我國(guó)民族唱法的音色從最初的追求亮、脆、甜，到后來(lái)結(jié)合了西方科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)，現(xiàn)在對(duì)民族唱法中音色的審美也逐步轉(zhuǎn)為“通、透、圓潤(rùn)”。不少聲樂(lè)學(xué)習(xí)者仍覺(jué)得民族歌曲就是喊與叫，導(dǎo)致其演唱時(shí)音色嘶啞、刺耳，有部分學(xué)習(xí)者直接使用演唱歌劇或流行歌曲的方法去演唱。值得學(xué)習(xí)的處理方法有湖南民歌中的“甩腔”，如在《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的第三段演唱中，音區(qū)偏高，使得演唱者在演唱過(guò)程中容易腹部緊張?zhí)釟?，?dǎo)致喉頭不穩(wěn)，因此發(fā)出的音色干癟、尖利。正確的做法是在演唱中要做好準(zhǔn)備，不要去“夠高音”，而是喉部的位置保持穩(wěn)定，結(jié)合高位置的轟鳴，氣息不要立刻釋放而是在小腹中畫圈停留，使聲門閉合，緊貼后咽壁，將透亮的音色甩出去。這就是屬于湖南地區(qū)的“辣”，是飽和的“辣”，有節(jié)制的“辣”，是一種高調(diào)而不張揚(yáng)的風(fēng)格，值得每位聲樂(lè)學(xué)習(xí)者或愛(ài)好者所關(guān)注與熱愛(ài)。4.2深入理解歌曲內(nèi)涵《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》演唱者在演唱過(guò)程當(dāng)中通過(guò)想象，創(chuàng)立更好的音樂(lè)意境，在自己的腦海中構(gòu)建土家族人民的生活景象，帶著對(duì)歌曲內(nèi)涵的領(lǐng)悟和真實(shí)情感演唱，從而去彌補(bǔ)經(jīng)歷和情感上的空白。同時(shí)在人物形象的塑造過(guò)程中增加思維的深度和廣度，使演唱者更好地把握民族歌曲的演唱風(fēng)格，讓整首歌曲融到聽(tīng)眾的內(nèi)心，讓大家感受土家族民歌的獨(dú)特魅力，使土家族民歌的藝術(shù)魅力長(zhǎng)存并將其發(fā)揚(yáng)光大。4.3情感表達(dá)的真實(shí)性演唱《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》不是演唱技巧的展現(xiàn)，更是情感的訴說(shuō)。民族音樂(lè)的本身就是一種情感的寄托和訴說(shuō)，它講究的是“以歌傳情，以情帶聲，聲情并茂”，在演唱過(guò)程中一定要領(lǐng)悟整首歌曲的內(nèi)涵，投入自己真實(shí)情感，才會(huì)更有感染力，才能讓歌聲真正的融到聽(tīng)眾的心里，才能更好地展現(xiàn)民族歌曲的魅力。

第五章湘西民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的傳承與保護(hù)5.1堅(jiān)持支持和保護(hù)現(xiàn)有繼承人湘西民歌的傳承與發(fā)展在歷史上處于一種自然狀態(tài)。它依托自身的社會(huì)功能，在自給自足的傳統(tǒng)湘西村落中代代相傳。但在現(xiàn)代化和城市化的沖擊下，隨著外來(lái)文化和漢文化的滲透，湘西民歌失去了原有的傳承環(huán)境，陷入了消亡的危機(jī)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的起步階段，政府作為主導(dǎo)，對(duì)湘西民歌進(jìn)行了保護(hù)，確定了湘西民歌的傳承人。湘西民歌傳承人作為湘西民歌傳承的主體，在湘西民歌的傳承和發(fā)展中起著重要的作用。然而，湘西民歌的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，僅靠政府傳承人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，在政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，應(yīng)聯(lián)合多種力量對(duì)湘西民歌進(jìn)行保護(hù)，以促進(jìn)湘西民歌的傳承和發(fā)展。5.2豐富曲目創(chuàng)新形式在保證不破壞湘西民歌本來(lái)面貌的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)其理念進(jìn)行了更新，使其展現(xiàn)出濃厚的時(shí)代氛圍湘西的其他民歌和音樂(lè)有一個(gè)共同點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兛梢酝ㄟ^(guò)發(fā)明敲擊和唱歌的方式來(lái)展現(xiàn)時(shí)代。因此，在開(kāi)展業(yè)務(wù)時(shí)，您可以嘗試使用常見(jiàn)的技術(shù)，例如在節(jié)奏方面使用流行的創(chuàng)新方法，以便展現(xiàn)出濃厚的時(shí)代氛圍。湘西民歌的抒情形式還應(yīng)在確保其原始特征的同時(shí)，結(jié)合民歌風(fēng)格。例如，您可以嘗試添加人聲或說(shuō)唱元素來(lái)創(chuàng)作對(duì)湘西民歌的詮釋，然后獲得更多歌迷的喜愛(ài)。此外，還必須注意適當(dāng)融合其他民族民歌的特征，通過(guò)積極學(xué)習(xí)不斷完善自己，以確保湘西民族的民歌更加多樣化。5.3促進(jìn)民族音樂(lè)文化的保護(hù)首先，有必要盡可能地保存和修復(fù)傳統(tǒng)文化。從身體和精神方面加強(qiáng)對(duì)具有民族特色的建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施的保護(hù)，并進(jìn)行統(tǒng)一的組織和管理；其次，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從各個(gè)方面做好靜態(tài)和動(dòng)態(tài)方面的保護(hù)，從文本，樂(lè)譜，音像，視覺(jué)三個(gè)方面入手，從多個(gè)角度出發(fā)探索和整理民族音樂(lè)數(shù)據(jù)。此外，還可以結(jié)合發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的需要，鼓勵(lì)更多的人積極參與，創(chuàng)建湘西音樂(lè)藝術(shù)品牌，充分發(fā)揮湘西民間音樂(lè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而促進(jìn)湘西民間音樂(lè)的發(fā)展。當(dāng)?shù)匚幕厣a(chǎn)業(yè)。由于經(jīng)濟(jì)因素，許多民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)包裝后再次進(jìn)入市場(chǎng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)喪失了其原始精神。有鑒于此，更好地繼承湘西民間音樂(lè)的最好方法是充分尊重湘西民間音樂(lè)的原始特征，然后根據(jù)現(xiàn)代人的時(shí)代變遷和審美需求不斷完善。在積極保護(hù)湘西民族音樂(lè)的同時(shí)，還必須充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝嗣竦淖饔?，引?dǎo)群眾參與湘西民族文化的傳承和傳播，確保湘西民族的逐步社會(huì)化。

第六章探索《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的意義6.1實(shí)現(xiàn)民族與文化統(tǒng)一民歌是一種獨(dú)特的民族文化，民歌在傳播過(guò)程中，不斷吸收其他優(yōu)秀民族文化，不斷的取長(zhǎng)補(bǔ)短，也在傳播過(guò)程中影響著其他文化，所以對(duì)于民歌的研究與探索，有助于真正實(shí)現(xiàn)民族與文化的統(tǒng)一。6.2保護(hù)和傳承原生態(tài)語(yǔ)言文學(xué)湘西民歌是民歌里的驕者，是湘西百姓的原生態(tài)語(yǔ)言文學(xué)，不同于整理過(guò)民歌音樂(lè)，不受格律或音域聲調(diào)等的限制，是自然的樸實(shí)的，且具流傳性的。民歌在勞動(dòng)中產(chǎn)生，是活躍生活的手段，老少皆好，用歌聲傳遞信息，及時(shí)回應(yīng)，考驗(yàn)了思維能力，只有完美的民歌才能打動(dòng)人心。無(wú)論是粗劣的還是婉約的民歌，都需要保護(hù)及傳承。印象中只有一些老人會(huì)唱這些古樸的民歌了，到了我們這一代不是難以開(kāi)口，而是根本不懂，如今的新一代只知流行歌曲，鮮有人曉這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化瑰寶，不能說(shuō)不是一種悲哀。我們不能眼睜看著文化遺產(chǎn)的消失，在改編成流行元素的同時(shí)也要珍惜和紀(jì)念這些慢慢消失的歌聲。

結(jié)論民間的就是民族的，民族的就是世界的。在我國(guó)湖南民族音樂(lè)文化中，《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》就是一塊瑰寶，綻放著耀眼的光芒，不僅在今天備受人們的喜愛(ài)，他的魅力還將會(huì)綻放得更加奪目，吸引全世界的目光?？傊?，民歌的藝術(shù)價(jià)值使民歌的繼承更具現(xiàn)實(shí)意義，保護(hù)民歌，繼承與發(fā)揚(yáng)民歌不僅是保護(hù)了一首簡(jiǎn)單的旋律，更是保護(hù)一個(gè)地方、一個(gè)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。本文通過(guò)對(duì)《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》研究，解析歌曲創(chuàng)作與演唱的藝術(shù)特色，最后根據(jù)信息民歌生存的窘境和黎族風(fēng)俗民歌文化景觀頒臨消亡的現(xiàn)狀，探究搶救、保護(hù)民歌的重要意義和策略，