專題突破練專題4+中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化及文化交流 高三統(tǒng)編版歷史二輪專題復(fù)習(xí)

專題四中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化及文化交流123456789101112131415161718一、選擇題1.(2023廣東高三名校聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧,人民將獲得百倍的利益;拋棄所謂的仁義名譽(yù),人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會(huì)絕跡。這表明兩人(

)A.積極為諸侯出謀劃策B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑不同C.思想對(duì)立且辯論激烈D.對(duì)禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮B123456789101112131415161718解析

根據(jù)材料可知,孔子希望通過德政建立理想社會(huì),老子則主張統(tǒng)治者無為也能建立理想社會(huì),由此可見,二者雖然途徑不同,但都希望建立理想社會(huì),故選B項(xiàng);老子主張無為而治,與“積極為諸侯出謀劃策”不符,排除A項(xiàng);雖然儒道思想不同,但兩者并非對(duì)立關(guān)系,只是主張的途徑不同,排除C項(xiàng);材料中的孔子和老子都主張構(gòu)建一個(gè)新的理想社會(huì),而沒有表現(xiàn)出對(duì)禮崩樂壞現(xiàn)狀的看法,排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617182.(2023河北石家莊期末)東漢末年,孔融和陳群就“汝、潁人物孰優(yōu)孰劣”的問題進(jìn)行了論爭(zhēng)?？兹诹信e了多位汝南歷史上的名人,并對(duì)他們進(jìn)行品評(píng),或凸顯其功業(yè),或凸顯其德行名節(jié)。陳群則以潁川大族的當(dāng)世功勛為例回應(yīng)孔融。這種評(píng)價(jià)人物的現(xiàn)象在漢末較為普遍。這表明當(dāng)時(shí)(

)A.官員考核注重德行與功業(yè) B.門第成為選官主要依據(jù)C.士人具有激濁揚(yáng)清的風(fēng)貌 D.社會(huì)動(dòng)蕩亟需儒學(xué)復(fù)興C解析

根據(jù)材料可知,當(dāng)時(shí)品評(píng)人物的做法大多依據(jù)其德行、功業(yè)和當(dāng)世功勛,有利于樹立積極向上的人生態(tài)度和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,促進(jìn)激濁揚(yáng)清的社會(huì)風(fēng)氣的形成,故選C項(xiàng)。1234567891011121314151617183.(2023湖北武昌高三質(zhì)檢)魏晉南北朝時(shí)期,《孝經(jīng)》《論語》等課程下移為普通鄉(xiāng)村教材。南朝人顧歡在鄉(xiāng)中學(xué)校外旁聽的是《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》;北魏后期的劉蘭在家鄉(xiāng)隨師所學(xué)的也是《春秋》《詩經(jīng)》《周禮》。魏晉南北朝時(shí)這一現(xiàn)象說明(

)A.儒學(xué)基礎(chǔ)得到拓展B.儒學(xué)已克服佛道帶來的挑戰(zhàn)C.文化專制空前強(qiáng)化D.儒學(xué)理念出現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)A123456789101112131415161718解析

漢武帝時(shí)期初步建立了地方教育系統(tǒng),儒學(xué)于各郡縣得到推廣,所以在魏晉南北朝時(shí)期“《孝經(jīng)》《論語》等課程下移為普通鄉(xiāng)村教材”,儒學(xué)基礎(chǔ)得到拓展,故選A項(xiàng);“已克服”不符合史實(shí),排除B項(xiàng);“空前強(qiáng)化”不符合史實(shí),魏晉南北朝時(shí)期,國(guó)家分裂、動(dòng)蕩,國(guó)家對(duì)文化的控制力弱,排除C項(xiàng);“世俗化”不符合邏輯,世俗化即平民化,儒學(xué)代表著官方的意識(shí)形態(tài),排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617184.(2023湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)柳宗元在他的文章里說,天地雖大,但其實(shí)本質(zhì)和草木是一樣的,并無主觀意識(shí),是不能賞善罰惡的,雷霆霜雪不過是自然現(xiàn)象。所以施政應(yīng)該順應(yīng)人事,而不應(yīng)該固執(zhí)于虛無的天命。據(jù)此可知,柳宗元(

)A.摒棄了儒家舊有的天命觀B.繼承了孔、孟的人文精神C.回應(yīng)了道家對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)D.發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)唯物思想B解析

柳宗元認(rèn)為雷霆霜雪是自然現(xiàn)象,天不能賞善罰惡,批判天人感應(yīng)學(xué)說,這是批判漢儒董仲舒的理論,但繼承了孔、孟的人文精神,故選B項(xiàng)。1234567891011121314151617185.(2023廣東名校聯(lián)盟大聯(lián)考)宋仁宗無嗣,死后以濮王之子趙曙繼位,是為英宗。歐陽修、韓琦主張英宗當(dāng)稱生父濮王為“皇考”,而司馬光等絕大多數(shù)大臣主張英宗當(dāng)稱生父為“皇伯”。司馬光等人的主張(

)A.彰顯對(duì)父子親情的重視B.體現(xiàn)對(duì)綱常禮教的維護(hù)C.為理學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)D.是不畏強(qiáng)權(quán)的諍諫行為B解析

根據(jù)材料司馬光等人主張英宗稱生父為“皇伯”可知,司馬光等人是以封建綱常倫理為標(biāo)準(zhǔn),而非單純的血緣標(biāo)準(zhǔn),故選B項(xiàng)。1234567891011121314151617186.朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念,在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。朱熹開展這些研究的目的是(

)A.揭示自然界的普遍規(guī)律B.實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家理想C.達(dá)到對(duì)普遍真理的認(rèn)識(shí)D.建立自然科學(xué)的理論體系C解析

根據(jù)材料可知,朱熹對(duì)各種問題進(jìn)行研究,是為了探求世界的本原,達(dá)到對(duì)普遍真理的認(rèn)識(shí),故選C項(xiàng)。1234567891011121314151617187.朱元璋統(tǒng)治時(shí)期,程朱理學(xué)被定為一尊,一時(shí)間風(fēng)頭無兩;明朝中后期,陽明心學(xué)“其教大行”,致使“篤信程朱不遷異說者,無復(fù)幾人矣”。這一變動(dòng)說明(

)A.思想變動(dòng)植根于時(shí)代需要 B.心學(xué)成為官方正統(tǒng)思想C.理學(xué)遭到知識(shí)分子的擯棄 D.儒家的價(jià)值取向得以重構(gòu)A解析

根據(jù)材料可知,明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,原有的程朱理學(xué)束縛了人們的思想,而一定程度上強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的心學(xué)滿足了人們的需要,故選A項(xiàng);宋明時(shí)期,程朱理學(xué)一直是官方正統(tǒng)思想,排除B項(xiàng);程朱理學(xué)和陸王心學(xué)是理學(xué)的兩大流派,排除C項(xiàng);儒家一貫強(qiáng)調(diào)重義輕利,這一價(jià)值取向并未變化,排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617188.(2023湖北十一校聯(lián)考)西晉王衍妙善玄言,自比子貢,及為石勒所殺,將死,顧而言曰:“嗚呼,吾曹雖不如古人,向若不祖尚浮虛,戮力以匡天下,猶可不至今日?！鳖櫻孜鋵?duì)此評(píng)論說:“今之君子得不有愧乎其言?”由此可知,顧炎武(

)A.呼吁知識(shí)分子反清復(fù)明 B.主張?zhí)煜屡d亡、匹夫有責(zé)C.反對(duì)王陽明的心學(xué)理論 D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想D解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,顧炎武用西晉王衍空談?wù)`國(guó)的例子提醒知識(shí)分子“今之君子得不有愧乎其言”,是在反思明朝滅亡的原因,主張經(jīng)世致用,故選D項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)反清復(fù)明、反對(duì)王陽明的心學(xué)理論,排除A、C兩項(xiàng);材料也沒有體現(xiàn)天下興亡、匹夫有責(zé)的思想,故排除B項(xiàng)。1234567891011121314151617189.(2023天津和平模擬)秦始皇采納韓非“集權(quán)”學(xué)說,漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說,宋代思想家提倡“格物致知,正心誠(chéng)意”,明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于(

)A.是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.儒家思想不斷發(fā)展、完善C.推動(dòng)了封建專制的發(fā)展 D.便于提高君主的執(zhí)政水平D解析

秦始皇采納韓非“集權(quán)”學(xué)說建立了君主專制中央集權(quán)制度;漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說,通過神化君權(quán)以加強(qiáng)統(tǒng)治;宋代思想家提倡“格物致知,正心誠(chéng)意”,通過重建倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治;明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”,通過反君主專制以維護(hù)統(tǒng)治,由此可知這些思想的共同之處是便于提高君主的執(zhí)政水平,故D項(xiàng)正確。12345678910111213141516171810.(2023湖南衡陽高三模擬)先秦兩漢時(shí)期,詩所言之志天然具有社會(huì)政治性,而魏晉詩歌以“情”為“志”,正是要?jiǎng)冸x“志”的社會(huì)屬性,以個(gè)體性取代社會(huì)性,以“情”取代“志”。魏晉時(shí)期詩歌的這一變化(

)A.體現(xiàn)了文人對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈不滿 B.根源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮C.強(qiáng)調(diào)了個(gè)性抒發(fā)和情感表達(dá) D.反映了人文主義文學(xué)的興起C解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,魏晉時(shí)期社會(huì)混亂,詩歌更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的個(gè)人情感的重視,故選C項(xiàng);材料僅涉及詩歌對(duì)于個(gè)人感情的關(guān)注,且“強(qiáng)烈不滿”一詞過于夸大,排除A項(xiàng);魏晉時(shí)期詩歌這一變化根源于當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩,而非商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮,排除B項(xiàng);早在先秦時(shí)期,人文主義文學(xué)就已經(jīng)產(chǎn)生,排除D項(xiàng)。12345678910111213141516171811.(2023山東青島高三期末)詞最早出現(xiàn)于晚唐五代,北宋后以柳永為代表的詞人把愛情作為創(chuàng)作的主題,同時(shí)在詞中加入許多俗話俚語,使詞成為雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)。詞這一文學(xué)形式的發(fā)展(

)A.推動(dòng)了詩歌的表現(xiàn)形式 B.降低了文人的審美情趣C.適應(yīng)了市民階層的需要 D.力圖沖破程朱理學(xué)束縛C解析

根據(jù)材料可知,詞發(fā)展成為雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù),更加平民化,適應(yīng)了市民階層的需要,故選C項(xiàng);材料反映的是詞的內(nèi)容的變化,與表現(xiàn)形式無關(guān),排除A項(xiàng);根據(jù)材料可知,詞的發(fā)展也適應(yīng)了文人的審美情趣,排除B項(xiàng);朱熹是南宋理學(xué)家,排除D項(xiàng)。12345678910111213141516171812.(2023廣東六校聯(lián)考)下圖是漢代牛郎織女畫像石,石右舉鞭牽牛者為牛郎,其上三星相連者為牛郎星(河鼓三星),石左下角四星相連成房子狀,內(nèi)有一女子跪坐,當(dāng)為織女。左上角七星相連環(huán)繞一兔者為畢宿,石中部為白虎星座。此畫像石(

)A.體現(xiàn)了漢代繪畫注重寫實(shí)B.凸顯了精耕細(xì)作生產(chǎn)模式C.證實(shí)了民間傳說的真實(shí)性D.反映了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)成就D123456789101112131415161718解析

漢代牛郎織女畫像石中有牛郎星、織女星、畢宿、白虎星座等,這反映了當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)成果,故選D項(xiàng);畫像石本身以牛郎織女的傳說為媒介,展示出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于天象觀測(cè)的成果,但是這些畫像中的位置是否是天文觀測(cè)的具體位置沒法確定,所以不能據(jù)此說漢代繪畫注重寫實(shí),排除A項(xiàng);B項(xiàng)與材料主旨不符,排除;畫像石中牛郎織女的圖像是后人根據(jù)上面的圖案進(jìn)行的歷史解讀,并不能據(jù)此證實(shí)民間傳說的真實(shí)性,排除C項(xiàng)。12345678910111213141516171813.(2023廣東深圳一模)在唐代,中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書,唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅,唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,多次派遣貴族子弟到長(zhǎng)安求學(xué)。這(

)A.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)邊疆的有效管轄 B.維護(hù)了宗藩關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定C.體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效 D.反映了儒家文化的吸引力D解析

根據(jù)材料可知,唐朝擴(kuò)大影響力的方式為傳播文化,結(jié)合所學(xué)可知,《吉兇禮要》《毛詩》《禮記》《左傳》均是關(guān)于儒家典章禮儀和文化的書籍,故選D項(xiàng);結(jié)合所學(xué)可知,新羅是朝鮮半島的古國(guó)之一,不屬于唐朝時(shí)期管轄的邊疆地區(qū),排除A項(xiàng);吐蕃屬于唐朝疆域的邊疆地區(qū)而非藩屬國(guó),排除B項(xiàng);羈縻政策與材料主旨不符,排除C項(xiàng)。12345678910111213141516171814.(2023河北唐山一模)我國(guó)古代習(xí)慣把從西域傳入中原之物冠以“胡”稱。據(jù)《資治通鑒》記載,安史之亂時(shí)唐玄宗逃至咸陽集賢宮,饑餓困頓之際,楊國(guó)忠買胡餅獻(xiàn)上。在唐代街市上銷售胡餅的店鋪隨處可見。這反映出(

)A.文化交流影響社會(huì)生活B.民族之間的相互交融C.先進(jìn)文明強(qiáng)大的吸引力D.胡漢差異的逐漸消失A123456789101112131415161718解析

根據(jù)材料可知,我國(guó)古代中原和西域之間存在文化交流,“胡餅”是從西域傳入中原的一種飲食,通過材料可知,文化交流對(duì)社會(huì)生活的影響大,故選A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)中原文化對(duì)少數(shù)民族的影響,不能體現(xiàn)相互性,排除B項(xiàng);就古代中原農(nóng)耕文明和少數(shù)民族游牧文明相比較,農(nóng)耕文明更先進(jìn),材料體現(xiàn)的是少數(shù)民族文化對(duì)中原民族文化的影響,不屬于先進(jìn)文明對(duì)落后文明的影響,排除C項(xiàng);D項(xiàng)說法絕對(duì)化,排除。12345678910111213141516171815.(2023安徽高三聯(lián)考)漢代,“書皆竹簡(jiǎn),得之甚難”,以致“若不從師,無從寫錄”。五代以后,“學(xué)者無筆札之勞,(即可)獲睹古人全書”,不僅“購(gòu)買極易”,且可通過租借方式獲得,“無漢以前耳受之艱,無唐以前手抄之勤”。這反映出(

)A.印刷術(shù)拓展了知識(shí)流傳方式B.儒家思想傳播渠道得以擴(kuò)大C.書籍商業(yè)化推動(dòng)了文化發(fā)展D.文化的大眾化傾向不斷增強(qiáng)A123456789101112131415161718解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,隋唐時(shí)期出現(xiàn)雕版印刷術(shù),印刷術(shù)的發(fā)明和使用,使得書籍便于購(gòu)買和租借,促進(jìn)了文化的傳播,故選A項(xiàng);材料并未涉及其他傳播渠道,不能說明“渠道擴(kuò)大”,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)了從漢代到五代書籍從竹簡(jiǎn)到印刷的變化,“書籍商業(yè)化”不能概括材料變化,排除C項(xiàng);印刷書籍出現(xiàn)于隋唐時(shí)期,其促進(jìn)了文化的傳播,但其流傳范圍依然不大,“大眾化”的說法不符合實(shí)際,排除D項(xiàng)。12345678910111213141516171816.(2023湖北武漢高三調(diào)研)《清明上河圖》中繪有三處中醫(yī)診所,其中兩處是小兒科,另一診所門前豎有“專門接骨”的牌子。圖中還繪有一處藥鋪,招牌上“本堂法制應(yīng)癥煎劑”八字依稀可辨,藥鋪不僅看病賣藥,還為病人代煎中藥。材料主要表明宋代中醫(yī)(

)A.專業(yè)分科開始出現(xiàn) B.深受理學(xué)思想的影響C.面向市場(chǎng)服務(wù)大眾 D.致力總結(jié)醫(yī)藥學(xué)成果C解析

根據(jù)材料可知,《清明上河圖》的中醫(yī)診所為小兒、病人等看病、煎藥,與宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,診所服務(wù)于城市民眾相符合,故選C項(xiàng)。123456789101112131415161718二、非選擇題17.(2023湖南邵陽二模)閱讀材料,回答問題。材料

東亞文化圈也可稱為漢字文化圈或儒家文化圈,指以中國(guó)為核心,包括朝鮮、韓國(guó)、日本等國(guó)家在內(nèi)的,使用或曾經(jīng)使用漢字,承襲漢文化的跨地域性文化地理單元。古代東亞文化圈孕育于4—5世紀(jì),形成于8世紀(jì)。東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。這些要素給東亞諸國(guó)的語言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響,主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活……現(xiàn)代東亞共同體的構(gòu)建,應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)、文化、安全的一體化,拋開意識(shí)形態(tài)的差距,形成一個(gè)穩(wěn)定的地區(qū)性結(jié)構(gòu)和體制。儒家思想可以在其中發(fā)揮積極作用。——摘編自青玄《儒家思想的優(yōu)越性、局限性與東亞共同體的構(gòu)建》123456789101112131415161718評(píng)析材料中的觀點(diǎn)(任意一點(diǎn)或整體),得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn),持論有據(jù),論證充分,表述清晰。)參考答案

示例觀點(diǎn):東亞文化圈基本要素深刻影響了日本。論證:東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,日本創(chuàng)制了本民族文字(片假名、平假名);在學(xué)習(xí)唐朝基礎(chǔ)上,646年日本進(jìn)行大化改新,建立了中央集權(quán)制,進(jìn)入了封建社會(huì);鑒真東渡促進(jìn)了佛教、儒學(xué)、建筑等在日本的傳播與發(fā)展?？傊?東亞文化圈基本要素深刻影響了日本,促進(jìn)日本發(fā)展進(jìn)步,擴(kuò)大了中華文化的影響,推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。12345678910111213141516171818.(2023廣東高三名校聯(lián)考)閱讀材料,回答問題。材料一

蓋歷法有屬法之?dāng)?shù),有立法之理,設(shè)惟有其法之?dāng)?shù),而無其法之理,即如人惟有形體而無靈性……夫歷理為諸星恒動(dòng)定規(guī)之所由……臣自欽取來京,至今二十四載,晝夜竭力,以全備理推之法,詳察窮理之書,從西字已經(jīng)翻譯而未刻者,皆校對(duì)而增修之、纂集之;其未經(jīng)翻譯者則接續(xù)而翻譯,以加補(bǔ)之,輯集成帙,庶幾能備理推之要法矣?！酌现畬W(xué)萬世不磨,理推之學(xué)亦然。——摘編自南懷仁《窮理學(xué)存(外一種)》123456789101112131415161718材料二

“西學(xué)東漸”以西學(xué)的發(fā)展為前提,而正是生產(chǎn)力的發(fā)展造就了相對(duì)發(fā)達(dá)的西學(xué),使之有資格“東漸”。“西學(xué)東漸”一開始就是資本主義在向全球擴(kuò)張中面對(duì)東方大國(guó)而采取的一種略區(qū)別于殖民擴(kuò)張的交往形式。最早傳播西學(xué)的是明末來華的傳教士?！幾粤_本琦、方國(guó)根《明末“西學(xué)