2《紅燭》課件47張高中語文必修上冊

《

紅

燭

》聞一多《七子之歌·澳門》

澳門你可知“媽港”不是我的真名姓？我離開你的襁褓太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管我內(nèi)心的靈魂。那三百年來夢寐不忘的生母??！請叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”！母親！我要回來，母親！作者：聞一多導(dǎo)入：

你可知“MACAU”不是我真姓，我離開你太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管我內(nèi)心的靈魂……

2019年是澳門回歸二十周年?！镀咦又琛芬苍俅卧诎拈T大三巴牌坊前被唱響。聞一多先生慷慨痛切的詞，傳唱二十年來感動無數(shù)人。

今天我們來學(xué)習(xí)另一首聞一多先生的詩歌：《紅燭》。作者介紹一詩一文一煙斗，一個脊梁一聲吼。一畫一印一全集，一代英豪一紅燭。聞一多（1899—1946），本名聞家驊，字友三，生于湖北黃岡浠水，中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，新月派代表詩人和學(xué)者。

作者簡介在創(chuàng)作詩歌時，聞一多提出了具體的主張，就是三美：音樂美，繪畫美，建筑美。作者簡介

1925年3月在美國留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被國民黨特務(wù)暗殺。

主要作品：1923年9月7日出版第一部詩集《紅燭》；1928年1月出版第二部詩集《死水》；表現(xiàn)了對祖國深摯的情感，對黑暗現(xiàn)實的憎惡和抗議，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起?！靶略屡伞?/p>

新月派又被稱為“新格律詩派”，是現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。成立于1923年，活躍于二十世紀二十年代中后期。新月派提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩的形式格律化，反對濫情主義和詩的散文化傾向。

前期主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。

后期主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋、陳夢家、卞之琳等。

聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。音樂美：韻腳嚴整、節(jié)奏鮮明、旋律和諧，朗朗上口、悅耳動聽；繪畫美：注意詩的畫面感，用詞講究色彩運用和搭配，詩的每一節(jié)幾乎都可以看作一幅色彩鮮明的圖畫；建筑美：詩節(jié)和詩行的排列組合上，每節(jié)詩的行數(shù)相同，每行詩的字數(shù)基本相等。文學(xué)常識：詩歌的“三美”輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。徐志摩《再別康橋》音樂美繪畫美建筑美回顧——中國新詩的發(fā)展脈絡(luò)新文化運動時期新詩的“嘗試”——胡適《嘗試集》等。廢除舊體詩形式上的束縛，主張白話俗語入詩，以表現(xiàn)詩人的真情實感。20年代新詩的奠基與開創(chuàng)——

郭沫若《女神》等。五四時期狂飆突進、反帝反封建的時代精神，成為時代的最強音。30年代新詩的規(guī)范——

戴望舒《雨巷》等。二三十年代大革命前后知識分子的思想形態(tài)和精神風(fēng)貌，時代的一面鏡子。40年代新詩的成熟與深化——艾青《大堰河我的保姆》等。三四十年代戰(zhàn)爭與和平、革命與救亡的嚴酷斗爭和中國社會變遷與民族情緒的“吹號者”。寫作背景

這首詩寫于1923年。

1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇?？吹奖毖筌婇y統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。

其時，詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。1923年1-9月大事記1月——孫中山發(fā)表《中國國民黨宣言》。共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會通過相關(guān)決議，促進了第一次國共合作。2月——京漢鐵路工人在鄭州舉行工會成立大會，遭到中國直系軍閥吳佩孚的武力阻撓，總工會遂發(fā)動全路工人于2月4日實行總罷工。亦稱為“二七慘案”。3月——孫中山在廣州重新組成大元帥府。胡適大力提倡研究國學(xué)。4月——毛澤東創(chuàng)辦《新時代》雜志。北京發(fā)生軍警鬧餉事件。馮玉祥率兵包圍國務(wù)院。5月——臨城發(fā)生驚動中外的火車大劫案。6月——長沙日軍槍殺平民。中共在廣州召開中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會。7月——中國共產(chǎn)黨機關(guān)刊物《前鋒》月刊第一期出版，陳獨秀發(fā)表《中國農(nóng)民問題》一文。8月——魯迅第一部小說集《吶喊》由北京新潮社出版。9月——聞一多詩集《紅燭》出版。充滿危機，也孕育新生青年的熱忱與迷惘資料鏈接詩集《紅燭》1922年，聞一多赴美留學(xué)，先是專心作畫，已初有成就。然而，他仍對文學(xué)念念不忘。寂寞的異國生活和濃烈的思鄉(xiāng)之情，更激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動，由此創(chuàng)作出大量的愛國詩篇。1923年，聞一多第一部詩集《紅燭》經(jīng)郭沫若、成仿吾介紹，由泰東書局出版。詩集主要由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了詩人對資本主義社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情；同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精練的語言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨特個性。反復(fù)誦讀，識記：軀(qū)體

燒沸(fèi)

搗(dǎo)破點著(zháo)

脂(zhī)膏(gāo)慰藉(jiè)

耕耘(yún)1、脂膏：脂肪；比喻勞動人民的血汗。2、慰藉：安慰。3、耕耘：耕地與除草。泛指田間芳作。

也比喻其他方面的辛勤勞動。題材特點

這是一首詠物詩。

詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。

詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描墓事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。紅燭一般在什么樣的場合出現(xiàn)？古代文化中，紅燭常見于婚禮祝壽等喜慶的場合。今天這首詩，卻會讓我們看到紅燭的另一種面貌。無

題

李商隱相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。初讀感知蠟燭有紅有白，詩人緣何以“紅燭”為題?它運用了一種什么樣的表現(xiàn)手法?感受全詩，結(jié)合你對作者的了解，想想詩人所要表達的是怎樣的思想感情?紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。運用象征的手法表現(xiàn)詩人的赤子之心。

不管個人能否看到勝利的到來，都要為理想進行腳踏實地地奮斗，表現(xiàn)了詩人對祖國的一片赤子之情。

“紅燭”化用自李商隱的“蠟炬成灰淚始干”詩句，其本義是火紅的蠟燭。聞一多的詩用“紅燭”來比喻自己甘愿為祖國自我犧牲的奉獻精神。題目解說初讀感知作者為什么要把李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭？

“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的，是詩歌的主題所在，中心所在。內(nèi)容賞析紅燭??！這樣紅的燭！詩人?。⊥鲁瞿愕男膩肀缺?，可是一般顏色？

第一節(jié)：著眼于紅燭的顏色。

“紅”是赤誠的象征。

紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。

在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。

將“紅燭”與詩人自然地聯(lián)系起來，在詩人眼中，紅燭是理想人格的化身。

一個“吐”字；逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。內(nèi)容賞析

第二節(jié)：

詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，詩人認為軀體和靈魂是相互依存的，因此產(chǎn)生了疑問，認為燒臘成灰才放出光，是自相矛盾、不可理解的。紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。第二、三節(jié)：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。

這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。

前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟：他認識到光是“燒”出來的，只有燃燒自我，無私奉獻，才能放出光芒。

詩人理解了紅燭,由衷地贊美紅燭的奉獻精神,并堅定了自己的信念，準備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰，也所不惜。原是要“燒”出你的光來（引號的作用）明確：

“燒”字不加引號，就不能著重標明它的特殊含義。

加上引號，引人注目，字義豐富而又突出。

《紅燭》一詩，第2節(jié)中說“一誤再誤”，而第3節(jié)卻說“不誤，不誤!”前后是否自相矛盾?

前后并不自相矛盾?！耙徽`再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味;“不誤，不誤!”用了反復(fù)手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，

更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人的思考,實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第四節(jié)：深情勉勵紅燭，同時激勵自己

“既制了，便燒著”，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價值在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。紅燭??！既制了，便燒著！

“燒罷！燒罷！……監(jiān)獄！”

當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認為：自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟、奮起、熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。

燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！第五六七節(jié)：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。

第五節(jié)，使用擬人手法，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面。紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。

第六節(jié)，詩人親切地問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”表現(xiàn)了詩人的同情，驚疑，思索。反映了詩人在現(xiàn)實生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎。

詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟：紅燭的燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。紅燭?。〗橙嗽炝四?，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！

這“淚”是紅燭的心在為自己不能盡快實現(xiàn)理想而著急。

“殘風(fēng)”在這里暗指反動勢力，詩人非常鮮明地袒露了自己的心跡：雖然懷有一腔為人間創(chuàng)造光明的美好愿望，然而反動勢力的阻撓卻使詩人感到壯志難酬。

哦！我知道了！（嘆號如改逗號表達效果有何不同）明確：用嘆號：經(jīng)過思考找到答案后的暢快情感顯得很強烈。改用逗號，語氣不強，感情色彩淡薄。才著急得流淚?。▏@號的作用）明確：用嘆號著急的心情表達得很強烈，改用句號，就失去了強烈的感情色彩。

第七小節(jié)，紅燭的淚不會白流。紅燭的淚便是對世人的貢獻。詩人托物言志。他既已抱定獻身祖國的心愿，也就不怕不幸的遭遇。詩人的愛國之情，憂國之心，能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。紅燭??！流罷！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！第八、九節(jié)：揭示無私奉獻的人生哲學(xué)第八節(jié)，是同情的呼喚。

“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。”這樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有不屈地執(zhí)著地奉獻。紅燭??！你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。

第九節(jié)是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚。

詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“莫問收獲，但問耕耘?！笔帐镁辛?，與李商隱詩首尾呼應(yīng)，詩情得到了凝聚與升華。

人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。

這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘?！彼膿P三抑第1節(jié)：贊嘆紅燭的“紅”——揚詩人情感的變化過程第2節(jié)：困惑于紅燭的自焚——抑第3節(jié)：振奮于紅燭的創(chuàng)造能量——揚第4節(jié)：追問紅燭的傷心流淚——抑第5-7節(jié)：欣喜于紅燭的偉績——揚第8節(jié)：掂量灰心與創(chuàng)造的份量——抑第9節(jié)：紅燭精神的總結(jié)——揚

詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或驚疑發(fā)問，或自求解答，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。整體感知詩歌：詩人筆下的紅燭形象詩人光輝人格的寫照紅燭為何燃燒成灰？紅燭為何傷心落淚？紅燭燃燒自己有何心愿？為創(chuàng)造光明徹底的自我犧牲忍受痛苦，創(chuàng)造光明唯愿為世人創(chuàng)造光明

紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上。

燃燒成灰，淚流殫盡，創(chuàng)造光明，不問收獲，只問耕耘。拳拳愛國之心徹底奉獻的哲學(xué)莫問收獲但問耕耘詩人精神紅燭精神情感感悟

本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩是一個偉大的愛國者的心聲，他赤誠的熱愛祖國，熱愛人民。拯救世人的靈魂，結(jié)成快樂的果子，表明作者的詩歌創(chuàng)作一開始就有嚴肅的社會責(zé)任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝。主題歸納

全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，詩人將自己比作紅燭，要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒破世人的迷夢，搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出慰藉的花兒和快樂的果子。盡管是“流一滴淚，灰一分心”，但即使是“蠟炬成灰淚始干”，也在所不惜，表現(xiàn)了詩人獻身祖國、敢于自我犧牲的愛國精神。藝術(shù)手法一、托物言志。借紅燭抒發(fā)自己的拳拳愛國之心、抒寫自己徹底奉獻的哲學(xué)、莫問收獲但問耕耘的精神。二、呼告修辭。呼告是在行文中直呼文中的人或物的一種修辭方式。這種修辭法,必須在情緒激動,而且不吐不快時才適合運用。詩中多次出現(xiàn)“紅燭啊”三、比擬修辭。擬人的修辭，作者和紅燭對話，親切真實便于抒發(fā)情感。四、詩中有著唯美主義色彩、濃重的浪漫主義。就一個受到“五四”文化熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑不足為奇：自我的價值為什么一定要在自我毀滅中去實現(xiàn)呢？個體的獨立意義究竟在哪里？故詩人在詩中窮追不舍：“是誰制的蠟──給你軀體？/是誰點的火──點著靈魂？”這似乎在暗示，個體的命運又決定于某種外來的力量。那么，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為嗎？可見，在現(xiàn)代意識的哺育下，詩人的困惑是深刻的，前無古人的。當然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著他們思考的方向，于是，聞一多在思考中認可了蠟燭自焚的現(xiàn)實：“原是要‘燒’出你的光來──/這正是自然的方法?！崩Щ髸簳r得到了解除，于是詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象?！盁桑?！/燒破世人的夢，/燒沸世人的血──/也救出他們的靈魂，/也搗破他們的監(jiān)獄！”燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻的象征，不再是有情人的幽長的情愫，它是力量，是英雄，是時代的吶喊。3.對于紅燭的自焚，詩人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”詩人產(chǎn)生這種困惑的原因是什么？最后有沒有解除？①《紅燭》引用李商隱詩句不僅是因為這句詩概括了全詩的主旨，點出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚品格，更是安排內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的需要：詩人先知道并接受了“蠟炬成灰淚始干”的事實，