《師說(shuō)》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

10.2《師說(shuō)》課后鞏固練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．下列關(guān)于課文相關(guān)內(nèi)容說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《反對(duì)黨八股》運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證等論證方法，為黨八股畫(huà)像，態(tài)度鮮明，語(yǔ)言詼諧幽默。B．《拿來(lái)主義》一文通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來(lái)闡明抽象的道理，是本文寫(xiě)作上突出的特點(diǎn)。比如將文化遺產(chǎn)中的糟粕比作“鴉片”，告誡國(guó)民應(yīng)銷(xiāo)毀，給人以深刻的啟示。C．《師說(shuō)》作者從古學(xué)師道中提出觀點(diǎn)，接著批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，再以孔圣崇道的事例進(jìn)一步論證了“圣人”無(wú)常師。D．《讀書(shū)：目的和前提》主要論述了獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品，獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。二、小閱讀-課內(nèi)2．下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《赤壁賦》中蘇軾夜游黃州赤壁，借“赤壁”之游抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)人生的思考。B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。C．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫(xiě)不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。3．《師說(shuō)》最后一段與前面兩段有什么關(guān)系？三、情景默寫(xiě)4．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《師說(shuō)》中，韓愈準(zhǔn)確分析了士大夫們不愿意從師的心理：，。（2）《靜女》中，表現(xiàn)抒情主人公未見(jiàn)到心上人時(shí)的一籌莫展、徘徊彷徨的句子是：，。（3）陶淵明的《歸園田居（其一）》善用比喻，其中有一處借以表現(xiàn)了自己脫離官場(chǎng)、終于獲得自由的慶幸和歡快：，。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：師說(shuō)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。材料二：續(xù)師說(shuō)黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（有刪改）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也B．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也C．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也D．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“說(shuō)”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)，寓意深刻，寫(xiě)法靈活。B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語(yǔ)意未盡而需停頓處為“句”，文辭語(yǔ)意已盡處為“讀”。C．“或師焉”的“師”名詞作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”。D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。7．根據(jù)原文意思，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)。C．黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己是不會(huì)做出這般羞恥的事。D．兩篇選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫(xiě)作的緣由。8．把文中畫(huà)橫線的及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。（3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。9．韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因？五、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子是個(gè)言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）?！墩撜Z(yǔ)》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語(yǔ)中，仍能明顯感到他是落實(shí)自己重視文采主張的力行者。比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國(guó)和大夫，譬喻形象而意蘊(yùn)豐贍?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂保ā蹲雍薄罚?、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時(shí)光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，言簡(jiǎn)意賅而啟人深思?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《雍也》），孔子由水的川流靈動(dòng)，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大?？鬃由糜诒扔鳎裁钣诳鋸??！俺劦?，夕可死矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國(guó)癡迷韶樂(lè)而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫(huà)得栩栩如生又感人至深。相對(duì)于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語(yǔ)》處處隱含內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。請(qǐng)看似乎平淡無(wú)奇的開(kāi)篇第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）且不說(shuō)將此段分行排列，頗有詩(shī)的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問(wèn)語(yǔ)氣出之，即為有意無(wú)意地運(yùn)用文學(xué)筆法，活畫(huà)出孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強(qiáng)調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠(yuǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，表達(dá)孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，大有“始正面未奇，內(nèi)明而外潤(rùn)，使玩之者無(wú)窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開(kāi)學(xué)典禮上的致辭或曰開(kāi)場(chǎng)白，故被弟子置放卷首。（摘編自錢(qián)念孫《孔子談“詩(shī)”說(shuō)“文”及踐行》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，同為儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息。如開(kāi)篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、待人接物，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來(lái)親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常不語(yǔ)怪”。雖說(shuō)如此，《論語(yǔ)》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見(jiàn)精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。這也與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語(yǔ)》中對(duì)孔子在不同情境中的神態(tài)描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾?yáng)貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對(duì)話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。”孔門(mén)弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，聽(tīng)到彈琴和歌唱的聲音，有感于當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景，聯(lián)想到許多大國(guó)的民眾都沒(méi)有這般對(duì)禮樂(lè)的喜好，而在武城這個(gè)小地方卻能如此成功地化民成俗，其實(shí)是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說(shuō)“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子少見(jiàn)的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：‘君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就容易引導(dǎo)和管理。’”聽(tīng)到這段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言偃（子游）的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話不過(guò)是同他開(kāi)玩笑罷了。”這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于“治國(guó)安邦”之事的在意和敬畏。上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開(kāi)的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感傾向，因此會(huì)給讀者留下非常深刻的印象。事實(shí)上，后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)知，也正是來(lái)源于《論語(yǔ)》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車(chē)?guó)P《〈論語(yǔ)〉中的以“文”化人》）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》中有不少語(yǔ)句體現(xiàn)了孔子的主張，如“朝聞道，夕可死矣”運(yùn)用夸張的手法凸顯了孔子對(duì)道的追求。B．“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”強(qiáng)調(diào)知行合一之道，用親切的反問(wèn)語(yǔ)氣道出了學(xué)習(xí)不但要勤奮，而且要多加練習(xí)的道理。C．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是精辟而富有哲理排句，其與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀高度契合。D．儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內(nèi)容也大多是敘述日常生活中的平凡人和常見(jiàn)事，敘事說(shuō)理融為一體。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子的很多思想在當(dāng)代仍能給人們深刻啟示，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句言簡(jiǎn)意賅地告誡人們要珍惜時(shí)間。B．“學(xué)而時(shí)習(xí)之”三句音調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，體現(xiàn)了孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子的循循善誘，故被置于《論語(yǔ)》卷首。C．《陽(yáng)貨》篇中，孔子聽(tīng)到弦歌先“莞爾而笑”，后聽(tīng)子游對(duì)答后，轉(zhuǎn)而正色道歉。前后的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對(duì)“治國(guó)安邦”的敬畏。D．后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)知，正是來(lái)源于《論語(yǔ)》中對(duì)孔子在不同情境中詳細(xì)的神態(tài)描寫(xiě)。12．下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．巧言令色，鮮矣仁。B．君子喻于義，小人喻于利。C．大學(xué)之道，在明明德。D．言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。13．兩則材料都提到《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而》，其作用有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。14．《論語(yǔ)》是如何表現(xiàn)文學(xué)性的？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。不同的傳媒方式對(duì)于公共說(shuō)理的作用是不同的，①，這就像說(shuō)水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。有人說(shuō)，“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博，實(shí)在不行還能用文章鏈接”。但這正說(shuō)明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，②。整體被拆散時(shí)很容易犯這種邏輯錯(cuò)誤：5是2和3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)。微博只是許多媒介的一種，不能因?yàn)棰?，它就變成了一種無(wú)所不能、什么都是的媒介。15．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。16．材料使用數(shù)學(xué)中的邏輯錯(cuò)誤來(lái)論證觀點(diǎn)，下面哪一種論證方法與此相同（

）A．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《勸學(xué)》）B．愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說(shuō)》）C．向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。（《諫逐客書(shū)》）D．臣之妻私臣，臣之妾畏臣，……由此觀之，王之蔽甚矣。（《鄒忌諷齊王納諫》）閱讀下面的文字，完成下面小題。腸道作為我們的“第二大腦”，以特立獨(dú)行的方式影響人類(lèi)的健康?；叵胍幌?，當(dāng)你吃到好吃的東西，是不是覺(jué)得很開(kāi)心；當(dāng)你情緒低落的時(shí)候，①。同時(shí)，你的情緒也會(huì)影響腸道——緊張到拉肚子并不僅僅是一種夸張，而是真的會(huì)在生活中發(fā)生的事情。②？關(guān)鍵就在于大腦和腸道之間的通路——迷走神經(jīng)。迷走神經(jīng)讓我們無(wú)需思考就可以完成呼吸、吞咽和消化動(dòng)作。該神經(jīng)將我們的腦干和消化器官連接起來(lái)，這些神經(jīng)纖維最終嵌入到我們的消化器官的內(nèi)層。這條“高速公路”讓我們大腦和腸道可以“互相交流”。當(dāng)腸道細(xì)菌分解食物顆粒時(shí)，它們會(huì)產(chǎn)生代謝物，迷走神經(jīng)可以感知它們。反過(guò)來(lái)，這條神經(jīng)將這些信息傳輸?shù)酱竽X，從而調(diào)節(jié)消化過(guò)程。但是壓力會(huì)關(guān)閉迷走神經(jīng)，阻止其執(zhí)行這些重要任務(wù)。③，它就不會(huì)釋放出能緩解炎癥的抗炎分子。這也就解釋了之前提到的為什么壓力大的時(shí)候我們會(huì)拉肚子。17．下列句子中的“其”和文中畫(huà)波浪線處的“其”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．人的正確思想從哪里來(lái)？只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。這話說(shuō)得何其好哇！B．《燭之武退秦師》中，晉文公經(jīng)過(guò)權(quán)衡，最終說(shuō)“吾其還也”，晉軍就離開(kāi)了鄭國(guó)。C．中美貿(mào)易關(guān)系是互利共贏的關(guān)系，美國(guó)巨額貿(mào)易逆差根本原因在其自身。D．《師說(shuō)》中，作者韓愈在批判社會(huì)不從師的風(fēng)氣時(shí)，將“圣人”與“愚人”行為作對(duì)比，進(jìn)而指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。參考答案：1．B2．B3．這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話中的“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。4．位卑則足羞官盛則近諛愛(ài)而不見(jiàn)搔首踟躕久在樊籠里復(fù)