明末清初思想活躍的局面

李贄黃宗羲顧炎武王夫之考試內(nèi)容：1、黃宗羲的思想主張及其影響2、顧炎武的主要思想主張及其代表作3、王夫之的主要思想主張4、明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專制”等主張的思想價(jià)值基本主張：①提出

的主張來反對(duì)“存天理，去人欲”，并反對(duì)孔子的權(quán)威，挑戰(zhàn)

思想;②提出“絕假純真”的

，反對(duì)禮教的虛偽與官場的欺詐。③主張男女平等一、明朝末年-----李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”

“童心說”

正統(tǒng)①對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。②政治思想：主旨是

;③哲學(xué)思想:唯物論思想明清之際的思想批判黃宗羲①批判：

;②提出

平等③限制君權(quán)的主張，

是決定是非的最高機(jī)構(gòu)④經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡

。顧炎武王夫之①批判

和官僚士大夫的腐?、壑鲝埥?jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)②提出“

”的主張明清之際君主專制君臣學(xué)校君主專制眾治循天下之公工商皆本政治：反對(duì)君主專制

經(jīng)濟(jì)：強(qiáng)調(diào)工商皆本，

思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué)，經(jīng)世致用

三人共同主張

儒學(xué)新發(fā)展（2015·河南高考適應(yīng)性模擬練習(xí)·28）顧炎武在《郡縣論》中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)（）A．人民自治的合理性

B．強(qiáng)化集權(quán)的重要性C．三代之治的可行性

D．經(jīng)世致用的必要性A為什么思想活躍的局面出現(xiàn)在“明末清初”這個(gè)時(shí)間段？政治：動(dòng)蕩與危機(jī)經(jīng)濟(jì)：新舊并存士人反思傳承與抗?fàn)帲?015·福建龍巖二?！?5）學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是（）A．明清之際的政局變動(dòng)

B．士人面對(duì)變局無所適從C．理學(xué)家們的空談性理

D．儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失C1、儒學(xué)與專制誰之過？

（2015·山東濟(jì)寧二?！?5）黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）A．主張限制君主權(quán)力

B．倡導(dǎo)“天下為主君為客”C．希望健全中央機(jī)構(gòu)

D．否定君主制度的合理性A2、君主專制可恨，君主專制制度不可恨。3、思想批判是否具有文化的覺醒意圖？4、關(guān)于“經(jīng)世致用”的實(shí)用學(xué)說《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。？為什么會(huì)在明清之際出現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思潮呢？理學(xué)空談“義理”之風(fēng)盛行；明清之際，復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)；傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的反思與創(chuàng)新；時(shí)代命題：儒家主張君王廣施仁政，行王道；董仲舒主張“尊天命”；理學(xué)崇“存天理，滅人欲”。若帝王倒行逆施，人民基本生命權(quán)得不到保障，我們還要堅(jiān)持前人的思想主張嗎？挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)顧炎武李贄黃宗羲王夫之（2015·內(nèi)蒙古呼倫貝爾一?！?6）學(xué)者趙軼峰在《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度》中寫到：“黃氏（黃宗羲）之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔（mou，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?！逼湟庠谡f明黃宗羲的思想（）A．具有近代思想色彩

B．堪稱近代制度典范C．沒有突破儒家理論

D．有違儒家民本思想A明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專制”等主張的思想價(jià)值?1、李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽2、體現(xiàn)了時(shí)代要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來恪守天理之說的沉悶的儒學(xué)趨于活躍，改變了教條主義的思想局面，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，也促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。3、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲（2015·山東濟(jì)南一模文綜·17）明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于（）A．抗清斗爭高漲

B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．西方思想的影響C5、明末清初思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展分別體現(xiàn)在哪？批判：理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想“普天之下，莫非王土；董仲舒的“君權(quán)神授”（天命觀）繼承：孔孟的“民本”思想（“天下為主，君為客”）；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感（“天下興亡，匹夫有責(zé)”）發(fā)展：樸素的民主思想（“眾治”）；批判君主專制；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用（國計(jì)民生）；倡導(dǎo)法治，反對(duì)人治（建立“天下之法”）。專題簡括

儒家思想地位的演變春秋時(shí)期：興起戰(zhàn)國時(shí)期：顯學(xué)秦朝遭受：壓制

西漢時(shí)期：獨(dú)尊魏晉南北朝：沖擊宋明時(shí)期：理學(xué)（重建信仰）明清：新發(fā)展維新變法時(shí)期利用

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期抨擊古代近代

傳承、創(chuàng)新、互相批判初步形成現(xiàn)代批判地繼承與發(fā)展明末清初思想活躍局面課標(biāo)內(nèi)容：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。教材編寫意圖教材為什么要把思想活躍的局面選定在“明末清初”這個(gè)時(shí)間段？(教師可以對(duì)比春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”)政治：動(dòng)蕩與危機(jī)經(jīng)濟(jì)：新舊并存士人反思傳承與抗?fàn)幗滩膬?nèi)容精講時(shí)代命題：儒家主張君王廣施仁政，行王道；董仲舒主張“尊天命”；理學(xué)崇“存天理，滅人欲”。若帝王倒行逆施，人民基本生命權(quán)得不到保障，我們還要堅(jiān)持前人的思想主張嗎？挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)顧炎武李贄黃宗羲王夫之教材內(nèi)容精講1、儒學(xué)與專制誰之過？明末清初思想家們對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的批判，并非否定孔孟，而是對(duì)程朱理學(xué)日益成為維護(hù)帝王專制的思想工具的強(qiáng)烈不滿。所以批判儒學(xué)的正統(tǒng)其實(shí)就是批判君主專制。2、君主專制可恨，君主專制制度不可恨。君主專制制度既是君主專制的天然屏障，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的重要根基。明末清初的思想家們批判君主專制并沒有上升到批判到制度的高度，是由時(shí)代的局限性決定的。3、思想批判是否具有文化的覺醒意圖？“亡國”與“亡天下”，在明末清初思想家們看來，明朝滅亡是“亡國”，而滿清入關(guān)，摧殘文明，這是“亡天下”。所以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)的思想主張也是阻止“亡天下”悲劇的“本能自衛(wèi)”。4、關(guān)于“經(jīng)世致用”的實(shí)用學(xué)說《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。？為什么會(huì)在明清之際出現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思潮呢？理學(xué)空談“義理”之風(fēng)盛行；明清之際，復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)；傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的反思與創(chuàng)新；5、明末清初思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展分別體現(xiàn)在哪？批判：理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，反對(duì)將儒學(xué)作為強(qiáng)化君主專制的思想工具；

董仲舒的“君權(quán)神授”（天命觀），反對(duì)“天