三峽名校聯(lián)盟2023年秋季聯(lián)考高2026屆語文試卷

三峽名校聯(lián)盟2023年秋季聯(lián)考高2026屆語文試卷命題人：萬州二中譚慶華審題人：萬州二中曹文華語文測試卷共8頁，滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。注意事項:1.答卷前，考生務必將自己的姓名填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”。需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂“行話”?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：我國公共文化服務體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公共服務資源向鄉(xiāng)村流動，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。B．文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。C．建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。D．從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．用文字交流有時會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。B．雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。C．如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。D．從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，邏輯嚴密。3．下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是（）A．我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。B．教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。．C．如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。D．中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4．材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。（4分）5．費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)兩則材料簡要說明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。以書易書畢淑敏她被一位中年男子攔住，中年男子說："你就是那個擁有很多書的女兵嗎？"她遲疑著斟酌道：“我只有很少的書，都是和別人交換著讀的?！庇行┤税呀杞o她的書送給她，這樣，她就有了少許書的"積蓄"。那男子有在高原工作過多年的烙印——極疲、極枯，膚色紅赤干癟，像一根銹鐵絲編綴而成，聲音里也帶著鐵銹般的粗澀質(zhì)和渣滓感。“鐵絲男”說：“我想向你借書。我知道你的規(guī)矩，借你的書，必要拿一本書和你交換?？赐炅耍舜嗽贀Q回來?！彼察o地說：“是。”“鐵絲男”說：“我?guī)硪槐緯?，想借你的童話書看看，不知你可有？”她恰好有一本童話書。此刻，她無聲無息地等待“鐵絲男”拿出擬交換的書。“鐵絲男”卻無端地躊躇了。她輕聲催促；"你的書呢？拿出來讓我看看。"“鐵絲男”緩緩地把手從衣兜抽出來，手里捏著的，是……一卷紙。他輕輕地將紙卷展開，再展開，繼續(xù)展開……原本折疊的紙片，居然變成了兩巴掌寬、約有半米長的驚人面積。她愕然，心里嘀咕著：這模樣，難道真是一本書？"鐵絲男"將紙片小心翼翼地舉起來，她滿腹狐疑地盯著看——因為還有最后一層折疊尚未打開，如同藏起的謎底。她想象不出這陳舊泛黃的紙片，究竟是什么書？當最后一層折疊打開后，真相大白———張標準對數(shù)視力表?！八蚁耄瑧撘菜銖V義的書了。”“鐵絲男”略帶不好意思地說。她不知如何回答。這能算書嗎？如果這也算書，那真正的書，情何以堪？她決定為書正名，便輕輕吞下高原一口凜冽的寒風，說：“它……有人看嗎？”邊說邊把視力表拿過來，抖動著?！坝?。很多人看過它?！薄拌F絲男”篤定地回答。這問話甫一出口，她就發(fā)現(xiàn)了自己的失策。視力表曾貼在墻上，當然有很多人看它?！笆讘?zhàn)”失敗，她并不氣餒，接著問：“它算印刷品嗎？”“鐵絲男”的臉上簡直容光煥發(fā)起來，說：“它當然算印刷品了。”她發(fā)現(xiàn)自己又失策了。視力表的確是印刷品，絕不是手抄本或油印本。她輕舔了一下干裂的嘴唇，不甘心敗下陣來，繼續(xù)發(fā)問：“它有內(nèi)容嗎？”“鐵絲男”反攻說：“它難道沒有內(nèi)容嗎？！”她悲哀地發(fā)現(xiàn)，自己挖了一個個坑，然后又傻乎乎地跳進去。不過，她很快找到了殺手锏，問：“就算有內(nèi)容，那么它……有作者嗎？”正當她以為勝券在握時，"鐵絲男"低下頭，面有慚色道：“對不起?！彼粫r想不明白，這聲道歉，針對的人到底是誰？“鐵絲男”說：“這個視力表是有作者的，我記得是中國的一位教授。可惜我不是眼科醫(yī)生，把他的名字忘記了?！边@一番關(guān)于書的較量，她只能承認，自己徹底敗下陣來。視力表是“一本書”———有內(nèi)容，二是用紙張印刷的，三有作者，四是它千真萬確被很多人看過……她沒法不同意"鐵絲男"以書易書的請求?！斑?，給你。”她戀戀不舍地用雙手平端著童話書，遞給了“鐵絲男”?！拌F絲男”接過童話書，將書夾在腋下，然后把視力表雙手舉著遞給她。視力表邊緣下垂，好似一條白色哈達。之后，兩個人不約而同地仰望高原湛藍的天空和剌目的陽光，各自長舒了一口氣，大有錢貨兩訖的終結(jié)感。她想了想，說：“咱們倆的書，何時再換回來？”“鐵絲男”思忖著說：“我們那里山高水遠，少則一個月，多則半年?！彼?鐵絲男"說的是事實，只得認命，叮囑道："盡早還來。再有，千萬別弄壞我的童話書?！薄拌F絲男”說：“第一件事，我答應你，會用最快的速度。第二件事，可不一定。我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借，只得提醒他們愛惜。但你能想象，不一定管得住?！彼闹敲?，不再叮囑，便追加了一個問題，好奇道："你為什么喜歡童話書？"“鐵絲男”沉吟了一下，說：“在萬丈冰峰雪嶺之間讀童話，能找到一個溫暖的地方。”她還年輕，對此話半懂不懂，只是在心里做好了和這本童話書永訣的打算?！拌F絲男”小心地收好童話書，說：“告辭了?！薄拌F絲男”走了。時間過去很久很久，那本童話書再也沒還回來。她哀嘆自己損失了一本書。這書她只略翻過，畢竟很少有軍人會來借讀。保家衛(wèi)國和公主王子的故事，相去甚遠；晶瑩的水晶鞋和沾滿泥污的戰(zhàn)靴，天鵝蛋和寸草不生的曠野，也幾乎毫不相干。這件真實的小事，發(fā)生在五十多年前的西藏阿里高原。文中的那個“她”，就是我，時任西藏阿里軍分區(qū)衛(wèi)生員。（選自2022年19期《小小說選刊》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與概括，正確的一項是（）（3分）A.用一張標準對數(shù)視力表要和我換童話書，既表明“鐵絲男”聰明睿智，也為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。B.“極瘦、極枯”“紅赤干癟”等詞語寫出了異常惡劣的高原氣候讓高原軍人飽受肉體的磨礪，從正面表現(xiàn)了高原環(huán)境的惡劣嚴酷。C.“我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借?！边@說明渴望用書籍來豐富自己精神世界的不止“我”一人，而是以“鐵絲男”為代表的一群人。D.“時間過去很久很久，那本童話書再也沒還回來。她哀嘆自己損失了一本書?！卑岛八睂﹁F絲男的抱怨。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說開頭的對話，一“多”一“少”，一問一答，突出高原書籍的稀貴及我熱愛讀書的形象，自然引出下文“一番關(guān)于書的較量”這一情節(jié)。B.小說把中年男子稱作"鐵絲男"，使用了比喻手法，引人聯(lián)想，使這一人物形象更加生動突出，語言更富幽默感。C.文中將邊緣下垂的視力表比作一條"白色哈達"，使"以書易書"活動充滿了儀式感，同時也象征一種純潔美好的人際關(guān)系。D.“鐵絲男”借走童話故事書之后再也沒有還回來，文章沒有交代書本未歸還的緣由，使小說具有“留白”的藝術(shù)效果。8.“視力表”在小說中反復出現(xiàn)，有何作用？請結(jié)合作品簡要分析。（4分）9.小說在敘述視角與情節(jié)設(shè)置上有什么特點？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二．古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。李允則字垂范。以父任為濟州衙內(nèi)指揮使。少以才略聞。太平興國七年,初置靜戎軍榷場（榷場是宋遼金元時期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場）,特命允則領(lǐng)之。初,允則在閣門,凡下諸路宣敕,真宗必付允則視審而后行。京師諸河水門及鄭州水硙(wèi，石磨),皆淳化中允則所開。治湖南,民歲輸絹謂之地稅絹，又屋每間出絹一丈二尺,謂之屋稅絹。始戶給一牛,歲輸米四斛,牛斃猶輸，謂之枯骨稅,皆馬氏暴斂之余。允則治潭州,悉奏除之。湖湘山田,民不耕墾,允則下令給諸軍芻(chú，牲畜吃的草）,皆輸粟藁（gǎo，禾稈）,由是山田遂無遺利。潭州舊分兵戍邵州,允則謂蠻不擾而益戍兵，是長邊患也，亦遂奏罷。初至滄州葺營壘多開井泉言者以為擾。未幾契丹圍城,近郊老幼皆入城保,而水不乏。又斫（zhuó，大鋤；引申為用刀、斧等砍）冰代炮,虜兵遂解。真宗召而語之曰:“頃有言卿擾民者,及敵至,始見其利也?！眲钚壑?，榷場禁通異物,邏者獲珉玉帶及婦人首飾交易者,允則縱之,曰:“此以我無用,易彼有用也?！敝苁雷谑家酝邩蜿P(guān)置州,居民唯結(jié)茅,允則教以陶,公私營造皆易為瓦甓矣。又欲合外舊甕城,與大城為一,先建東岳祠,自以黃金百兩為供器,導以鼓吹（宣揚）,民間競以金銀器獻。久之密撤去,而移文言北界盜,因以護祠為言興版筑城就,而敵不知也。雄州上元舊不張燈,允則結(jié)彩為山,聚優(yōu)（古代稱以表演樂舞或雜戲為職業(yè)的人）樂,縱民夜游。諜知北人欲觀燈,乃率同僚會城北,俄有衣紫胡人至,延之傳舍,劇飲而罷。即幽州統(tǒng)軍也,后數(shù)日,聞為北主所誅矣。嘗宴賓,而甲仗庫火,終宴不救。真宗問其故,曰:“兵械警火甚嚴，當宴而燔,奸人欲以計見動。若舍宴救火,其誰不他窺測也?”真宗善之。景德以后,國信往還儀制所及費用皆其所裁定,智識開敏，處事審當,其方略施設(shè),雖游觀亭傳,莫不有所寓也。(節(jié)選自《隆平集·卷十六》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請把相應位置的選項涂黑。(3分)初A至滄州B葺營C壘D多開E井泉F言者G以H為擾11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.“特命允則領(lǐng)之”的“之”，與《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“之”意義用法不同。B.路,是宋代時期的區(qū)劃名。與辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中“望中猶記，烽火揚州路”的“路”含義不同。C.京師,與姚鼐的《登泰山記》中“自京師乘風雪”中的“京師”含義相同,都是首都、都城之意。D.版筑,古代修建墻體的一種技術(shù),與《生于憂患,死于安樂》中的“傅說舉于版筑之間”的“版筑”含義相同。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述,不正確的一項是(3分)（）A.李允則很受宋真宗等人的重用,政令的發(fā)布以及文書符節(jié)、禮儀制度的制定等都有他的參與。B.在治理湖南期間,李允則不贊同馬氏遺留下的稅收政策,他廢除了馬氏的苛捐雜稅政策,然后上奏給朝廷。C.李允則在做地方官的時候注重給百姓謀福利,比如教百姓燒陶制磚瓦等技術(shù),制作磚瓦結(jié)構(gòu)的房子,等等。D.李允則智謀過人,曾借刀殺人,他讓敵軍主人除掉敵軍幽州統(tǒng)帥的策略只是在有意無意之間延請他。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)允則謂蠻不擾而益戍兵，是長邊患也,亦遂奏罷。譯文:(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文:14.在“合外舊甕城,與大城為一”這件事情上,如何體現(xiàn)了李允則的“智識開敏”?請做簡要分析。(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。(9分)長樂亭留別①白居易灞浐風煙函谷路,曾經(jīng)幾度別長安。昔時蹙促為遷客,今日從容自去官。優(yōu)詔幸分四皓②秩,祖筵慚繼二疏③歡。塵纓世網(wǎng)重重縛,回顧方知出得難?！咀①唐文宗大和三年(829)，詩人稱病罷刑部侍郎，以太子賓客分司東都。②四皓:避秦亂隱商山的四位須眉皓白、德高望重、品行高潔的老人。③二疏:漢宣帝時名臣疏廣與其侄疏受因年老同時辭官，為世人所稱贊。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)()A.首聯(lián)通過寫離別的時間、地點,交代了離別的背景,并且敘述自己曾經(jīng)幾次離別長安，體現(xiàn)了詩人仕途的沉浮。B.頷聯(lián)用了對比手法,敘述了先前大都是被貶出京，心情壓抑急促；這次出京是自己請求辭去官職，從容不迫。C.頸聯(lián)用了兩個典故表達了自己辭去官職之后,受到皇帝優(yōu)待，回到東都洛陽，享受二疏一樣的歡樂。D.尾聯(lián)闡述追名逐利像一張張大網(wǎng),把人們緊緊捆縛起來,白居易掙脫這張塵網(wǎng)之后才發(fā)現(xiàn)要想擺脫這張大網(wǎng)很難。16.閱讀這首詩歌，我們可以感受到白居易留別時的心情是快樂的，那么請你談談白居易快樂的原因有哪些，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）關(guān)于愛情，舒婷在她的詩歌《神女峰》中這樣說：“與其在懸崖展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚！”，秦觀更是理性，在《鵲橋仙》中寫下:，。（2）韓愈在《師說》里提出新型的師生關(guān)系，是因為：，。（3）學法指導時，數(shù)學老師寫下＝37.8，而＝0.03；物理老師寫下：聚沙成塔；政治老師寫下：量變引起質(zhì)變；語文老師引用荀子《勸學》中的句子寫道：“，”。三．語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字,完成1821題。從商周禮樂到百家爭鳴,從漢賦唐詩到宋明理學,從四大發(fā)明到農(nóng)桑稼穡，中華民族數(shù)千年的文明江河①。越是“民族的”，越是“世界的”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們在世界文化激蕩中巍然屹立的根基。②我們要不斷增強中華文明的傳播力、影響力，其中,最根本的就是要堅守中華文化的立場,挖掘和弘揚好中華文明的精神標識和文化精髓。今天我們推進國際傳播能力建設(shè),不能停留在舞個獅子、包個餃子、耍套功夫等文化符號上，③要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來，向世界講好中國故事、傳播好中國聲音。無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當代中國人，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。文化強起來,自信立起來,精神挺起來,必能為現(xiàn)代化建設(shè)提供堅強思想保證和強大精神力量，助力中華民族巍然屹立于世界民族之林。18.請在文中橫線①處填一個合適的成語，在②③處填恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞,使整段文字語意完整連貫。(3分)①②③19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項是（）(3分)A.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當代中國人的內(nèi)心世界，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。B.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，就能以寶貴文化給養(yǎng)豐富當代中國人，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。C.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只有善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，才能以寶貴文化給養(yǎng)豐富當代中國人的內(nèi)心世界，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。D.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只有善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化才能給養(yǎng)豐富當代中國人，以強大魅力厚植中