從霧社事件反思日本人奴化治理從電影《賽德克·巴萊》看少數(shù)族群權(quán)利的維護(hù)

從霧社事件反思日本人奴化治理從電影《賽德克·巴萊》看少數(shù)族群權(quán)利的維護(hù)

2012年5月，臺(tái)灣導(dǎo)演魏德勝進(jìn)行了12年的準(zhǔn)備，投資約1.5億美元的電影《見德巴巴》（電影分為上部的《見德巴樂太陽旗》和下部的《見德巴樂-彩虹橋》。在意大利、香港、臺(tái)灣和大陸地區(qū)發(fā)行了多個(gè)版本。這里的故事以臺(tái)灣版為例。)在內(nèi)地上映。影片以20世紀(jì)30年代初的臺(tái)灣為背景,還原了日治時(shí)期臺(tái)灣原住民最后一次激烈武裝抗日的“霧社事件”,影片一方面展現(xiàn)了臺(tái)灣原住民武裝抗日的宏大歷史場(chǎng)面,另一方面描繪了20世紀(jì)初期臺(tái)灣原住民的生活、文化和社會(huì)構(gòu)成,反映了原住民面對(duì)外來文化沖擊和打壓時(shí)捍衛(wèi)本土文化、彰顯本民族傳統(tǒng)信仰的積極行動(dòng)。1930年10月,臺(tái)灣省能高郡霧社(今臺(tái)灣省南投縣仁愛鄉(xiāng))地區(qū)的馬赫坡社、荷戈社、塔洛灣社、波亞倫社、斯克社、羅多夫社等六社原住民集體組織抗日武裝起義,在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上突襲日本人,隨后展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月之久的全面“出草”(“出草”又稱“獵首”,“出草”是賽德克人一項(xiàng)重要的社會(huì)傳統(tǒng)。一方面,賽德克人認(rèn)為獵取人頭可供奉祖靈,增強(qiáng)咒力,獲得靈質(zhì),滿足宗教需要;另一方面,獵取人頭還可以夸示個(gè)人及社群的勇武,揚(yáng)威鄰族,保障本族群的安寧及繁榮);原住民的反抗隨后遭到了日本人的殘酷鎮(zhèn)壓,參與起事的霧社六社原住民約1300人,生還者不足300人,近乎舉族滅絕,這就是歷史上著名的“霧社事件”。本文擬從電影《賽德克·巴萊》出發(fā),分析日治時(shí)期霧社地區(qū)賽德克族人的社會(huì)組織與信仰及其與外來的日本社會(huì)文化之間的差距和沖突,探討解決族群文化差異和沖突的可行對(duì)策。一、在沖突中的西德社會(huì)(一)賽氏文化是部落生活的文化基礎(chǔ)約五千至一千年前,臺(tái)灣已有原住民聚落足跡,他們?cè)谄降嘏c山地間過著“刀耕火種”的生活?！百惖驴恕ぐ腿R”是賽德克語“SeediqBale”的音譯,意思是“真正的人”,因其在文化、體質(zhì)等方面與泰雅人相近,僅有語言上的差別,因此日治時(shí)期被日本人類學(xué)者及官方劃歸為“泰雅族”的一支,直到2008年4月23日,賽德克人才被臺(tái)灣當(dāng)局承認(rèn)為第十四支臺(tái)灣原住民民族。賽德克族包含霧社群(又稱德克達(dá)雅群,有馬赫坡社、荷戈社等在內(nèi)的霧社地區(qū)十二個(gè)部落)、道澤群(包括屯巴社在內(nèi)四個(gè)部落)及太魯閣群(又稱托魯閣群)三大語群,在霧社地區(qū)生活了三百多年。直至20世紀(jì)初,賽德克人都以“部落”為基本單位,大多居住在臺(tái)灣深山地區(qū),呈散居型住戶,一個(gè)部落有房屋十余戶或數(shù)十戶不等,規(guī)模較小。傳統(tǒng)的賽德克族社會(huì)組織結(jié)構(gòu)單純,主要以親緣和血緣關(guān)系為基礎(chǔ),屬于父系社會(huì),以“紋面”為賽德克人成年與族群的標(biāo)記,男女之間自然分工,男性以漁獵為主,女性則以織布持家為主。在社會(huì)生活中,賽德克人依靠“祖靈信仰”和“Gaya”維系社會(huì)運(yùn)作,主要以“出草”的方式解決部族間沖突。賽德克人對(duì)祖先亡靈、神鬼等超自然的存在,都稱作“rutux”,通常直譯為“靈魂”,又譯為“祖靈”。所有族人都必須遵守“祖靈”所遺留下來的風(fēng)俗、教導(dǎo)、規(guī)范,并逐漸演化和發(fā)展為道德、禁忌、儀式、禮俗等規(guī)范,成為維系部落發(fā)展的最高準(zhǔn)則即“Gaya”,它們?cè)诓柯涞纳钪衅鹬匾淖饔?。?duì)“祖靈”的敬畏和崇拜是賽德克人原始宗教信仰的根源,他們堅(jiān)信人身雖死、靈魂不滅,只有遵守“Gaya”、有“紋面”的族人死后才有資格回到祖靈的世界。(二)戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代文明明治維新以后的日本,大量吸收和借鑒西方工業(yè)革命帶來的思想和技術(shù),在教育、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法、社會(huì)建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了全面革新,迅速走上資本主義道路。與此同時(shí),日本政府刻意塑造了天皇的神圣地位,并借用日本傳統(tǒng)文化中的武士道精神、神道教、菊花象征等諸多元素催生大和民族獨(dú)尊的民族自豪感和自尊心,形成了強(qiáng)烈的極端民族主義情緒。1895年,日本通過中日不平等條約《馬關(guān)條約》割據(jù)了臺(tái)灣島,對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行殖民統(tǒng)治,其根本的指導(dǎo)思想就是極端民族主義的,其對(duì)臺(tái)灣山地原住民的征伐統(tǒng)治必然也帶有極端民族主義的基本特征:首先,武力入侵原住民社會(huì),否認(rèn)原住民族群自主權(quán)。日本殖民者在占領(lǐng)臺(tái)灣時(shí),采用武力入侵,以現(xiàn)代文明的長(zhǎng)槍火炮攻擊仍處于火槍時(shí)代的山地原住民。1910年,日本殖民者在征服剽悍善戰(zhàn)的賽德克族時(shí),曾出動(dòng)了1000多軍警,使用了飛機(jī)、大炮進(jìn)行攻擊,迫使賽德克人上繳武器、參與平地和近山地區(qū)的市鎮(zhèn)建設(shè),歸順其殖民統(tǒng)治。武力鎮(zhèn)壓取勝之后,日本人逐漸把深山區(qū)原住民部落遷移至淺山地區(qū)集中居住,并將一社或毗鄰諸社同一血族支系原住民分批遷往若干不同新設(shè)聚落,與其他族群混居,以此瓦解原住民同血族群體的凝聚力并降低其反抗意識(shí)。同時(shí),日本人要求賽德克人放棄原有的狩獵生活,從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn),砍伐山林、運(yùn)輸木材,嚴(yán)格按照所謂的現(xiàn)代社會(huì)模式進(jìn)行生產(chǎn)生活。其次,否認(rèn)原住民族群利益,對(duì)其進(jìn)行大肆掠奪。日治時(shí)期,日本人按照本國(guó)社會(huì)建設(shè)模式,在原住民地區(qū)設(shè)立了現(xiàn)代文明表征的診所、學(xué)校、郵局、鐵路、公廁等公共設(shè)施(《太陽旗》40分),但是一切建設(shè)都是為了對(duì)賽德克人進(jìn)行徹底的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪———霧社地區(qū)豐富的木材資源、礦藏、土地、人力才是日本殖民者對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行建設(shè)的根本目的。賽德克族的男人被迫去砍伐、運(yùn)輸祖先遺留下來的參天古木,用作日本國(guó)內(nèi)建設(shè)和戰(zhàn)爭(zhēng)需求;婦女則給日本人充當(dāng)女仆,任由他人當(dāng)奴隸般驅(qū)使訓(xùn)斥(《太陽旗》42分)。日本人營(yíng)造的現(xiàn)代文明,并沒有給賽德克人帶來豐沛的物質(zhì)生活,也沒有讓他們感到生存變得更輕松,相反,賽德克人淪為了給日本人輸送資源和金錢的工具。第三,推行奴化教育,滅殺原住民的族群文化和信仰。例如,日本人強(qiáng)迫原住民小孩接受日本式教育,在“蕃童教育所”學(xué)習(xí)日文(《太陽旗》44分44秒),接受、順應(yīng)日本的社會(huì)規(guī)范;日本人收繳并銷毀了賽德克人精心保存的象征“出草”成功、勇敢驕傲的人頭(《太陽旗》38分30秒),同時(shí)禁止賽德克人“出草”、“紋面”,以此摧毀賽德克族人的內(nèi)在信仰與傳統(tǒng)文化。對(duì)賽德克人來說,嚴(yán)禁“出草”、“紋面”等新的社會(huì)規(guī)范直接違背了“Gaya”的指引,阻礙其與祖先之間的聯(lián)系,使他們?cè)诂F(xiàn)世無法成為“真正的人”,在來世無法回到祖靈的世界,這種現(xiàn)世精神的缺失和對(duì)來世的擔(dān)憂,是現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)便利和文化引導(dǎo)無法彌補(bǔ)的。二、賽氏家族的民族認(rèn)同“霧社事件”之所以發(fā)生在日本對(duì)臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治已經(jīng)較為穩(wěn)固的時(shí)期,其原因是多樣的。原住民的固有生活方式遭到徹底破壞、生存空間空前緊迫;日本人長(zhǎng)年的殘酷壓榨剝削以及馬赫坡社頭目對(duì)日本人統(tǒng)治不滿情緒的爆發(fā)都是“霧社事件”的原因,而進(jìn)一步分析可以看出,更深層次的原因在于日本統(tǒng)治者極端民族主義的統(tǒng)治理念與臺(tái)灣山地原住民傳統(tǒng)民族文化之間的巨大差異和沖突———所謂先進(jìn)、文明、優(yōu)秀的大和民族文化對(duì)臺(tái)灣山地原住民的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無情的滅殺。面對(duì)突如其來的日本統(tǒng)治,以賽德克人為代表的霧社原住民采取了以下幾種不同的態(tài)度和相處方式:第一,武力反抗。武力捍衛(wèi)家園和族群是賽德克人近乎本能的反應(yīng),但處于落后火槍時(shí)代的原住民在現(xiàn)代化武裝的日本人面前毫無抵御能力。一次次戰(zhàn)斗中,賽德克族人被屠殺,村寨被焚毀,族群的存續(xù)面臨前所未有的危機(jī),因此,以賽德克人為代表的山地原住民很快放棄了武力反抗的徒勞做法。第二,主動(dòng)歸化。在日本人長(zhǎng)期的奴化教育和統(tǒng)治之下,賽德克小孩被迫從小接受日本文化和現(xiàn)代文明,成長(zhǎng)以后的他們雖然擁有山地少數(shù)民族的血統(tǒng),但已經(jīng)習(xí)慣和接受了日本文化和現(xiàn)代文明的觀念,他們選擇脫離傳統(tǒng)生活方式,遵從現(xiàn)代文明,盡力掩蓋、擺脫自己的民族身份,力求獲得日本人的肯定和社會(huì)認(rèn)同。然而,這種努力并沒有得到日本人的認(rèn)可,日本以奴化為目的的民族政策決定了山地原住民不可能在主流社會(huì)取得平等的權(quán)利和地位,只能成為日本人的附庸和奴隸。影片中花岡一郎的身份認(rèn)同沖突就極具代表性。他接受了現(xiàn)代教育,渴望擺脫賽德克人身份,從而獲得自由、平等的權(quán)利;然而,現(xiàn)實(shí)卻讓他處處感受到自己民族身份帶來的差別與歧視:讀書時(shí)總是受到日本學(xué)生的欺負(fù),工作后學(xué)歷最高卻只能做低職位警員。在實(shí)行民族等級(jí)制度的日本人統(tǒng)治之下,無論賽德克族人如何盡力融入日本人的社會(huì)和文化,如何試圖掩蓋自己的民族身份,都會(huì)被排斥在日本人社會(huì)之外,只能從事低級(jí)的、從屬性的工作,無法獲得平等的公民權(quán)利。第三,以表面的服從求取生存。為避免滅族的危險(xiǎn),一些原住民族群選擇了服從日本人的統(tǒng)治。例如,道澤群屯巴社頭目鐵木·瓦力斯選擇了與日本人合作,從根本上來說,他們選擇合作不是認(rèn)同日本人提供的文明生活,更不是心甘情愿歸順日本人的統(tǒng)治,只是為了在已經(jīng)改變的社會(huì)結(jié)構(gòu)中為本民族爭(zhēng)得一絲生存空間。道澤人需要“血祭祖靈”來完成其青年成員的成年禮儀式,維護(hù)自身的“Gaya”。影片中,道澤群首領(lǐng)鐵木拔刀指向日本警察小島時(shí)叫道:“我們出草是為了血祭祖靈,不是為了替你家人報(bào)仇”(《賽德克·巴萊-彩虹橋》70分45秒),這就說明道澤群是借服從日本人的便利來完成本部族青年的傳統(tǒng)成年禮(影片中,道澤群襲擊了賽德克族以后,道澤青年達(dá)固的臉上就有了紋面)。第四,決裂與反抗。影片中,莫那·魯?shù)郎碇矐c服拔刀指向太陽,在石門山頂起舞(《太陽旗》104分30秒),既象征隆重向日本人宣戰(zhàn),也是向自己的文化致敬并找回自己及族群的尊嚴(yán)。在整個(gè)霧社事件中,集體“出草”已經(jīng)不是根本目的,而是復(fù)歸傳統(tǒng)文化的象征性儀式。當(dāng)民族的生存空間一再被擠壓,傳統(tǒng)文化一步步被侵蝕磨滅,賽德克人的特征逐漸湮滅于現(xiàn)代文明之時(shí),賽德克人最終選擇了徹底的決裂和反抗作為回應(yīng)。三、結(jié)語:從壓制到認(rèn)同電影《賽德克·巴萊》以霧社成員的悲壯犧牲和霧社事件的結(jié)束作為結(jié)局,但臺(tái)灣少數(shù)族群與日本人的根本沖突直到1945年日本戰(zhàn)敗投降、撤離臺(tái)灣后才終結(jié)。然而,日治期間日本人給賽德克人帶來的侵害和創(chuàng)傷仍然深刻地影響著幸存的族人,成為其民族記憶中無法磨滅的苦難一頁。在世界近現(xiàn)代史上,由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和殖民事業(yè)的空前規(guī)模化,使得很多國(guó)家和地區(qū)的原住居民的人口數(shù)量迅速被殖民者超過,成為他們自己家園中的“少數(shù)群體”。這種領(lǐng)土的擴(kuò)張和文化的滲透引起了原住居民的抵抗,他們開始伸張自主的、有自治權(quán)的傳統(tǒng)家園以及把外來者從那片土地上趕走的權(quán)利,因此,在現(xiàn)實(shí)中,這種訴求表現(xiàn)為較明顯的對(duì)現(xiàn)代性的防御和排外反應(yīng),但這種主張?jiān)獾降氖菑?qiáng)力的壓制和否定。電影《賽德克·巴萊》正是表現(xiàn)了以莫那·魯?shù)兰捌渥迦藶榇淼呐_(tái)灣山地原住民族群文化遭到外來強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)勢(shì)文化的嚴(yán)重摧毀與破壞,最終在民族危亡之際選擇了絕地反抗。他們的困境也是世界上很多少數(shù)族群的困境:賽德克人并非不能接受現(xiàn)代文明的理念,如和平、自由、平等、民主等,而是反抗以現(xiàn)代文明理念為幌子的實(shí)質(zhì)性侵略、奴役和文化毀滅。雖然當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)待少數(shù)族群的權(quán)利訴求已經(jīng)從壓制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘?但是少數(shù)族群的文化、信仰、居住地,仍然遭到前所未有的全球化潮流的沖擊,有時(shí)即使是善意的關(guān)注,也可能對(duì)少數(shù)族群產(chǎn)生毀滅性的影響。尋找一條既能存續(xù)和發(fā)展少數(shù)族群傳統(tǒng)文化,又符合現(xiàn)代文明發(fā)展潮流的民族認(rèn)同模式,成為擺在世界各國(guó)面前的一大難題。反思當(dāng)前各國(guó)主流的民族文化政策,我們可以看出,近三十年來,尊重多元文化、承認(rèn)適當(dāng)性文化差異已逐漸成為當(dāng)今多數(shù)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值觀,肯定少數(shù)族群的文化權(quán)利已經(jīng)成為許多國(guó)家制定民族政策的前提,但真正實(shí)現(xiàn)族群文化的平等與自由,還有很多事要做。首先,應(yīng)提供必要的外部保護(hù)?！盀閰f(xié)調(diào)國(guó)家整體事務(wù)安排與少數(shù)民族利益之間的分歧,通過合理劃分自治權(quán)限或地域界限,對(duì)國(guó)家民族性導(dǎo)致的不平等境況加以補(bǔ)救?！ㄟ^一定的組織與活動(dòng)原則,