第三章-清代文言與短篇白話小說(shuō)

第八編清代文學(xué)

第三章清代文言與短篇白話小說(shuō)第一節(jié)重振雄風(fēng)的《聊齋志異》第二節(jié)明清系列文言小說(shuō)第三節(jié)李漁與短篇白話小說(shuō)

第一節(jié)重振雄風(fēng)的《聊齋志異》

一、蒲松齡的生平和思想字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉先生，淄川(今山東淄博)人。一生貧困潦倒，科場(chǎng)蹭蹬三十一歲時(shí)應(yīng)同鄉(xiāng)友人、江蘇寶應(yīng)知縣孫蕙之請(qǐng)，去做幕僚，次年辭幕回鄉(xiāng)。從四十歲起去同邑名人畢際有家為塾師，七十一歲才撤帳回家這樣的經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作十分有利。把滿腔孤憤都傾注在《聊齋志異》中第一節(jié)二、蒲松齡的創(chuàng)作一生著述豐富，除《聊齋志異》外，他還著有詩(shī)一千余首、詞百余首、文四百五十余篇、俚曲十四首、戲曲三出及《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》等實(shí)用性雜著。大多已收入路大荒編《蒲松齡集》和蒲松齡紀(jì)念館編《聊齋佚文輯注》中。另外，長(zhǎng)篇白話小說(shuō)《醒世姻緣傳》，著作權(quán)也可能歸屬到他的名下。第一節(jié)三、《聊齋志異》的版本作者手稿本現(xiàn)僅存上半部，四卷，237篇。該書在作者生前就以抄本流傳?，F(xiàn)存較完整的抄本有乾隆十六年(1752)鑄雪齋抄本，十二卷，存目488篇，實(shí)存474篇。還有20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)的《二十四卷抄本聊齋志異》，存474篇。今存最早刻本為乾隆二十一年(1766)趙起杲所刻青柯亭本、十六卷，431篇，保留了該書所有重要篇章，文字上也有部分更定，以適合閱讀，后來(lái)的通行本均據(jù)此本翻印。除刊本外，《聊齋志異》還有很多注解本和評(píng)點(diǎn)本。其中呂湛恩、何垠的注本和王士禛、馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫的評(píng)本較為知名。20世紀(jì)60年代張友鶴將這些評(píng)注本匯為一帙，輯為《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本(簡(jiǎn)稱“三會(huì)本”)，共十二卷，491篇。雖然個(gè)別篇目尚有爭(zhēng)議，但仍不失為目前宏富完備的本子。第一節(jié)四、《聊齋志異》與清初文化價(jià)值取向

（一）明末主情浪漫思潮影響下對(duì)男女“真情”的強(qiáng)調(diào)

《聊齋志異》中許多美麗動(dòng)人的愛情故事，正是這種心態(tài)的形象反映，強(qiáng)調(diào)男女愛情交往過(guò)程中“真情”的意義以及它可能產(chǎn)生的巨大能量。《嬰寧》：王子服、嬰寧《阿寶》：孫子楚、阿寶，因情離魂化為鸚鵡《連城》：史孝廉、連城、喬生、鹽商子，因情生可以死、死可以生（二）清代尚實(shí)思潮下對(duì)生活真實(shí)的描摹首先，在生活的基本道理上，蒲松齡反對(duì)對(duì)生活有害的不切實(shí)際的空想和幻想。著名的寓言小說(shuō)《嶗山道士》《黃英》：馬子才愛菊、陶氏姐弟販菊，“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！薄逼浯?，揭露科舉考試的弊端《司文郎》：王平子、余杭生《賈奉雉》、《三生》第三，求實(shí)思想在政治方面的表現(xiàn)，是對(duì)民生疾苦的關(guān)注

名篇《促織》、《席方平》（三）浪漫情思與平實(shí)之想的交融并匯

“有情而不為情所累”的逍遙《嬌娜》：狐女嬌娜與青年孔生將愛情升華為純真的友誼《素秋》：擇偶原則“不愿入侯門，寒士而可”（四）清代總體文化思潮中的感傷情調(diào)從全書的總體風(fēng)格和氛圍主調(diào)上看，陰森森的鬼蜮世界和妖狐精魅所構(gòu)成的作品主旋律，顯然是與清代總體文化思潮中的感傷情調(diào)極為吻合的。值得注意的是，在有些感傷故事的背后，作者還有意無(wú)意地將與造成清代政治黑暗相關(guān)的事件編織到故事背景當(dāng)中。《張鴻漸》：張鴻漸、施舜華《晚霞》：阿瑞、晚霞《公孫九娘》：故事人物為與于七起義有關(guān)的遇難人物，公孫九娘、萊陽(yáng)生第一節(jié)五、《聊齋志異》的寫作手法：

“用傳奇法，而以志怪”（一）志怪題材的繼承和超越注重運(yùn)用志怪題材曲折地反映現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物塑造上慘淡經(jīng)營(yíng)，使作品無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，還是藝術(shù)表現(xiàn)的搖曳多姿上，都達(dá)到了新的高度?！断狡健罚骸瓣幉苤得?，尤甚于陽(yáng)間?！薄队谌シ恰罚骸吧w陰之有諸神，猶陽(yáng)之有守令也?！弊髌穼?duì)陰司官吏、鬼神的抨擊，矛頭顯然是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，是作者發(fā)泄內(nèi)心“孤憤”的有效途徑，而非六朝志怪同類題材之面貌。（二）唐傳奇手法的使用唐傳奇不僅篇幅比六朝志怪普遍加長(zhǎng)，更重要的是寫法上的變化和進(jìn)步，所謂“傳奇手法”即有意為小說(shuō)，通過(guò)“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)，完成委婉曲折、優(yōu)美動(dòng)人的故事?！读凝S志異》一書大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)、以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。（三）對(duì)唐傳奇藝術(shù)手法的超越首先，從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍，不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫出人物復(fù)雜的性格特征。其次，加強(qiáng)、發(fā)展了唐傳奇中較少見的環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里?！短锲呃伞分兄魅斯饷病澳?，一人出，年二十余，貙目蜂腰，著膩帢，衣皂犢鼻，多白補(bǔ)綴”，住處“見破屋數(shù)椽，木歧支壁。入一小室，虎皮狼蛻，懸布楹間，更無(wú)杌榻可坐。七郎就地設(shè)皋比焉?！钡谌?，普遍的心理描寫?！肚帏P》青鳳初見耿生時(shí)，“輒俯其首”，再見時(shí)又“駭而卻退，遽合雙扉”。當(dāng)她與耿生私會(huì)被叔父撞見時(shí)，則羞懼無(wú)地自容，“俯首倚床，拈帶不語(yǔ)”。被叔父斥詬后，又“低頭急去”，“嚶嚶啜泣”。后來(lái)遇難被耿生所救，又“依依哀啼，阘耳戢首”。篇末寫青鳳之叔遭難，其子向耿生求教，耿佯裝不允，“女笑曰：‘忍哉!’”第二節(jié)明清系列文言小說(shuō)我國(guó)文言小說(shuō)經(jīng)六朝志怪和志人的準(zhǔn)備。到唐代傳奇形成了第一個(gè)高潮。此后逐漸趨于平穩(wěn)，宋元之際優(yōu)秀作品不多。到了明清兩代才重放異彩，再次呈現(xiàn)興旺之勢(shì)，形成了幾個(gè)大的小說(shuō)系列。一、“剪燈系列”洪武十一年(1378)，瞿佑編創(chuàng)了《剪燈新話》四卷二十篇。嗣后，李楨于永樂年間又寫成《剪燈馀話》四卷二十篇(另附《賈云華還魂記》一篇)邵景詹于萬(wàn)歷年間寫成《覓燈因話》二卷八篇。三書內(nèi)容多為煙粉靈怪故事，既有歌頌?zāi)信杂蓯矍榈墓适?，也有宣揚(yáng)封建道德的成分。形式上穿插許多詩(shī)詞駢語(yǔ)，形成韻散相間、駢散相向的特點(diǎn)。其中很多故事成為明代以來(lái)許多擬話本和戲曲的本事來(lái)源。這三種小說(shuō)的出現(xiàn)不僅使處于消歇狀態(tài)的傳奇小說(shuō)重新振興，而且也為《聊齋志異》的出現(xiàn)作了有力的鋪墊。二、“艷情系列”受《剪燈新話》和話本小說(shuō)的影響，明代后期出現(xiàn)了一批編選前代愛情故事的文言小說(shuō)集。它們?cè)趦?nèi)容和形式上都與當(dāng)時(shí)的擬話本小說(shuō)有著密切聯(lián)系。其中大部分是男女愛情故事，文字上也比較通俗，中間又往往穿插詩(shī)詞。學(xué)者們普遍認(rèn)為這些小說(shuō)集是研究文言小說(shuō)與白話小說(shuō)之間關(guān)系的重要材料。這些小說(shuō)主要有陶輔《花影集》、邱浚《鐘情麗集》、盧文表《懷春雅集》、王世貞《艷異編》、吳敬所《國(guó)色天香》、吳大震《廣艷異編》等。三、“聊齋系列”《聊齋志異》問(wèn)世以后，模仿者蜂擁而起，形成了一個(gè)以《聊齋》的題材筆法為楷模的小說(shuō)系列。盡管這些仿制品不能與《聊齋志異》同日而語(yǔ)，但其中優(yōu)秀者也不乏特色。這個(gè)系列在《聊齋》問(wèn)世后不久的乾隆年間形成了一個(gè)小的高潮，出現(xiàn)了沈起鳳《諧鐸》、和邦額《夜譚隨錄》、浩歌子《螢窗異草》等；嘉慶、道光時(shí)期有梓華生《昔柳摭談》、管世灝《影談》等；同治、光緒年間再次掀起高潮，出現(xiàn)了宣鼎《夜雨秋燈錄》、吳薌厈《客窗閑話》、王韜《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》等。其中影響較大的是沈起鳳《諧鐸》、浩歌子《螢窗異草》和宣鼎《夜雨秋燈錄》。這類小說(shuō)的成批涌現(xiàn)代表了文言小說(shuō)的主導(dǎo)潮流和正確方向。四、“閱微系列”盡管《聊齋志異》問(wèn)世后在社會(huì)影響很大，但有些人還是心懷不滿。乾隆年間袁枚的《新齊諧》便是采用六朝志怪的筆法撰寫鬼怪故事，其小說(shuō)觀念已經(jīng)與蒲松齡有所不同。與其同時(shí)，以紀(jì)昀為代表的正統(tǒng)文人從傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念出發(fā)，認(rèn)為《聊齋》那種使用傳奇小說(shuō)虛構(gòu)的手法來(lái)描寫志怪題材是違反生活真實(shí)的，所以他寫了《閱微草堂筆記》，以六朝時(shí)期志怪小說(shuō)那種質(zhì)樸簡(jiǎn)淡的文筆有意與《聊齋志異》抗衡。由于紀(jì)昀《四庫(kù)全書》總纂的特殊身份和《閱微草堂筆記》的實(shí)際成就，使該書在社會(huì)上引起了很大轟動(dòng)，并引起了社會(huì)上許多人的模仿。這類作品主要有梁恭辰《池上草堂筆記》、許仲元《三異筆談》、許奉恩《里乘》。也有些作品兼擅“聊齋”、“閱微”二體，志怪、傳奇手法并用，如王椷《秋燈叢話》、樂鈞《耳食錄》、許秋垞《聞見異辭》、湯用中《翼駉稗編》等。五、“世說(shuō)系列”以《世說(shuō)新語(yǔ)》為模仿對(duì)象，采摭文人逸事，按內(nèi)容分類的世說(shuō)體志人小說(shuō)在明清兩代也得到較大發(fā)展。其中有的采摭舊事，編纂成書，如明代何良俊《何氏語(yǔ)林》、林茂桂《南北朝新語(yǔ)》、趙瑜《兒世說(shuō)》，清代李清《女世說(shuō)》等；有的記載近人及當(dāng)朝遺事，如明代李紹文《明世說(shuō)新語(yǔ)》、焦竑《玉堂叢語(yǔ)》，清代梁維樞《玉劍尊聞》、吳肅公《明語(yǔ)林》、王晫《今世說(shuō)》等。與當(dāng)時(shí)蓬勃興旺的白話小說(shuō)和再度中興的傳奇體小說(shuō)相比，此類小說(shuō)未免相形見絀，但其中也不乏可資玩味的文人逸事，而且使《世說(shuō)新語(yǔ)》的古老樣式也借此得以延續(xù)。六、“虞初系列”從班固《漢書·藝文志》小說(shuō)家類著錄《虞初周說(shuō)》開始，“虞初”這位跟隨漢武帝的方士幾乎成了中國(guó)古代人們稱呼“小說(shuō)”的代名詞。張衡《西京賦》說(shuō)：“小說(shuō)九百，本自虞初。”明代吳仲虛就曾經(jīng)將唐代以后優(yōu)秀傳奇小說(shuō)輯為《虞初志》。入清以后，先有張潮將當(dāng)時(shí)著名文人的傳記散文和傳奇小說(shuō)輯成《虞初新志》，嗣后又有很多人追隨張潮，如黃承增《廣虞初新志》、鄭澍若《虞初續(xù)志》、胡懷琛《虞初近志》和王葆心《虞初支志》等。這些小說(shuō)將傳記散文與小說(shuō)混為一談，是清代求實(shí)文學(xué)觀念的反映，但由此卻造成小說(shuō)文學(xué)界限的模糊，是小說(shuō)觀念倒退的表現(xiàn)。第三節(jié)李漁與短篇白話小說(shuō)

一、清代擬話本創(chuàng)作概況入清以后，擬話本小說(shuō)在明末《三言》、《二拍》的基礎(chǔ)上又有了一定發(fā)展。主要特點(diǎn)是從前人書中取材并改制的作品相對(duì)減少，而取材現(xiàn)實(shí)、作家自己創(chuàng)作的小說(shuō)卻愈來(lái)愈多?，F(xiàn)存清代擬話本小說(shuō)約有三十多種，影響較大的有：薇園主人《清夜鐘》十六回(現(xiàn)存十回)、艾衲居士《豆棚閑話》、古吳墨浪子《西湖佳話》。清代擬話本小說(shuō)成就最大的當(dāng)推李漁的《無(wú)聲戲》和《十二樓》。第三節(jié)二、李漁的生平和創(chuàng)作(1611-1680)，字笠鴻，一字謫凡，號(hào)笠翁，別署覺世稗官、新亭樵客、隨庵主人、?；劬邮?、湖上笠翁等，蘭溪(今屬浙江)人。屢試不第，終身未仕，以文字糊口。除擬話本小說(shuō)二種外，另著有《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》及長(zhǎng)篇小說(shuō)《合錦回文傳》、《肉蒲團(tuán)》等（后二部小說(shuō)作者尚無(wú)定論），為清代小說(shuō)、戲曲大家。

《無(wú)聲戲》原書二集，第二集已佚，第一集十二回，每回一個(gè)故事?！妒恰?/p>