2023年河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高考語(yǔ)文仿真模擬試卷

2023年河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高考語(yǔ)文仿真模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共36.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

21世紀(jì)初，同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺?？墒?，非遺是個(gè)新概念，需要知識(shí)支撐；

由于非遺與民間文化在客觀上是同一事物、同一范疇，故而，非遺最初使用的知識(shí)，都是從現(xiàn)成

的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)拿的。連國(guó)家制定非遺名錄的分類，也參考了民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法；甄選

和評(píng)定國(guó)家非遺的標(biāo)準(zhǔn)，也大多來(lái)自資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者的修養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)。這樣，人們自然

以為非遺只是一種政府稱呼或官方概念，最多是民俗學(xué)的一種分支或延伸，稱“后民俗學(xué)”。

可是一些敏銳的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)史無(wú)前例的工作，較之以往的民俗學(xué)大不相同。不僅所做的事情

不同，其性質(zhì)、方法、目的也完全不同。值得注意的是2004年向云駒《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》

的出版。這是最早對(duì)于非遺知識(shí)體系進(jìn)行建構(gòu)和描述的著作，今天看來(lái)，已具非遺學(xué)的基本形態(tài)。

而這一年無(wú)論是國(guó)際還是中國(guó)，非遺事業(yè)都剛剛起步。這部書表明了我國(guó)學(xué)界學(xué)術(shù)的敏感、視野

的開闊和極強(qiáng)的開創(chuàng)性。它不僅展示了一個(gè)嶄新而遼闊的學(xué)術(shù)空間，而且展現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)立場(chǎng)非

遺學(xué)立場(chǎng)。這是一個(gè)有別于民間文化學(xué)和民俗學(xué)的立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)就是遺產(chǎn)?？上覀儺?dāng)時(shí)并沒

有認(rèn)識(shí)到這部書深刻的意義。

學(xué)術(shù)的立場(chǎng)是學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)的原點(diǎn)。它決定著學(xué)術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的。從不

同立場(chǎng)出發(fā)，我們看到的事物的特征、要素、規(guī)律、功能、意義就會(huì)完全不同。就像對(duì)于一個(gè)人，

周圍不同的人從各自立場(chǎng)（不同的身份、地位、利益、觀念等）出發(fā)，看到的人物就會(huì)全然不同。

站在遺產(chǎn)這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，我們所做的非遺的認(rèn)定、搶救和保護(hù)，絕不是對(duì)民間文化做一輪重新的

調(diào)查和整理，而是要對(duì)自己民族的歷史文化財(cái)富“摸清家底”，這個(gè)家底就是遺產(chǎn)。這個(gè)工作過

去從來(lái)沒做過。這是一個(gè)全新的工作、全新的立場(chǎng)、全新的視角、全新的有待探索與構(gòu)建的學(xué)術(shù)。

這個(gè)學(xué)術(shù)就是非遺學(xué)。

回過頭來(lái)，還要再討論一下遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀。這有助于我們對(duì)非遺學(xué)的認(rèn)識(shí)。

在人類傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)指先人留下的私人化的財(cái)富，主要是物質(zhì)性財(cái)富，但是在20世紀(jì)后半

期這個(gè)傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾?諾拉在《法國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過程》中

寫道：”在過去二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴(kuò)大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母?jìng)鹘o子

女的財(cái)物，新近的概念被認(rèn)為是社會(huì)的整體繼承物?！?/p>

父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會(huì)整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必

須由社會(huì)保護(hù)和傳承下去。

正是出于這個(gè)遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國(guó)制定了第一個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）.人類在

文化遺產(chǎn)保護(hù)上邁出了第一步。然而，這第一步所保護(hù)的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建

筑、考古遺址、文物。那時(shí)人們還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。

后來(lái)，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)

文化遺產(chǎn)是前一個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依

然活著的文化生命。這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀。

非遺學(xué)，正是從遺產(chǎn)的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是

其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。

是不是遺產(chǎn)是不同的。當(dāng)一個(gè)事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價(jià)值，多了一種社

會(huì)功能。這些都不是民俗學(xué)所能解釋的。一件事物可以同時(shí)身在不同的知識(shí)范疇，從屬于不同的

學(xué)術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學(xué)的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學(xué)的瑰寶。它們既

有共同的文化內(nèi)涵，也有各自的學(xué)術(shù)關(guān)切。建筑學(xué)關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計(jì)、美學(xué)特征與創(chuàng)造性；

遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級(jí)、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)。

非遺學(xué)更關(guān)注它的存在與生命，是保護(hù)和延續(xù)它生命的科學(xué)，一個(gè)此前沒有的學(xué)科。

決定非遺學(xué)獨(dú)立性的根本是一一遺產(chǎn)。

（摘編自馮驥才《非遺學(xué)原理》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.非遺的性質(zhì)、方法、目的與民俗學(xué)完全不同，參考民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法對(duì)非遺分類是

有欠缺的。

B.《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》是對(duì)非遺知識(shí)體系進(jìn)行建構(gòu)和描述的著作，具備了非遺學(xué)的基

本形態(tài)。

C.人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀已發(fā)生變化，認(rèn)為人類遺產(chǎn)應(yīng)是先人留下的私人化的財(cái)富與社會(huì)的物質(zhì)

繼承物。

D.聯(lián)合國(guó)制定的第一個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》并沒有明確將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入

保護(hù)范圍。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章通過對(duì)《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》著作的評(píng)述，詳細(xì)闡述了非遺學(xué)的基本形態(tài)。

B.文章以周圍不同的人從各自立場(chǎng)出發(fā)看人做類比，闡述學(xué)術(shù)立場(chǎng)對(duì)學(xué)術(shù)的重要性。

C.文章對(duì)遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀進(jìn)行分析，意在幫助人們更好地認(rèn)識(shí)非遺學(xué)。

D.文章引用法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾?諾拉的話來(lái)闡述傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.因?yàn)檎邕x和評(píng)定國(guó)家非遺標(biāo)準(zhǔn)的是資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者，所以非遺才被稱作“后民

俗學(xué)”。

B.非遺學(xué)是一個(gè)具有嶄新而遼闊學(xué)術(shù)空間的新學(xué)科，要以全新的立場(chǎng)、全新的視角來(lái)對(duì)待非

遺的認(rèn)定、搶救和保護(hù)工作。

C.非遺學(xué)是從遺產(chǎn)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)民間文化的，凡是民間文化都應(yīng)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

護(hù)范圍。

D.對(duì)于花之圣母大教堂，建筑學(xué)關(guān)注的是構(gòu)造、設(shè)計(jì)、美學(xué)特征與創(chuàng)造性，非遺學(xué)關(guān)注的是

如何傳承得久遠(yuǎn)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

隨著近幾年的發(fā)展，全國(guó)各地村民開始自辦“村晚”，這是可喜的現(xiàn)象。村民自辦、自編、自導(dǎo)、

自演的鄉(xiāng)村春晚，演的是鄉(xiāng)親，說(shuō)的是鄉(xiāng)音，唱的是鄉(xiāng)愁，舞的是鄉(xiāng)情?！按逋怼彪m然沒有多么

高大上的“天籟之音”，也沒有大腕演員，但最大的特點(diǎn)就是“草根”氣息濃、道家鄉(xiāng)美、贊新

生活。在演繹農(nóng)村農(nóng)民幸福生活、頌揚(yáng)逐夢(mèng)時(shí)代的同時(shí)，也充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化自信。“村晚”

示范展示可以更好地釋放鄉(xiāng)村年味，在滿足節(jié)日文化消費(fèi)的同時(shí)，凝聚鄉(xiāng)村振興的正能量，推動(dòng)

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，提升廣大農(nóng)民的幸福感、獲得感。

（摘編自《“村晚”唱出鄉(xiāng)村振興新樂章》）

材料二：

最早的鄉(xiāng)村春晚“月山春晚”起源于1981年，是由浙江省麗水市慶元縣舉水鄉(xiāng)月山村農(nóng)民自編、

自導(dǎo)、自演的“草根春晚”，比央視春晚還早兩年。通過網(wǎng)絡(luò)宣傳推廣，“月山春晚”以燎原之

勢(shì)迅速蔓延開來(lái)，幾乎在全國(guó)遍地開花。

鄉(xiāng)村春晚為何如此紅火？最顯著的原因，是物質(zhì)水平日益提高的廣大農(nóng)民內(nèi)心深處對(duì)貼近自身的

文化生活的渴求?，F(xiàn)代社會(huì)文化多元發(fā)展，但主流文化總是傾向于為城市人服務(wù)，即便是擁有各

種藝術(shù)類型、盡力照顧到各類觀眾群體的央視春晚，也因其審美向度，與農(nóng)民群體的精神需求有

所疏離。而最早誕生于田間地頭、灶臺(tái)農(nóng)具旁的鄉(xiāng)村春晚，由農(nóng)民自發(fā)形成，全程由農(nóng)民主導(dǎo)，

會(huì)吹拉彈唱的能人自然要一展風(fēng)采，沒有才藝特長(zhǎng)的農(nóng)人也不甘示弱。男女老少都可上臺(tái)，臺(tái)上

臺(tái)下開心喜樂，雖然節(jié)目簡(jiǎn)單甚至有些粗糙，但那種由內(nèi)而外的對(duì)生活的蓬勃熱愛令人動(dòng)容，具

有格外打動(dòng)人心的樸素力量。

鄉(xiāng)村春晚的興盛引發(fā)了城市人的好奇心。去農(nóng)村過年，賞民俗，住民宿，食農(nóng)味，帶走當(dāng)?shù)剞r(nóng)副

產(chǎn)品，正在悄然成為新興的旅行方式。各地政府紛紛看到了其中蘊(yùn)含的發(fā)展利好，力圖借力鄉(xiāng)村

春晚，吸引外部資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，打造新時(shí)代的鄉(xiāng)村圖景。對(duì)于鄉(xiāng)村春晚來(lái)說(shuō)，有了政策保

證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支持，可以進(jìn)一步保證節(jié)目質(zhì)量，也可以促進(jìn)農(nóng)民們走向更大的舞臺(tái)。

然而，想借力鄉(xiāng)村春晚，使鄉(xiāng)村擁有更長(zhǎng)足穩(wěn)健的發(fā)展，對(duì)“文化”的挖掘和傳播是重中之重。

每個(gè)鄉(xiāng)村都是獨(dú)一無(wú)二的，有其自洽的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特色、文化屬性。所以，各臺(tái)鄉(xiāng)村春晚的

節(jié)目不能向高大上的央視春晚看齊，也不能和別的鄉(xiāng)村節(jié)目面目一致。本土化、草根性、全民參

與度，依然是鄉(xiāng)村春晚不能舍棄的特色。要最大限度保持和表現(xiàn)出“本土化”，就一定要深入挖

掘當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特色；要體現(xiàn)其“草根性”，就要始終以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為

娛樂農(nóng)民而演。

（摘編自《鄉(xiāng)村春晚：來(lái)自農(nóng)民的文化創(chuàng)造》）

材料三：

在論及鄉(xiāng)村春晚的發(fā)展成效時(shí)，“村晚紅利”的說(shuō)法也為人津津樂道。在鄉(xiāng)村春晚的發(fā)源地浙江

省麗水市，鄉(xiāng)村春晚已累計(jì)帶來(lái)10多億元紅利。

在追求“村晚紅利”的具體做法上，把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合，將“村晚”與鄉(xiāng)村美食、鄉(xiāng)村

旅游串聯(lián)，打造能夠滿足游客食、住、行、游、購(gòu)、娛等“年味需求”的復(fù)合型文旅產(chǎn)品來(lái)吸引

游客。

在文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要?jiǎng)幽艿慕裉?，鄉(xiāng)村把文化產(chǎn)業(yè)作為規(guī)劃鄉(xiāng)村春晚的重要考量因素,

也受到國(guó)家文旅部門的支持認(rèn)可。在制訂推動(dòng)鄉(xiāng)村春晚發(fā)展規(guī)劃時(shí)，“文旅結(jié)合”發(fā)展鄉(xiāng)村文化

產(chǎn)業(yè)也成為美好的愿景。因此，很多地方充分挖掘鄉(xiāng)村春晚“文旅產(chǎn)業(yè)”潛能，使其也能產(chǎn)生富

民的經(jīng)濟(jì)效果。

值得注意的是，不能單一追求鄉(xiāng)村春晚的商業(yè)價(jià)值。作為休閑農(nóng)業(yè)發(fā)揮富民功能，只是鄉(xiāng)村春晚

生態(tài)中的一個(gè)組成部分，它可以有很多種模式，觀眾也會(huì)有多元化的需求。鄉(xiāng)村春晚除了可以作

為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、強(qiáng)民。因此，要建構(gòu)

一個(gè)多元并存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)。

（摘編自《鄉(xiāng)村春晚功能應(yīng)注重多元價(jià)值》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)村春晚節(jié)目簡(jiǎn)單，沒有大腕演員參與，但贏得了農(nóng)民們的歡迎，對(duì)鄉(xiāng)村而言意義重大。

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，農(nóng)民渴求貼近自身的文化生活，鄉(xiāng)村春晚在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生了。

C.各鄉(xiāng)村都有其自洽的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特色、文化屬性，各鄉(xiāng)村春晚節(jié)目要突顯“本土化”。

D.在我國(guó)鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村春晚的文化藝術(shù)價(jià)值要擺在首位，商業(yè)價(jià)值放在次要位置。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A.近年來(lái)，由村民自辦、自編、自導(dǎo)、自演的鄉(xiāng)村春晚在全國(guó)各地強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，成績(jī)斐然，各

地的春晚都獲得了巨額的紅利。

B.鄉(xiāng)村春晚最早出自二十世紀(jì)八十年代浙江省月山村，比央視春晚還要早，后來(lái)的央視春晚

就是以其為模板發(fā)展起來(lái)的。

C央視春晚體現(xiàn)的是主流文化，雖然擁有各種藝術(shù)類型并盡力照顧到各類觀眾群體，但仍然

與農(nóng)民的精神需求有差異。

D.城市人對(duì)鄉(xiāng)村春晚感興趣，去農(nóng)村過年已成時(shí)尚，這不但促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更使鄉(xiāng)村

春晚的草根性特點(diǎn)得以保持。

6.當(dāng)下，如何促進(jìn)我國(guó)“鄉(xiāng)村春晚”朝著更好的方向發(fā)展？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

創(chuàng)業(yè)史（節(jié)選）

柳青

頭上包著頭巾的梁生寶，用一個(gè)升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來(lái)的器具里頭。

頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶的馮有萬(wàn)，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一桿鉤

子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個(gè)民兵隊(duì)長(zhǎng)的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這樣一

種印象：他以本互助組的事情，吸引來(lái)這樣多莊稼人參觀為驕傲。

“哎！生寶，那不算個(gè)事呀！”任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，“你一路的花銷不

合計(jì)在稻價(jià)里頭，那不算個(gè)事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤費(fèi)？那算

個(gè)啥理兒？……”

“你真煩人！”有萬(wàn)不滿意地打斷他，“要告訴你幾遍呢？咱組長(zhǎng)一路沒進(jìn)棧房，吃的是家里帶

去的饃，算啥盤費(fèi)？”

“家里帶去的饃，是泥捏的嗎？”他認(rèn)定稻種價(jià)里頭，只算原價(jià)、車票和運(yùn)費(fèi)，而不計(jì)算生寶的

盤費(fèi)，這事不合理。任老四心下直怪有萬(wàn)太心粗，不能細(xì)察人情世故。他說(shuō)：''你光管自家暢快，

不顧人家的光景！”

“算哩！算哩！誰(shuí)和你纏？咱組長(zhǎng)不是小氣鬼，人家是共產(chǎn)黨員……”

“怎？共產(chǎn)黨員不吃五谷，不穿布匹活著嗎？”

生寶一只手捉著麻袋口，一只手捉著升子，看看任老四腰里結(jié)的稻草繩腰帶，笑勸這個(gè)老實(shí)頭莊

稼人說(shuō)：“你甭掛心我哩！你掛心你自家的光景吧！”

歡喜也不滿意他叫爹的這份啰唆勁兒。

“你盡廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長(zhǎng)給你墊著哩。你這陣就要給錢？還是怎樣？”

“我這陣給不起，欠也欠不起嗎？”任老四嘴里濺著唾沫星子。

這工夫，郭世富戴氈帽的臉孔，在更遠(yuǎn)點(diǎn)的人頭中間，呈現(xiàn)出鄙視的笑容。他胡髭剪得很齊的嘴

唇扁了扁，鼻孔里頭發(fā)出輕蔑的冷笑聲。那樣子等于用嘴巴明言：“你兩年欠下我一石'活躍借

貸‘糧沒還。你還說(shuō)‘欠''欠'，你光知道個(gè)‘欠‘！”

任老四才看見郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃了，很快又紅了。任老四躲避著郭世富的目

光，不聲不響，蹺出草棚院的街門，走了。

這時(shí)，早年的豆腐客梁大老漢，把一條口袋伸向馮有萬(wàn)，理直氣壯地說(shuō)：

“把這條口袋稱一稱?！?/p>

“這是做啥？”有萬(wàn)不明白老漢的意圖。禿頂老漢不和有萬(wàn)說(shuō)話。他軟皮囊似的灰暗臉孔，帶著

盛氣凌人的笑容，用家長(zhǎng)兼富裕者的雙重權(quán)威口氣，命令生寶：

“給我弄上五升！”

“你？……”生寶迷惑地眨巴著眼睛，回憶著說(shuō)，“你家的稻種，俺生祿哥拿回去了！”

“這是章村你大姐要的。盡說(shuō)這稻種好，她要分些試試?！?/p>

全院莊稼人的眼睛，都盯著生寶作難的臉色。

有萬(wàn)氣得鼓鼓，手里拿著秤，獗著嘴。

禿頂老漢盯著年輕的互助組長(zhǎng)。生寶手里拿著空升子發(fā)呆。他想：“這不是倚老賣老嗎？這叫人

怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強(qiáng)，又只他一家有車，互助組離不得他家。這真是欺人太

甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”

老頭垂著軟囊囊的眼皮挺厲害地說(shuō)：“怎？起身的時(shí)光，俺家沒給錢嗎？這陣有富余的，旁人能

分，門中人和親戚倒不能分？俺拿多少稻種給多少錢，分文不欠人的！”

滿院莊稼人群靜悄悄的，好像看一出戲看到緊要的場(chǎng)面。

生寶心里又拐了彎：“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒意思

了。容讓了他這一回……”

“伯哎！”他開口說(shuō)，努力做出和好的笑容，“是這樣：你老人家既開了口，給章村俺大姐家，

多少也分上點(diǎn)。”

“分多少？”

“二升，你老人家看怎樣？”

“哼！插不到半畝地！”

“三升！”生寶狠一狠，又添了一升。“四升！”梁大老漢退讓了一升。

“你老人家也給我留點(diǎn)情面！”生寶指著滿院的人，強(qiáng)硬起來(lái)了，“叫大伙能看得下去！……”

禿頂老漢退讓了。

“就是哩。三升就三升吧……”

生寶自己捉秤，打發(fā)走了這個(gè)胡子斑白而不能令人尊敬的老漢。

一群莊稼人嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)把生寶擠在中間。大伙爭(zhēng)著搶著，要分稻種。

一只出過了力的莊稼人手，從后面伸過來(lái)，扳生寶的肩膀。生寶扭頭看時(shí)，是郭世富。

郭世富把胡髭剪得很齊的嘴巴，安置到生寶耳朵上來(lái)了。

“你能余多少稻種？”聲音很低，很親切?！岸贰鄙鷮毚舐暤鼗卮??！耙欢泛嫌?jì)多少錢

呢？?jī)蓧K六角多一點(diǎn)?！?/p>

“我給五塊錢，你賣給我一斗，行不？”

“我不是稻種販子嘛！”生寶對(duì)郭世富諷刺地笑說(shuō)。

大伙嚷嚷起來(lái)了。

“世富老大！你說(shuō)啥，大點(diǎn)聲嘛！”

“沒說(shuō)啥，沒說(shuō)啥?！惫栏贿B忙聲明著，見風(fēng)頭不順，低頭出了街門，離開這伙貧農(nóng)。

生寶向大伙提出：蛤蟆灘的互助組長(zhǎng)們，每人不超過二升稻種，去做試辦。大伙同意了。

于是，生寶就開始給大伙分稻種了。人們擁擠著，喧嚷著，一霎時(shí)把生寶弄得頭昏腦漲?！?/p>

當(dāng)院里只留下生寶一個(gè)人的時(shí)候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴。

“把它的！弄下這事！”“怎呢？”媽在屋里問?！芭迷鄄粔蛄??！?/p>

“罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩。”我們的互助組組長(zhǎng)樂呵呵地說(shuō)，因?yàn)樽约簩?duì)群眾有用而情

緒很高。

梁三老漢在磨棚子里磨玉米面，聽見發(fā)生了什么事兒，再也忍耐不住，顛出磨棚，站在院里。

羅面把他弄得頭發(fā)、眉毛、胡子一片粉白。他用非常喪氣的目光，指著“梁偉人”說(shuō)：“你呀！

你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那好做啥？這陣弄得自家也不夠

了！好！好！精明人！”

給老漢這么一說(shuō)，生寶反而呵呵地大笑了。他笑繼父的做人標(biāo)準(zhǔn)一一自私自利是精明，弄虛作假

是能人，大公無(wú)私卻是愚蠢……

（有刪改）

文本二：

現(xiàn)實(shí)主義作為一種歷史悠久的創(chuàng)作方法，真實(shí)性和客觀性是最本質(zhì)的特點(diǎn)。這一特征主要表現(xiàn)在

以下幾個(gè)方面：一是最大限度地還原一時(shí)一地的社會(huì)生活，展示社會(huì)生活不加掩飾的本質(zhì)外貌。

二是尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)境關(guān)系力求作品的深刻度和真實(shí)度。

三是現(xiàn)實(shí)主義的作品并不意味著如新聞和歷史一樣，是完全客觀化的敘述，作者往往在客觀真實(shí)

的描寫中表露自己的真情實(shí)感，帶有極強(qiáng)的個(gè)人思想傾向。四是現(xiàn)實(shí)主義在寫作藝術(shù)上以其質(zhì)樸

自然的語(yǔ)言，深入真實(shí)地講述故事，關(guān)注故事的細(xì)節(jié)敘述，通過細(xì)節(jié)的描寫來(lái)深化作品的現(xiàn)實(shí)性。

（摘編自田淑玲《柳青、路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論一一以人物形象為中心》）

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)使用了一些流行于關(guān)中地區(qū)的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活

真實(shí)性，但也降低了小說(shuō)的藝術(shù)性。

B.任老四“腰里結(jié)的稻草繩腰帶”，這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實(shí)，這是他由“嘴里濺著唾沫

星子”至U“不聲不響”的原因。

C.小說(shuō)善于通過對(duì)話表現(xiàn)人物，無(wú)論是梁生寶與梁大老漢的對(duì)話，還是梁生寶與郭世富的對(duì)

話，都是使人聞其聲如見其人。

D.小說(shuō)描寫了一群“莊稼人”，與魯迅小說(shuō)中對(duì)看客的描寫異曲同工，字里行間流露出諷刺

與批判，發(fā)人深省。

8.文本一善于通過將不同的人物進(jìn)行對(duì)比來(lái)塑造人物形象，請(qǐng)找出三例并簡(jiǎn)要分析。

9.文本二闡述了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的特征，文本一是怎樣體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作”的？請(qǐng)

簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、文言文閱讀（本大題共4小題，共19.0分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

凡農(nóng)者，月不足而歲有余者也，而上征暴急無(wú)時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不

必足，則民倍貸以取庸矣。秋余以五，春泉以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)

市之租，府庫(kù)之征，粟十一，廝輿之事，此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而

上不能止者，粟少而民無(wú)積也。

常山之東，河、汝之間，敢生而晚殺，巨谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙?/p>

百石。今也倉(cāng)縻虛而民無(wú)枳，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交

能易作，終歲之利無(wú)道相過也。是以交能易作而得均。交能易作則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，

粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。

不生粟之國(guó)亡粟生而死者霸粟生而不死者王粟也者民之所歸也粟也者財(cái)之所歸也粟也者地之所歸

世粟多，則天下之物盡至矣。舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之

矣。去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事

也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則

雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，

人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)

不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之曰寄生之君。此由不

利農(nóng)、少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。

（選自《管子?治國(guó)》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.不生粟之國(guó)亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也

者/地之所歸也

B.不生粟之/國(guó)亡粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也

者/地之所歸也

C.不生粟之國(guó)亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者民之/所歸也/粟也者財(cái)之/所歸也/粟也

者地之/所歸也

D.不生粟之國(guó)亡/粟生而死者/霸粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也

者/地之所歸也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.“蚤生而晚殺”與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”（《鴻門宴》）中的“蚤”用法相同。

B.五谷，五種谷物，具體指哪五種，說(shuō)法不一。也常用“五谷”泛指所有糧食作物。

C.“此王之道也”與“師道之不傳也久矣”（《師說(shuō)》）兩句中的“道”的含義不同。

D.“此務(wù)粟之功也”與“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”（《過秦論》）兩句中的“務(wù)”的含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.官府向農(nóng)民征稅完全不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的實(shí)際特點(diǎn)，既急迫又不根據(jù)時(shí)節(jié)，這就導(dǎo)致農(nóng)民

不得不借加倍的高利貸來(lái)交稅。

B.常山東麓，黃河、汝水之間是糧食生長(zhǎng)的好地方，此地農(nóng)作物生長(zhǎng)期早而凋落時(shí)間晚，四

季都可種植而五谷都可豐收。

C.先代圣王讓農(nóng)、士、商、工四民交能易作，這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人，農(nóng)民就

會(huì)開墾田野，奸巧之事就不會(huì)發(fā)生。

D.舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國(guó)”，人民愿

意跟隨他是因?yàn)樗転榘傩粘εd利。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也。

②今也倉(cāng)廉虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

洛陽(yáng)長(zhǎng)句二首（其一）①

杜牧

草色人心相與閑，是非名利有無(wú)間。

橋橫落照虹堪畫，樹鎖千門鳥自還。

芝蓋②不來(lái)云杳杳，仙舟何處水潺潺？

君王謙讓泥金事?,蒼翠空高萬(wàn)歲山汽

［注］①大和九年，杜牧憤于朝臣專權(quán)，移疾至洛陽(yáng)任閑散的監(jiān)察御史分司，隨后朝廷發(fā)生甘

露之變，宦官權(quán)勢(shì)日盛。此詩(shī)作于次年。②芝蓋，此處指帝王之車。唐玄宗以前，皇帝常駕

臨洛陽(yáng)，安史之亂后不再有帝王幸東都之事。③泥金事，指帝王封禪之事。④萬(wàn)歲山，嵩山。

《史記?封禪書》記載，漢武帝登嵩山，隨從官員聽到山中有三次呼喊萬(wàn)歲之聲。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.長(zhǎng)橋橫夕陽(yáng)，高樹掩千門，三、四句是在一、二句閑淡心境下對(duì)洛陽(yáng)景觀的觀照。

B.五、六句在三、四句寫景的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而抒寫了心中的愁情，針線細(xì)密，思路清晰。

C.帝王幸都，武帝作古，嵩山依舊，詩(shī)歌后四句用典，意在表達(dá)對(duì)古代賢君的贊嘆。

D.詩(shī)歌開篇寫自己心境，再以洛陽(yáng)的景物人事來(lái)渲染、烘托，含蓄深沉，意在言外。

15.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)“是非名利有無(wú)間”一句的理解。

四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)王灣《次北固山下》中，“，”兩句描繪漲潮時(shí)水面寬闊、帆船順風(fēng)而

行的景象。

(2)杜牧《阿房宮賦》中，“"一句，從視覺的角度寫焚燒香草時(shí)的景象，“"

一句則從聽覺的角度寫宮車經(jīng)過時(shí)發(fā)出的巨大聲響。

(3)李白的《蜀道難》用鳥鳴渲染蜀道空寂蒼涼的氛圍，如“”和“”兩句，

分別借林中鳥和月下鳥的鳴叫烘托哀愁之情。

五、作文(本大題共1小題，共60.0分)

17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如圖所示漫畫給我們以啟示，請(qǐng)結(jié)合啟示與自身發(fā)展寫一篇

文章，體現(xiàn)自己的思考與認(rèn)識(shí)。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

六、其他(本大題共5小題，共20.0分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

故鄉(xiāng)的村莊坐落于黔中，萬(wàn)疊蒼莽的青山和千頃蓊郁的竹海孕育了一澗清冽的溪流。從我記事時(shí)

起，這澗清流就滋養(yǎng)著村子里的①每一戶人家。人畜飲水、洗菜涮鍋、漿洗衣物、灌溉良田，都

離不開這眼泉水。

早晨，太陽(yáng)升起，陽(yáng)光照在溪面，兩岸有楊柳和抽了穗的蘆葦，溪水中有菖蒲和開黃花的“水指

甲”。三三兩兩的俊俏村姑相約著來(lái)到溪邊,洗衣說(shuō)笑，任由那此起彼伏的聲聲棒槌敲打著塵封

已久的往事。

清溪冬暖夏涼，即便山洪暴發(fā)，流淌的水仍能夠②像往常一樣地清澈透亮。溪里有細(xì)鱗魚、石蚌、

白蝦等水生動(dòng)物。一有閑暇，村里的小伙伴們就③三個(gè)一群五個(gè)一伙地去撈魚捕蝦、捉蚌摸蟹。也

歲月的浸蝕和溪水的濯洗下，使得那美好的記憶反而更愈發(fā)清晰起來(lái)。

這澗清溪水質(zhì)獨(dú)特，用它推磨的豆腐細(xì)嫩雪白，用它泡的茶久放不會(huì)變味。方圓數(shù)十里的人家都

到清溪來(lái)取水。經(jīng)過溪邊的人，總要掬一捧喝下，就圖個(gè)神清氣爽，煩憂全無(wú)。

山因水而多情，水因山而嫵媚。之所以家鄉(xiāng)的山水令漂泊在外的游子如此魂?duì)繅?mèng)縈，正是因?yàn)闊o(wú)

論歲月如何變遷，她始終默默地沉淀著時(shí)光、哺育著生命。

18.請(qǐng)將文中三處加點(diǎn)部分改為意思貼近的成語(yǔ)。

19.請(qǐng)用生動(dòng)的語(yǔ)言改寫畫波浪線部分，以增強(qiáng)其畫面感。要求展開想象，合理補(bǔ)充，使用

至少兩種修辭手法，不超過100個(gè)字。

20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得

改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在明末文壇上，袁中郎和他的兩位兄弟是開一代新風(fēng)的人物。他們的風(fēng)格，用袁中郎評(píng)其弟小修

詩(shī)的話說(shuō)，便是“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這話不但說(shuō)出了袁中

郎的文學(xué)主張，（①）。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來(lái)。

每個(gè)人一生中，都曾經(jīng)有過一個(gè)依照真性情生活的時(shí)代，那便是童年。孩子是天真爛漫、不肯拘

束自己的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧來(lái)及時(shí)補(bǔ)救，人幾乎不可避免地會(huì)失掉

童心。（②），必定對(duì)人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場(chǎng)上

那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。,,,,,,。

許多文人，對(duì)于人生問題做過無(wú)窮的探討，研究過各種復(fù)雜的理論，在兜了偌大圈子以后，往往

回到一些十分平易質(zhì)樸的道理上。對(duì)于這些道理，許多文化不高的村民野夫早已了然于胸。羅近

溪說(shuō)：“圣人者，常人而肯安心者也?！碧热簦á郏?，順乎天性之自然，我們也就算得上是圣人

了。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不

超過12個(gè)字。

22.依次填入文中橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

①官做大了還想更大

②接著連屬于自己的真興趣也沒有了

③在這終身的馳逐中

④錢賺多了還想更多

⑤那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無(wú)影無(wú)蹤了

⑥名利的追求是無(wú)止境的

⑦不再有工夫做自己真正感興趣的事

A.③①??⑥⑤⑦

B.⑥①④③⑦②⑤

C.@@⑤⑥①④②

D.⑥⑦O@①④⑤

答案和解析

1~3.【答案】C、A、B

【解析】(DC.“認(rèn)為人類遺產(chǎn)應(yīng)是先人留下的私人化的財(cái)富與社會(huì)的物質(zhì)繼承物”錯(cuò)。原文說(shuō)

“新近的概念被認(rèn)為是社會(huì)的整體繼承物”“社會(huì)整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)”“后來(lái),

人們漸漸發(fā)現(xiàn)了‘非遺’。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)文化遺

產(chǎn)是前一個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著

的文化生命。這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀”，應(yīng)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

故選Co

(2)A.“詳細(xì)闡述了非遺學(xué)的基本形態(tài)”錯(cuò)。文章雖然有提到“基本形態(tài)”，但并沒有對(duì)其進(jìn)行

詳細(xì)闡述。

故選Ao

(3)A.強(qiáng)加因果。由原文“非遺是個(gè)新概念，需要知識(shí)支撐；由于非遺與民間文化在客觀上是同

一事物、同一范疇，故而，非遺最初使用的知識(shí)，都是從現(xiàn)成的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)拿的。連國(guó)家制

定非遺名錄的分類，也參考了民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法；甄選和評(píng)定國(guó)家非遺的標(biāo)準(zhǔn)，也大多來(lái)

自資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者的修養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)。這樣，人們自然以為非遺只是一種政府稱呼或官方

概念，最多是民俗學(xué)的一種分支或延伸，稱‘后民俗學(xué)’”可知，因果關(guān)系不正確。

B.正確。

C.“凡是民間文化都應(yīng)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍”錯(cuò)。原文說(shuō)“非遺是其中歷史文化的代表

作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典”。

D.“非遺學(xué)關(guān)注的是如何傳承得久遠(yuǎn)”錯(cuò)。由原文“遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等

級(jí)、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)”可知，關(guān)注“如何傳承得久遠(yuǎn)”的是遺產(chǎn)學(xué)。

故選Bo

答案：

(1)C

(2)A

(3)B

(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)

境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，

作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，

作出正確的判斷和選擇。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。

4~6.【答案】D、C、

【解析】(1)D.“鄉(xiāng)村春晚的文化藝術(shù)價(jià)值要擺在首位，商業(yè)價(jià)值放在次要位置”說(shuō)法錯(cuò)誤，根

據(jù)材料三“不能單一追求鄉(xiāng)村春晚的商業(yè)價(jià)值”“鄉(xiāng)村春晚除了可以作為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗

和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、強(qiáng)民”等信息可知，材料只是闡述鄉(xiāng)村春晚的

商業(yè)價(jià)值與民俗和藝術(shù)價(jià)值，并沒有提及兩者的主次關(guān)系。

故選D。

(2)A.“各地的春晚都獲得了巨額的紅利”說(shuō)法錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。材料三只是說(shuō)“在論及鄉(xiāng)村春

晚的發(fā)展成效時(shí)，'村晚紅利’的說(shuō)法也為人津津樂道。在鄉(xiāng)村春晚的發(fā)源地浙江省麗水市，鄉(xiāng)

村春晚已累計(jì)帶來(lái)10多億元紅利”，不能說(shuō)各地的春晚都獲得了巨額的紅利。

B.“后來(lái)的央視春晚就是以其為模板發(fā)展起來(lái)的”說(shuō)法錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。文中只是提到央視春晚

的出現(xiàn)比最早的鄉(xiāng)村春晚“月山春晚”更遲，并沒有說(shuō)央視春晚是以其為模板發(fā)展起來(lái)的。

C.正確。

D.“更使鄉(xiāng)村春晚的草根性特點(diǎn)得以保持”說(shuō)法錯(cuò)誤，因果不當(dāng)，“城市人對(duì)鄉(xiāng)村春晚感興趣，

去農(nóng)村過年已成時(shí)尚”并不是其原因，原因應(yīng)是“始終以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為娛樂農(nóng)民

而演”。

故選C。

(3)依據(jù)材料二“各地政府紛紛看到了其中蘊(yùn)含的發(fā)展利好，力圖借力鄉(xiāng)村春晚，吸引外部資源，

推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，打造新時(shí)代的鄉(xiāng)村圖景。對(duì)于鄉(xiāng)村春晚來(lái)說(shuō)，有了政策保證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支

持，可以進(jìn)一步保證節(jié)目質(zhì)量，也可以促進(jìn)農(nóng)民們走向更大的舞臺(tái)”可知，促進(jìn)“鄉(xiāng)村春晚”朝

著更好的方向發(fā)展，要吸引外部資源，提供政策保證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支持，進(jìn)一步提升節(jié)目質(zhì)

量；

依據(jù)材料二“要最大限度保持和表現(xiàn)出‘本土化'，就一定要深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特

色；要體現(xiàn)其‘草根性'，就要始終以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為娛樂農(nóng)民而演”可知，促進(jìn)

“鄉(xiāng)村春晚”朝著更好的方向發(fā)展，要深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特色，最大限度保持和表

現(xiàn)出“本土化”；以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為娛樂農(nóng)民而演，體現(xiàn)其“草根性”；

依據(jù)材料三“在追求‘村晚紅利’的具體做法上，把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合”“很多地方充分

挖掘鄉(xiāng)村春晚'文旅產(chǎn)業(yè)’潛能，使其也能產(chǎn)生富民的經(jīng)濟(jì)效果”可知，促進(jìn)“鄉(xiāng)村春晚”朝著

更好的方向發(fā)展，要把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合，充分挖掘鄉(xiāng)村春晚“文旅產(chǎn)業(yè)”潛能，使其產(chǎn)

生富民的經(jīng)濟(jì)效果；

依據(jù)材料三“鄉(xiāng)村春晚除了可以作為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以

樂民、育民、強(qiáng)民。因此，要建構(gòu)一個(gè)多元并存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)”可知，鄉(xiāng)村春晚除了可以作為

產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、強(qiáng)民，建構(gòu)一個(gè)多元并

存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)。

答案：

(1)D

(2)C

(3)①吸引外部資源，提供政策保證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支持，進(jìn)一步提升節(jié)目質(zhì)量。②深入挖掘

當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特色，最大限度保持和表現(xiàn)出'‘本土化"；以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，

為娛樂農(nóng)民而演，體現(xiàn)其“草根性”。

③把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合，充分挖掘鄉(xiāng)村春晚“文旅產(chǎn)業(yè)”潛能，使其產(chǎn)生富民的經(jīng)濟(jì)效果。

④鄉(xiāng)村春晚除了可以作為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、

強(qiáng)民，建構(gòu)一個(gè)多元并存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)。

(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)

境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的

說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料?，找出與題干相關(guān)的內(nèi)

容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。

7~9.【答案】C、、

【解析】(1)“但也降低了小說(shuō)的藝術(shù)性”錯(cuò)，方言的使用并不會(huì)降低小說(shuō)的藝術(shù)性，方言的運(yùn)

用是小說(shuō)語(yǔ)言特色之一，讓小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，增添小說(shuō)的生活氣息和地方特色。

B.“這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實(shí)，這是……的原因”錯(cuò)，這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他經(jīng)濟(jì)上的困窘；由

“嘴里濺著唾沫星子"到''不聲不響”的原因是兩年前欠下郭世富一石“活躍借貸”糧沒還。

D.“與魯迅小說(shuō)中對(duì)看客的描寫異曲同工，字里行間流露出諷刺與批判”錯(cuò)，魯迅小說(shuō)中的看客

愚昧麻木，冷漠無(wú)情，與本文中的一群“莊稼人”有本質(zhì)區(qū)別。

故選C。

(2)頭上包著頭巾的梁生寶，用一個(gè)升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來(lái)的器具里

頭。頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶的馮有萬(wàn)，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一

桿鉤子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個(gè)民兵隊(duì)長(zhǎng)的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這

樣一種印象：他以本互助組的事情，吸引來(lái)這樣多莊稼人參觀為驕傲”可知，將梁生寶與馮有萬(wàn)

進(jìn)行對(duì)比。梁生寶頭上包著頭巾，只管安安穩(wěn)穩(wěn)地給大家分稻種；而馮有萬(wàn)頭戴黑制帽，棉襖上

結(jié)著軍用寬皮帶，雄赳赳氣昂昂?？坍嬃肆荷鷮毘练€(wěn)、純樸的形象特點(diǎn)和馮有萬(wàn)自得、驕傲的形

象特點(diǎn)。

根據(jù)“任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，'你一路的花銷不合計(jì)在稻價(jià)里頭，那不算

個(gè)事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤費(fèi)？那算個(gè)啥理兒？……'”"’你

真煩人！'有萬(wàn)不滿意地打斷他，'要告訴你幾遍呢？咱組長(zhǎng)一路沒進(jìn)棧房，吃的是家里帶去的

饃，算啥盤費(fèi)？’”可知，將任老四與馮有萬(wàn)進(jìn)行對(duì)比。任老四認(rèn)為梁生寶一路的花銷要算到稻

價(jià)里，馮有萬(wàn)則認(rèn)為路上吃的是家里帶的饃，不算是盤費(fèi)。刻畫了任老四熱心細(xì)致、體察人情世

故的形象特點(diǎn)和馮有萬(wàn)有點(diǎn)自私狹隘的形象特點(diǎn)。

根據(jù)“當(dāng)院里只留下生寶一個(gè)人的時(shí)候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴”“弄得咱不

夠了?！薄啊T哩！咱用上一部分舊稻種算哩。’我們的互助組組長(zhǎng)樂呵呵地說(shuō)，因?yàn)樽约簩?duì)群

眾有用而情緒很高”“你呀！你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那

好做啥？這陣弄得自家也不夠了！好！好！精明人！”可知，將梁生寶與梁三老漢進(jìn)行對(duì)比。稻

種分到最后，梁生寶發(fā)現(xiàn)自家的不夠了，樂呵呵地，因?yàn)樽约簩?duì)群眾有用而情緒很高；梁三老漢

卻忍耐不住了，諷刺梁生寶是“精明人”?？坍嬃肆荷鷮毠健酚诜瞰I(xiàn)的形象特點(diǎn)與繼父

梁三老漢自私自利的形象特點(diǎn)。

(3)本二中的四個(gè)方面的表現(xiàn)來(lái)分析文本一中的體現(xiàn)。

“最大限度地還原一時(shí)一地的社會(huì)生活，展示社會(huì)生活不加掩飾的本質(zhì)外貌”表現(xiàn)在：“頭上包

著頭巾的梁生寶，用一個(gè)升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來(lái)的器具里頭”“這不

是倚老賣老嗎？這叫人怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強(qiáng)，又只他一家有車，互助組離不

得他家。這真是欺人太甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”等可知，小說(shuō)客觀反映了農(nóng)

村農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)初期的沖突、矛盾，具有鮮明的時(shí)代特色。

“尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)境關(guān)系力求作品的深刻度和真實(shí)度”

表現(xiàn)在：文中塑造了梁生寶、馮有萬(wàn)、任老四、梁大老漢、郭世富、梁三老漢等農(nóng)民群像，這些

人物性格鮮明，有的先進(jìn)，有的落后，各具特色，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的人物群像。

根據(jù)“作者往往在客觀真實(shí)的描寫中表露自己的真情實(shí)感，帶有極強(qiáng)的個(gè)人思想傾向”表現(xiàn)在：

“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒意思了。容讓了他這一

回……”“‘罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩?！覀兊幕ブM組長(zhǎng)樂呵呵地說(shuō)，因?yàn)樽约簩?duì)群

眾有用而情緒很高”等，小說(shuō)流露出作者對(duì)梁生寶這個(gè)社會(huì)主義“新人”的贊美，以及對(duì)農(nóng)村農(nóng)

業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)偉大事業(yè)的熱情頌揚(yáng)。

“現(xiàn)實(shí)主義在寫作藝術(shù)上以其質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，深入真實(shí)地講述故事，關(guān)注故事的細(xì)節(jié)敘述，通

過細(xì)節(jié)的描寫來(lái)深化作品的現(xiàn)實(shí)性”表現(xiàn)在：“你盡廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長(zhǎng)給你

墊著哩。你這陣就要給錢？還是怎樣？”“任老四才看見郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃

了，很快又紅了”，小說(shuō)取材于解放初期農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，

體現(xiàn)出樸素的寫實(shí)風(fēng)格。

答案：

(DC

(2)①將梁生寶與馮有萬(wàn)進(jìn)行對(duì)比。梁生寶頭上包著頭巾，只管安安穩(wěn)穩(wěn)地給大家分稻種；而馮

有萬(wàn)頭戴黑制帽，棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶，雄赳赳氣昂昂?？坍嬃肆荷鷮毘练€(wěn)、純樸的形象特點(diǎn)

和馮有萬(wàn)自得、驕傲的形象特點(diǎn)。

②將任老四與馮有萬(wàn)進(jìn)行對(duì)比。任老四認(rèn)為梁生寶一路的花銷要算到稻價(jià)里，馮有萬(wàn)則認(rèn)為路上

吃的是家里帶的饃，不算是盤費(fèi)。刻畫了任老四熱心細(xì)致、體察人情世故的形象特點(diǎn)和馮有萬(wàn)有

點(diǎn)自私狹隘的形象特點(diǎn)。

③將梁生寶與梁三老漢進(jìn)行對(duì)比。稻種分到最后，梁生寶發(fā)現(xiàn)自家的不夠了，樂呵呵地，因?yàn)樽?/p>

己對(duì)群眾有用而情緒很高；梁三老漢卻忍耐不住了，諷刺梁生寶是“精明人”?？坍嬃肆荷鷮毠?/p>

而忘私、樂于奉獻(xiàn)的形象特點(diǎn)與繼父梁三老漢自私自利的形象特點(diǎn).

（3）①小說(shuō)客觀反映了農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)初期的沖突、矛盾，具有鮮明的時(shí)代特色。

②小說(shuō)以蛤蟆灘為典型環(huán)境，通過塑造梁生寶、馮有萬(wàn)、任老四、梁大老漢、郭世富、梁三老漢

等農(nóng)民群像，展示了農(nóng)村先進(jìn)人物、中間人物、落后人物等個(gè)性鮮明、各具特色的典型性格，真

實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的人物群像。

③小說(shuō)流露出作者對(duì)梁生寶這個(gè)社會(huì)主義“新人”的贊美，以及對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)偉大事業(yè)

的熱情頌揚(yáng)。

④小說(shuō)取材于解放初期農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，體現(xiàn)出樸素的寫

實(shí)風(fēng)格。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選

項(xiàng)做出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查鑒賞文學(xué)作品中對(duì)比方式塑造人物形象的能力。解答此題，考生要聯(lián)系原文語(yǔ)句，

結(jié)合對(duì)比手法分析人物形象你特點(diǎn)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)風(fēng)格特色的理解和分析能力。答題時(shí)要抓準(zhǔn)題干中的問題，要結(jié)合文章

相應(yīng)的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

欣賞作品的人物形象，一般從兩個(gè)方面著手：

1.分析人物形象：①關(guān)注小說(shuō)中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等。②通過人物的外貌、

語(yǔ)言、行動(dòng)、心理描寫提示人物的思想感情和性格特征。

2.刻畫人物的手法：①正面、直接描寫，如肖像、神態(tài)、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理、細(xì)節(jié)描寫等。②對(duì)

比、襯托或烘托。通過其他人物的言行間接寫主人公；通過環(huán)境描寫來(lái)襯托或烘托。

10~13.【答案】A、D、C、

【解析】（1）句意：不生產(chǎn)糧食的國(guó)家要滅亡，糧食生產(chǎn)吃光用盡的國(guó)家僅能稱霸，糧食生產(chǎn)而

又能食用不盡的國(guó)家才可以成就王業(yè)。糧食，是民生之本；糧食，是財(cái)用之本；糧食，是疆土之

本。

“不生粟之國(guó)”是偏正結(jié)構(gòu)，“之”是助詞“的”，定語(yǔ)和中心語(yǔ)不能斷開，排除B；

“不生粟之國(guó)亡”“栗生而死者霸”結(jié)構(gòu)類似，內(nèi)容相對(duì)，“霸”是“粟生而死者”的謂語(yǔ)，不

能斷開，排除D；

“粟也者”“民之所歸也”是判斷句，應(yīng)在“者”后斷開，排除C。

故選Ao

(2)A.正確，都是通“早”。句意：作物生長(zhǎng)期早而凋落期遲。/明天不能不早早的來(lái)向項(xiàng)王道

歉。

B.正確。

C.正確。分別是“道路”和“風(fēng)尚”。句意：這正是成就王業(yè)的道路。/從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很

久了.

D.錯(cuò)誤，兩句中的，“務(wù)”都是“致力于”的意思。句意：這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。/對(duì)內(nèi)

建立法律制度，致力于耕田紡織。

故選D。

(3)C"這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人”分析不當(dāng)。根據(jù)，“終歲之利無(wú)道相過也”“是

以交能易作而得均”等信息可知，交能易作是為了互相獲益，這樣一年的收入誰(shuí)也無(wú)法超越，因

此收入均衡。

故選Co

(4)“刑”，處刑；“積”，積蓄；“……者……也”，判斷句。譯文：以一個(gè)農(nóng)民養(yǎng)四個(gè)債主，

所以即使對(duì)外逃者處刑，國(guó)君也不能制止農(nóng)民外流，是糧少而農(nóng)民沒有積蓄的緣故。

(2)“虛”，空虛；“鬻”，賣；“術(shù)”，辦法：“均”，均衡。譯文：如今糧倉(cāng)空虛而百姓沒

有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是因?yàn)榫鳑]有辦法來(lái)均衡人們的收入。

答案：

(1)A

(2)D

(3)C

(4)①以一個(gè)農(nóng)民養(yǎng)四個(gè)債主，所以即使對(duì)外逃者處刑，國(guó)君也不能制止農(nóng)民外流，是糧少而農(nóng)

民沒有積蓄的緣故。

②如今糧倉(cāng)空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是因?yàn)榫鳑]有辦法來(lái)均衡人們的收入。

參考譯文：

凡是從事農(nóng)業(yè)的人，按月算往往收入不足，按年算才可能有余，然而，上面征稅卻急迫，又不

根據(jù)時(shí)節(jié)，農(nóng)民只好借加倍的高利貸來(lái)滿足國(guó)家稅收。耕田鋤草都有季節(jié)性，而雨水不一定夠用，

農(nóng)民又只好借加倍的高利貸來(lái)雇人澆地。秋天(從農(nóng)民手中)買糧的糧價(jià)是“五”，春天賣糧(給

農(nóng)民)的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)加倍的高利貸。所以，把上面的征索算進(jìn)來(lái)，成倍索取農(nóng)民

的地方就達(dá)到四項(xiàng)，關(guān)市的租稅、府庫(kù)的征收、十分之一的征糧、負(fù)擔(dān)的勞役，一年四季加起來(lái)，

也等于一項(xiàng)加倍的高利貸了。以一個(gè)農(nóng)民養(yǎng)四個(gè)債主，所以即使對(duì)外逃者處刑，國(guó)君也不能制止

農(nóng)民外流，是糧少而農(nóng)民沒有積蓄的緣故。

常山東麓，黃河、汝水之間，作物生長(zhǎng)期早而凋落期遲，是糧食生長(zhǎng)成熟的好地方，四季都可

以種植而五谷都可豐收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個(gè)勞力可生產(chǎn)糧食兩百石。如今糧倉(cāng)空虛而

百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是因?yàn)榫鳑]有辦法來(lái)均衡人們的收入。所以先代圣王讓農(nóng)、士、

商、工四民交換各業(yè)的勞動(dòng)成果（而互相獲益），這樣一年的收入誰(shuí)也無(wú)法超越。因此交換各業(yè)

的勞動(dòng)成果而收入均衡。交換各業(yè)的勞動(dòng)成果田野就得到開墾，奸巧之事不會(huì)發(fā)生。田野開墾則

糧食增多，糧食多則國(guó)家富裕。奸巧之事不發(fā)生人民就會(huì)安定。富裕而安定，這正是成就王業(yè)的

道路。

不生產(chǎn)糧食的國(guó)家要滅亡，糧食生產(chǎn)吃光用盡的國(guó)家僅能稱霸，糧食生產(chǎn)而又能食用不盡的國(guó)

家才可以成就王業(yè)。糧食，是民生之本；糧食，是財(cái)用之本；糧食，是疆土之本。糧食一多，則

天下的物產(chǎn)都來(lái)了。舜第一次率民遷徙發(fā)展農(nóng)耕而建成邑，第二次遷徙建成大都，第三次遷徙建

成國(guó)家。舜沒有采用嚴(yán)厲的刑罰和禁令，而人民都跟隨他。離開他必然受害，跟著他必然有利。

先代圣王善于為百姓除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)；所謂除害，

就是禁害農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國(guó)富，國(guó)富則人民安于鄉(xiāng)居且愛惜家

園，安鄉(xiāng)愛家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)他們驅(qū)使和調(diào)遣，甚至有所殺戮，人民都是不憎惡

的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。人君不發(fā)展農(nóng)業(yè)則糧食必少，糧少則人民貧困，貧困則輕視

家園，輕家則容易外逃，人民輕易外逃則君令不能堅(jiān)決執(zhí)行，君令不能行則禁律也不能做到必止，

禁律不能做到必止則戰(zhàn)爭(zhēng)不能做到必勝，防守就不一定能做到穩(wěn)固了。法令不能必行，禁律不能

必止，出戰(zhàn)不能必勝，防守不能必固，這叫作寄生的君主。這都是不發(fā)展農(nóng)業(yè)缺少糧食的危害。

所以生產(chǎn)糧食是成就王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑，是治國(guó)的道路。

（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官

職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。

（2）本題考查了解并掌握古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積

累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意

思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的

活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)

范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要

注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活

用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③

對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④

要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我

們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義。

14~15.【答案】C、

【解析】（1）C.“表達(dá)對(duì)古代賢君的贊嘆”錯(cuò)誤，尾聯(lián)用漢武帝典故，意思是君王久已不來(lái)洛陽(yáng)，

只有嵩山蒼翠依然，寂寞空高，借以表達(dá)人事無(wú)常、盛世不再的感慨。

故選Co

（2）首聯(lián)“草色人心相與閑，是非名利有無(wú)間”，意思是心情與春草一樣悠閑自適，是非名利的

紛擾，也都變得若有若無(wú)。草色本來(lái)不存在悠閑安逸，詩(shī)人卻采用移情手法，將草色和人心互相

映襯，表達(dá)出豁達(dá)的心境。頷聯(lián)''橋橫落照虹堪畫，樹鎖千門鳥自還”，意思是放眼望去，只見

夕陽(yáng)余暉中的小橋如一灣彩虹，茂密的樹木深掩著千重門戶，鳥兒卻在其中自由地飛來(lái)飛去。從

首聯(lián)中“相與閑”和頷聯(lián)的寫景可以看出，詩(shī)人在閑散中尋求一種淡泊的情境。據(jù)此分析出，詩(shī)

人遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，移居洛陽(yáng)，官職閑散，此句是詩(shī)人淡泊懶散的心境表達(dá)。

結(jié)合注釋可以看出詩(shī)人表面的閑散背后更有一種宦海沉浮、人生險(xiǎn)惡，不得不做退而求其次的仕

途選擇的感慨。據(jù)此分析出，詩(shī)人目睹朝政混亂，朝廷無(wú)所作為，此句是對(duì)宦海風(fēng)波險(xiǎn)惡的人生

感慨。

頸聯(lián)“芝蓋不來(lái)云杳杳，仙舟何處水潺潺”，意思是縱然皇恩浩蕩，洛陽(yáng)城里卻絲毫感覺不到一

絲溫暖；昔日的繁榮，早已隨著流水漂逝。尾聯(lián)“君王謙讓泥金事，蒼翠空高萬(wàn)歲山”，意思是

詩(shī)人回憶起昔日皇帝臨幸時(shí)，蒼翠的高山中都能聽到高呼萬(wàn)歲的聲音。泥金事、萬(wàn)歲山，引用漢

武帝登泰山行封禪之事，其所用玉制的牒、冊(cè)等都以金繩纏縛，金泥封固。才子非常清楚盛衰變

化的道理，但自己身處其中，依然希望大唐早日恢復(fù)往日的榮光。聯(lián)系后兩聯(lián)，應(yīng)體悟出詩(shī)人所

言“是非名利有無(wú)間”不僅僅是對(duì)個(gè)人生活的感悟，還有對(duì)世事滄桑的感悟。據(jù)此分析出，詩(shī)人

回首洛陽(yáng)往事，曾經(jīng)的繁盛如今已然不在，此句暗含對(duì)榮謝轉(zhuǎn)換、盛衰無(wú)常的世事感悟。

答案:

(1)c

（2）①詩(shī)人遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，移居洛陽(yáng)，官職閑散，此句是詩(shī)人淡泊懶散的心境表達(dá)。②詩(shī)人目睹朝政

混亂，朝廷無(wú)所作為，此句是對(duì)宦海風(fēng)波險(xiǎn)惡的人生感慨。③詩(shī)人回首洛陽(yáng)往事，曾經(jīng)的繁盛如

今已然不在，此句暗含對(duì)榮謝轉(zhuǎn)換、盛衰無(wú)常的世事感悟。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出

正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)句的理解和分析能力。答題時(shí)要結(jié)合全詩(shī)讀懂題干涉及的詩(shī)句，結(jié)合

具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。

本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不

對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為

曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。

16?【答案】【小題1】潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸

【小題2】煙斜霧橫，雷霆乍驚

【小題3］但見悲鳥號(hào)古木，又聞子規(guī)啼夜月

【解析】故答案為：

（1）潮平兩岸闊風(fēng)正一帆懸（重點(diǎn)字：懸）

（2）煙斜霧橫雷霆乍驚（重點(diǎn)字：霆、乍）

（3）但見悲鳥號(hào)古木又聞子規(guī)啼夜月（重點(diǎn)字：規(guī)）

本題考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相

關(guān)名句。

《阿房宮賦》名句輯錄：

1.古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦

也，非天下也?！苯枨販缤龅慕逃?xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室。

2.通過阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓(xùn)，文中說(shuō)：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不

鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”

3.不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說(shuō)：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)

哀后人也。”

4.杜牧在《阿房宮賦》中“奈何取之盡錨銖，用之如泥沙”兩句寫出秦的奢侈是建立在對(duì)人民的

掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉。

17.【答案】快樂加減法

看著漫畫上大大的加減乘除符號(hào)，我不禁深思：人生如同打算盤，該加就加，該減就減，才能

譜寫快樂人生。

從小到大學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)讓我常常思考，生活中的許多事都像數(shù)學(xué)里的加減運(yùn)算，每個(gè)人都想

在生活中去不斷增加些什么，但每個(gè)人都不愿意主動(dòng)去減少一些什么。俗話說(shuō)：“付出才有回報(bào)”，

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W會(huì)做減法才能使自己的加法較大化。凡是生活得非?？鞓返娜硕际翘焐摹皵?shù)學(xué)

家”，因?yàn)樗麄兩瞄L(zhǎng)加法與減法運(yùn)算，增加美好的減少不美好的，讓自己的生活充滿快樂。

增加熱情，減少冷漠。高爾基曾說(shuō)過：“青春是熱情的太陽(yáng)?！蔽覀儌ゴ蟮拿飨驮谏倌?/p>

時(shí)期發(fā)出過“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的感嘆。而現(xiàn)在我們這些正處于花樣年華

的青少年們卻終日拿著手機(jī)“無(wú)所事事”，對(duì)周圍的事物漠不關(guān)心，沒有熱情缺乏敏感，仿佛世

界與我們無(wú)關(guān)。遙想毛主席那個(gè)時(shí)候，全國(guó)的局勢(shì)還不穩(wěn)定，但他卻樹立了以星星之火燎原的目

標(biāo)，較終建立了我們偉大的祖國(guó)。所以，同學(xué)們?cè)黾右稽c(diǎn)熱情，減少一點(diǎn)冷漠吧！

增加寬容，減少抱怨。有句話叫“退一步海闊天空”。在現(xiàn)代社會(huì)，人的整體狀態(tài)都非常浮

躁，對(duì)人對(duì)事都缺乏了一種寬容的態(tài)度。你一定有過這樣的體會(huì)，在某個(gè)比賽之前明明自己已經(jīng)

非常努力了，可是成績(jī)還是不理想。這個(gè)時(shí)候你一定會(huì)自怨自艾，認(rèn)為自己很失敗。但你能不能

換個(gè)角度看問題呢？可能是這次比賽的難度比較大，可能是評(píng)委在選擇選手時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和你不搭調(diào)。

而正是因?yàn)檫@樣的失敗，你才會(huì)在下次比賽中嶄露頭角。所以，同學(xué)們?cè)黾右稽c(diǎn)寬容，減少一點(diǎn)

抱怨吧！

增加責(zé)任，減少嘆息。對(duì)你而言，責(zé)任是什么？也許只是舉手之勞，將你的學(xué)習(xí)學(xué)得細(xì)致一些，

為別人多考慮一點(diǎn)，那么出錯(cuò)的機(jī)會(huì)就會(huì)少一點(diǎn)。擁有強(qiáng)烈責(zé)任心的人都能在工作中表現(xiàn)更加積

極，也更容易完成任務(wù)，在面對(duì)困難時(shí)也不再嘆息，而是微笑。所以，同學(xué)們?cè)黾右稽c(diǎn)責(zé)任，減

少一點(diǎn)寬容吧！

孟子說(shuō)過“魚與熊掌不可兼得”，其實(shí)生活中也常常會(huì)碰到這樣的時(shí)刻。想要保持快樂，就要

放下對(duì)快樂的執(zhí)念，停止負(fù)面的思考，主動(dòng)去承擔(dān)一些看似困難的事情，學(xué)會(huì)運(yùn)用加減法來(lái)生活，

你會(huì)擁有一個(gè)快樂人生。

【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道圖畫式材料作文題。

作文題由材料、寫作任務(wù)、寫作要求三部分組成。畫面呈現(xiàn)的是一個(gè)人被加減乘除符號(hào)包圍，下

邊的四句話“以加法快樂”“用減法生活”“以乘法感恩”“用除法放下”則形象地表明了加減

乘除四種數(shù)學(xué)符號(hào)在人生中所起的作用。寫作任務(wù)是要結(jié)合漫畫啟示與自身發(fā)展，體現(xiàn)自己的思

考與認(rèn)識(shí)。

所謂“以加法快樂”，是指在能增加自己、他人以及社會(huì)的幸福、快樂的事情上，要多做加法，

不妨錦上添花，不妨增光添彩。所謂“用減法生活”，是在生活中，要減少對(duì)名利的營(yíng)求，減少

貪念雜欲，讓內(nèi)心單純起來(lái)，讓生活簡(jiǎn)單起來(lái)。所謂“以乘法感恩”，是呼吁大家要葆有一顆感

恩的心，受滴水之恩，當(dāng)思涌泉以相報(bào)。這實(shí)際上是說(shuō)，愛是可以傳遞的，而且是可以加倍的。

所謂“用除法放下”，是指要學(xué)會(huì)清除執(zhí)著、煩惱。這里的“除”，是清除的意思，房間要定時(shí)

打掃，心靈也要及時(shí)清理。那些注定無(wú)緣的人、無(wú)能為力的事、諸多的煩惱和執(zhí)念，都要及時(shí)清

除。只有這樣，人生才能自在從容，輕裝前行。

寫作時(shí)，對(duì)于材料中關(guān)于加減乘除符號(hào)給我們的思考與認(rèn)識(shí)等內(nèi)容，必須在行文中有具體的闡釋

或分析?？梢詮膯我环较?/p>