《西方文學十五講》讀書筆記

《西方文學十五講》讀書筆記《西方文學十五講》，徐葆耕，2003，北京大學出版社。第一講西方文學的發(fā)展歷程

馬克思：就某一方面而言，古希臘的神話是一種規(guī)范和高不可及的范本。

公元前2世紀，希臘被羅馬滅亡。羅馬務(wù)實精神，靈性和想象力遠不如希臘，但也誕生了三位重要作家：維吉爾《伊尼德》賀拉斯《歌集》《詩藝》奧維德《變形記》

公元5世紀到15世紀，基督文化取代古希臘羅馬文化，“歐洲文學的中世紀時期”。

基督教文學占據(jù)主流地位。

“世界上任何一種具有生命力的文化，都具有兩個以上由沖突而構(gòu)成互補的源頭。”

歐洲的文學之源就是由希臘文明和基督文明兩個相互對立又互補的的源頭構(gòu)成的。奧古斯丁《懺悔錄》羅素認為中世紀和古希臘時代在文化上的不同點是“二元對立”的普遍存在，世俗與天國。與宗教文學形成對立的是騎士文學、英雄史詩和市井文學。

文藝復(fù)興但丁《神曲》，成了矗立在中世紀的黑夜終結(jié)和黎明誕生處的門檻處的里程碑。

文藝復(fù)興大概有兩百年作右的輝煌時期，莎士比亞是它高峰的標記，也是走向衰落的前兆。

17世紀法國路易十四非常重視文學藝術(shù)，創(chuàng)造“太陽王”時期。

這個時期的主流文學倡導(dǎo)復(fù)興古羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，稱為“新古典主義”時期。

悲劇大師高乃依和拉辛創(chuàng)造了不朽的作品。

喜劇大師莫里哀意味著新古典主義的高峰與終結(jié)。

啟蒙學者沖擊新古典主義。

盧梭、伏爾泰、博馬舍、笛福、斯威福特、菲爾丁、奧斯丁、彭斯、歌德。歐洲文學史的四座里程碑：《荷馬史詩》但丁《神曲》莎士比亞作品歌德《浮士德》

1789法國資產(chǎn)階級大革命，浪漫主義運動。天使派：拉馬丁，夏多勃里昂。惡魔派：拜倫、雪萊、濟慈、雨果、司湯達、梅里美。

19世紀中葉，現(xiàn)實主義文學，“生活就是如此”。

現(xiàn)實主義文學中，浪漫主義的幻想和溫情常常是主人公不幸的主觀根源，而金錢和權(quán)力是構(gòu)成不幸的社會根源。英國：奧斯丁，勃朗特姐妹，哈代，狄更斯。法國：司湯達，巴爾扎克。美國：馬克吐溫，杰克倫敦，德萊塞。俄國：普希金，萊蒙托夫，果戈里，托爾斯泰，陀思妥耶夫斯基，契訶夫，高爾基。

19世紀末20世紀初，以非理性為特征的現(xiàn)代主義文學開始發(fā)展。

20世紀初歐美文學形成三足鼎立：現(xiàn)代主義文學，現(xiàn)實主義文學，社會主義現(xiàn)實主義（無產(chǎn)階級）文學。

現(xiàn)代主義文學：艾略特，卡夫卡，普魯斯，喬伊斯。

現(xiàn)實主義文學：蕭伯納，羅曼·羅蘭，巴比塞。

無產(chǎn)階級文學：高爾基，馬雅可夫斯基，肖洛霍夫。

第二講古希臘神話及其現(xiàn)代性

泛靈論。

赫西俄德神譜：

宙斯做了天神之父后，神譜進入俄林波斯神譜。

酒神和愛神只在希臘神話有，而中國沒有。

聞一多考證，中國也有愛神，叫“高禖”。

中國的女愛神從女神降為神女，西方卻相反。

希臘神話中的酒神和愛神，代表著“食和色”。兩大情欲下的悲劇性：“金蘋果”的故事。伊阿宋奪取金羊毛。人和命運的沖突：斯芬克斯之謎俄狄浦斯王的故事荷馬史詩：

《伊利亞特》

《奧德賽》

阿喀琉斯體現(xiàn)了希臘民族性格的主要特點：忘我的殘忍與戰(zhàn)斗精神天真溫厚善良的情感對個人尊嚴和榮譽的敏感意識希臘民族精神的核心是個人本位，而華夏民族的民族精神是義務(wù)本位。第三講中世紀的基督文化與騎士浪漫主義

以《圣經(jīng)》為代表的基督教宗教文學和騎士文學是中世紀的兩種最重要的文學現(xiàn)象。

467-14世紀初，但丁《神曲》發(fā)表《圣經(jīng)》認為人要經(jīng)歷三種苦難：痛苦誘惑，特別是女色的誘惑死亡《圣經(jīng)》是猶太人苦難民族的心靈的記錄。摩西“出埃及記”基督教的教旨是謙卑。

《舊約》較多勸人節(jié)制欲望，《新約》注重全面禁欲。

排斥也是基督教的一個重要特征參孫的故事基督教中人類的罪惡感，源自泛靈論下自然對人的恐嚇，讓人以為自己觸犯了神靈。

對罪惡的自省是真正的基督教徒的真正品質(zhì)。

人要有一種受苦的意識。

（中國精神安慰之法太多，有罪而不認錯，所以缺少深度社會批判的作品。）

絕對禁欲泯滅自然人性，不可避免地走向?qū)α⒚妗?/p>

騎士文學

騎士是國王的親信部隊，有文化，生活優(yōu)渥。

騎士文學是表現(xiàn)騎士生活。文學作品中的騎士把“忠君，護教，行俠，尚武”視為騎士的信條，把勇敢、冒險、在戰(zhàn)斗當中取得勝利視為“騎士的榮譽”。騎士還有一種榮譽是效忠于“女恩主”——貴族已婚婦女，為其做一切事情?！膀T士的風度”，注重禮儀。騎士文學騎士抒情詩（普羅斯旺）騎士傳奇古代系統(tǒng)不列顛系統(tǒng)（較流行，《亞瑟王和他的“圓桌騎士”》）拜占庭系統(tǒng)騎士小說與中國劍俠小說區(qū)別：劍俠忠君為重，騎士忠君，但最看重個人榮耀。劍俠不戀女色，騎士貪戀女色。與基督文化對立的，除了騎士文學外，還有民間英雄史詩，和一種反映剛剛形成的城市生活觀念的作品。

這種對立是理性與原欲的二元對立。第四講但丁與《神曲》

但丁一生的重要事件：但丁9歲時遇到貝德麗采，貝德麗采嫁給貴族青年，年輕時便死去，但丁非常痛苦。貝德麗采去世三年后，成為佛羅倫薩執(zhí)政官之一，成為政黨紛爭的犧牲品，被誣告貪贓枉法而放逐。流亡生涯，走遍佛羅倫薩，創(chuàng)作《神曲》?！渡袂饭?4000行，分為地獄篇33曲、煉獄篇33曲、天堂篇33曲，加上序曲，共100曲。

用“三行連環(huán)體”的格律寫成，基督教尊崇“三位一體”——圣父、圣子、圣靈。

但丁的思想中有很多古希臘的傳統(tǒng)，尊崇智者。

天堂之路=人智+愛。

地獄有兩重作用，一方面使人高尚，抑制罪惡觀念；另一方面奪去了人的主體意識。開篇35歲但丁森林迷路，獅（強暴）、豹（淫邪）、狼（貪婪）擋住去路，貝德麗采請求圣母瑪利亞拯救但丁，圣母瑪利亞派古羅馬詩人維吉爾給但丁引路。地獄篇地獄之門門口，是怯懦者。第一圈是古希臘、羅馬時代的詩人、科學家、思想家，生活很好。第二圈是好色之徒，忍受寒風冰雹襲擊。第三圈是羈押和懲罰饕餮者，被三頭狗吞食。第四圈是吝嗇者和浪費者，被罰抱著財物相互撞擊。第五圈關(guān)押動輒發(fā)怒者，《圣經(jīng)》訓誡人不可輕易發(fā)怒。（一到五圈在狄斯城外，地獄王的管轄外，屬于“無節(jié)制罪”，刑法尚輕。）第六圈是邪教徒和伊壁鳩魯主義者，基督教排他。第七圈是犯了暴虐罪的人，包括殺人、自殺、對藝術(shù)和自然犯罪。第八圈，分十個層次，關(guān)押著各類惡棍，包括教皇，其中也有因智慧受到但丁尊敬的人。第九圈，地獄之王琉西斐口咬暗害耶穌的猶大和兩個暗殺凱撒的兇手。（意大利人把羅馬人看作自己祖先，而凱撒大帝是羅馬最有成就的領(lǐng)袖。）

煉獄篇煉獄主要關(guān)押一些過失較輕的人，他們可以通過痛苦的修煉進入天堂。第一層是傲慢者，被罰嘴巴啃地。第二層是嫉妒者，鐵絲網(wǎng)住眼睛。第三層是怠惰者，反復(fù)推石上山?！咄隉挭z七層，到達地上樂園耶路撒冷，在樂園的“忘川”中淌過，可進入天堂。天堂篇

天分九層，九重天。

貝德麗采帶但丁走到水晶天（原動天）后，她本人歸到幸福者的玫瑰叢中，此時天上電光一閃，圣父、圣子、圣靈三位一體的神顯示了自己的形象，但是這個形象是不能言說的，所以《神曲》到此結(jié)束。

啟示：人可以通過主動的堅韌不拔的修煉，使自己到達一個至善至美的境地。

《神曲》與《紅樓夢》的比較：都是產(chǎn)生在歷史轉(zhuǎn)折門檻上的作品，都帶有重大的歷史意義的標志建構(gòu)?！渡袂肥呛暧^結(jié)構(gòu)，《紅樓夢》以小見大?！渡袂氛麄€的結(jié)構(gòu)是神秘主義，《紅樓夢》的框架是寫實性的。基督壓制情欲，但丁是升華，把情欲升華到一種對基督、對圣母、對上帝的愛上；而《紅樓夢》是“化”，把情欲化掉。（壓、升、化）

《神曲》是“兩?！蔽幕慕Y(jié)合（來自于希伯來文化的基督教文化，古希臘文化）：宗教之愛與人間智慧的結(jié)合。天國審判與人間審判相結(jié)合。禁欲意識與升華意識相結(jié)合。贖罪意識與追求完全人性相結(jié)合。神秘主義與寫實主義相結(jié)合。

但丁自己說《神曲》有四重意義，下為作者揭示：字面的意義：但丁游歷地獄、煉獄、天堂的情景。寓言的意義：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。哲理的意義：人通過自覺的受苦，可以改善人性，達到至善至美的境界。神秘的意義：不可言說，揣測情節(jié)。第五講文藝復(fù)興概說

文藝復(fù)興：14世紀初-17世紀初。文藝300年。

文藝復(fù)興起源于意大利的原因：民族性格：激情澎湃，充滿各種欲望，無休止地戰(zhàn)斗。意大利是世界上第一個資本主義民族，海上貿(mào)易發(fā)達，佛羅倫薩手工業(yè)中心。商人階級特別強大。對古希臘文明的發(fā)掘，近代科學發(fā)展，人們對外部世界的認識，極大地啟迪和推動了新理念的形成。在整個文藝復(fù)興時期，人們的思想是朝著這樣兩個方向發(fā)展的：一個方向是對外部世界的探索；一個方向是對人內(nèi)心世界的探索。

人的主體意識增強，也帶來了物欲橫流和道德墮落。彼特拉克

1304出生。

24歲遇貴婦勞拉，極力贊美。但丁是把貝德麗采升華為圣母，而彼特拉克是把勞拉當作凡間的美麗女子。

彼特拉克奇喻

沖擊力很強的比喻，詭譎大膽、善于夸張而又貼切。

同時彼特拉克又常常感到自己的思想是卑微的和有罪的，被基督教觀念所束縛。卜伽丘

商人的私生子。

《十日談》，人類原欲天然合理。拉伯雷

通曉神學、醫(yī)學、天文學、地理學、動植物學、文學、藝術(shù)等11門學科。

為了《巨人傳》，4次收到教皇迫害。

將粗俗作為審美對象。

“你愿意干什么就干什么”，顯示了文藝復(fù)興時期人的幼稚。蒙田

法國人。

人是低能的，他特別指出人心中有惡的存在，這是人不能拯救自己的一個很重要的原因。

16世紀末17世紀初，文藝復(fù)興的浪潮在西班牙結(jié)出了碩果。塞萬提斯出生窮醫(yī)生家里，沒有接受良好教育，卻讀了很多騎士小說。參加無敵艦隊，抗擊土耳其侵略。屢立戰(zhàn)功，歸國途中卻被海盜擄走做5年苦工。神父募錢贖人，回來后已被國家遺忘。三次入獄。寫出《堂吉訶德》聲名大噪。錢全落在出版商手中，1616勞累和營養(yǎng)不良病死在家鄉(xiāng)。塞萬提斯的目的是打擊騎士小說。

尖銳全面地批判了這一時期的西班牙封建社會。堂吉訶德性格的兩重性：漫無邊際的幻想，不顧實際可能，胡闖蠻干。高尚的，善良的，美好的，解救受苦難的人，消滅暴行。第六講莎士比亞和哈姆雷特

1564年出生。

家境由富轉(zhuǎn)衰。

青年時期自尊心飽受踐踏。莎士比亞的作品分三個時期：

第一時期：1590-1600

這一時期著作及其豐富，《十四行詩集》，兩部長詩，10部戲劇，9部歷史劇。

1594，《仲夏夜之夢》標志莎士比亞在藝術(shù)上的成熟，擺脫模仿境界。

莎士比亞所構(gòu)建的愛情的近代伊甸園：愛情的高峰體驗是一種癡迷狀態(tài)。情感的高峰從來是不容理性和邏輯插足的。處于情感高峰上的戀人都心甘情愿地失去自我，把自己完全地融進對方的身體中去。莎士比亞的喜劇中還有伊甸園的另一面——粗鄙與冷誚

玫瑰色圖畫的深處隱藏著一雙冷峻和嘲諷的眼睛。

第一時期莎士比亞的歷史劇與喜劇總的傾向是樂觀向上的。第二時期：1601-1607

這一時期主要是悲劇。

四大悲?。骸豆防滋亍贰独顮柾酢贰秺W德賽》《麥克白》

《李爾王》揭示權(quán)力不等于智慧。

《奧德賽》揭露人類一個重要的弱點：輕信。

《雅典的泰門》可以說是輕信的悲劇，但它更深刻的意義是金錢對人性的異化。

《哈姆雷特》中王子所受的三道沖擊波：第一時期莎士比亞塑造的女性大都美麗善良，而第二時期分為三類：

1.美麗溫柔的女性，但往往沒有好下場。

2.心底狠毒的女人。

3.脆弱的女人?！斑@是一個顛倒混亂的時代，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任?！边@表明哈姆雷特對他的任務(wù)并不僅理解為復(fù)仇，還有重整乾坤。

第一幕的啟示：

1.寫戲要開門見山。

2.在戲曲沖突展開以后，要善于緊緊圍繞著揭示人物的命運、性格和思想來設(shè)置情節(jié)，情節(jié)的展開要服從對人物的命運、性格、內(nèi)心世界的揭示。

莎士比亞不去設(shè)置一貫到底的懸念愚弄觀眾，而是每個陰謀都提前交代清楚，讓觀眾聚焦到主角會如何反應(yīng)。

堂吉訶德是一個戰(zhàn)斗的理想主義者，而哈姆雷特是一個灰色的悲觀主義者。

最后的比武，幾個人的內(nèi)心發(fā)生了激烈的變化：

人物內(nèi)心世界的生動性與豐富性、戲劇情節(jié)的生動性和豐富性、語言的生動性和豐富性構(gòu)成了莎士比亞戲劇的主要藝術(shù)特點。第三時期：1608-1612

代表作《辛白林》《冬天的故事》《暴風雨》，特點：對現(xiàn)實的認識越深刻，作者的理想與現(xiàn)實的矛盾也越是尖銳激烈，便從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)入幻想世界。第七講從新古典主義到啟蒙文學

“巴克羅”時代

文藝復(fù)興以后有一個短暫的文學時代，叫做“巴克羅”時代。

“巴克羅”時代作品的內(nèi)涵是和當時的社會混亂程度相適應(yīng)的，情調(diào)顯得沮喪、陰暗和絕望。

形式上比較華麗、詭譎、破碎。新古典主義

法國路易十四，新古典主義。

新古典主義的理論家強調(diào)恢復(fù)古羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)。新古典主義文學的三個特點：擁護王權(quán)，贊美開明君主，抨擊和嘲諷封建和愚昧的封建主和宗教勢力。標榜崇尚理性，不同啟蒙理性，這個是帶有很強的封建色彩的理性。（人的情感要服從理性，特別是愛情要服從政治的調(diào)節(jié)）在形式上、語言上強調(diào)嚴整、典雅，對戲劇來講要恪守“三一律”。（三一律：故事發(fā)生在同一地點，長度不超過一晝夜，只有一條線索）

典雅要求主人公都是貴族和有文化教養(yǎng)的人。

語言方面要求，對法蘭西的語言純潔和規(guī)范化有貢獻。

“帶著鎖鏈跳舞的藝術(shù)”，但有約束未必就是壞事。

兩位戲劇大師高乃依和拉辛。

高乃依《熙德》

新古典主義文學思潮的成就最高的代表性作家是莫里哀。

《可笑的女才子》《偽君子》

《偽君子》中莫里哀使用的主要戲劇手法是諷刺，其面世標志著封建與教會勢力的衰落。

莫里哀的成就標志著，資產(chǎn)階級開始了對封建和教會勢力的沖擊，資產(chǎn)階級已經(jīng)把奪取政權(quán)、掌握權(quán)力這樣一個歷史任務(wù)提上了日程。奪取權(quán)力的斗爭需要文學和思想的幫助，這種幫助就叫做“啟蒙”。

（陳寅恪認為中國古代文學同法國文學有某些相同之處。）啟蒙主義對比新古典主義，啟蒙主義在文學上有以下特點：最鮮明地、毫不掩飾地、尖銳地、徹底地批判封建政治勢力和教會。強調(diào)不同于新古典主義的理性，自由、平等、博愛的社會思想。啟蒙主義文學的主人公大半變成了資產(chǎn)階級，變成了平民。形式上，啟蒙主義文學突破傳統(tǒng)，在藝術(shù)形式、語言方面形成了自己的創(chuàng)造。英國：笛?！遏敒I遜漂流記》，菲爾丁《湯姆·瓊斯》，簡·奧斯丁《傲慢與偏見》，農(nóng)民詩人彭斯。德國：“狂飆突進運動”，席勒《強盜》《陰謀與愛情》。法國：孟德斯鳩《波斯人的信札》伏爾泰《查第格》《老實人》《中國孤兒》狄德羅，戰(zhàn)斗的無神論者，注重感覺，重非理性，“我不認為這是善的，但我認為這是富有詩意的?！北R梭，教育性小說《愛彌兒》《新愛洛綺絲》，《懺悔錄》奧古斯丁《懺悔錄》是要說明人是微不足道的，這世界惟一配得上讓眾人膜拜的只有上帝。

盧梭《懺悔錄》讓人堅信人的本性是善良的，人的惡習是由社會本身存在的弊病造成的，人應(yīng)該珍愛自己。

人應(yīng)該是為自身而存在的，把自我當作有特殊價值、崇高的一個圣靈，獨立自足，而非工具。第八講歌德與《浮士德》歌德1749-1832活了83歲，是歐洲近代三大長壽作家之一，另外兩位是雨果（83）和托爾斯泰（82）。他的作品首先是抒情詩，《五月之歌》《歡會與離別》《迷娘曲》小說，《威廉·麥斯特的漫游時代》《威廉·麥斯特的學習時代》，自傳《詩與真》，短篇小說《少年維特之煩惱》。“最偉大的人物永遠通過一個弱點與他的世紀相聯(lián)系。”——歌德《格言與隨想》歌德性格：永遠努力著，82歲還在寫《浮士德》。他既是內(nèi)向的又是外向的。他有天生的悟性，有很高的資質(zhì)、詩性的修養(yǎng)和沖動，他的氣質(zhì)更接近詩性。主要的弱點就是怯懦，回避革命，好色但害怕結(jié)婚。歌德的怯懦同德國社會現(xiàn)實相聯(lián)系。德國當時被封建勢力把控，彌漫著小市民平庸氣息?！渡倌昃S特之煩惱》反映了當時處在封建政治勢力控制之下的德國的一些平民青年的苦悶，他們對于前途的失望，甚至絕望。本書很流行，甚至于興起一股自殺風。《浮士德》宗白華對《浮士德》的評價：近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時失所依傍，彷徨，摸索，苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值，歌德是這時代精神偉大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映與其他問題的解決（現(xiàn)代哲學家斯賓格勒Spengler在他的名著《西土沉淪》中，稱近代文化為浮士德文化）。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。所以有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)。歌德在《浮士德》中所力求解決的是歐洲近代人所碰到的人生的全部問題。（不可能解決現(xiàn)代西方人所碰到的種種問題）詩劇浮士德精神的出發(fā)點就在于尋求生命的最高限值和全部奧秘。歌德已經(jīng)感到在表層情感之下潛流著一種更加強烈的生命力量，只有這種力量才能打動一切聽眾的肺腑。馮至認為《浮士德》的主題就是自強不息?！案∈康码y題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同接受社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來。也就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。第九講19世紀的浪漫運動19世紀上半葉的歐洲浪漫主義運動時代背景：復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭白熱化。這場浪漫運動是法國大革命的回聲，也可以說它同黑格爾和康德的唯心主義哲學有密切的關(guān)系。這場浪漫運動最大的特點就是熾熱。19世紀的浪漫運動是一個屬于年輕人的運動，先鋒分子大都很短命。浪漫主義運動在藝術(shù)和思想上的主張：德國浪漫主義運動最早在德國開始。德國政治上落后，但精神文化發(fā)達。作家霍夫曼，“死亡詩人”諾伐利斯。但是浪漫主義運動得到充分發(fā)展卻是在英國和法國。英國英國革命不徹底。湖畔三詩人：華茲華斯，柯爾律治，騷塞。華茲華斯是英國浪漫主義運動的先驅(qū)和開拓者。在華茲華斯之前的西方文學作品，很少有描寫自然的優(yōu)秀之作，這點和中國不同。湖畔詩人對法國大革命的反應(yīng)是逃遁。英國也有對法國大革命采取積極態(tài)度的：雪萊，濟慈，彭斯。拜倫（1788-1842）貴族家庭，英俊迷人。瘸子，自卑，強烈自尊，狂妄。關(guān)心下層受壓迫的人。成名作《恰爾德·哈洛德游記》，《哀希臘》，《唐璜》抨擊英國貴族，被流言誣蔑，離開英國長期流浪。1823投入希臘反抗土耳其壓迫的正義戰(zhàn)爭，作為司令。死在行軍床上，尸體運回英國，心臟留在希臘。拜倫一生鼓吹自由，但又常為自由所困惑。法國浪漫運動在法國發(fā)展到很高的水平。夏多布里昂《阿達拉》《勒內(nèi)》拉馬丁，編織許多田野色彩的圣潔之夢。法國的“惡魔派”：青年雨果，喬治·桑，梅里美。雨果青年時《克倫威爾》挑戰(zhàn)古典主義派?！稓W那尼》張揚叛逆性理論?！栋屠枋ツ冈骸凡ǖ氯R爾把自己看作一條蛆蟲，并坦率地承認自己戀著世界的腐惡?！稅褐ā防寺\動如流星一般消失，因為它是一個情感上的運動，一個完全不顧周圍現(xiàn)實環(huán)境的運動。第十講19世紀的現(xiàn)實主義與《簡·愛》浪漫主義和現(xiàn)實主義之間是一個“模糊的邊界”。浪漫派的創(chuàng)作格言：生活應(yīng)該是這樣?，F(xiàn)實主義的格言：生活就是這樣?，F(xiàn)實主義文學在中心點上與浪漫主義文學一脈相承，那就是所關(guān)注的依舊是人的心靈自由問題。自詡為“社會的鏡子”的歐美作家，有三種矛盾心態(tài)，這些矛盾心態(tài)決定了他們的敘事策略各有千秋：矛盾心態(tài)之一：對貴族社會的鞭撻與眷戀。矛盾心態(tài)之二：對金錢的雙重認識。矛盾心態(tài)之三：對被壓迫者的圣母情結(jié)。英國的現(xiàn)實主義文學威廉·梅克皮斯·薩克雷《名利場》三姐妹：夏綠蒂·勃朗特《簡愛》艾米莉《呼嘯山莊》安妮《簡愛》在藝術(shù)上最突出的特點在于它的敘述方式。本書的第一人稱敘述，由于帶有比較強的自傳色彩，顯得非常細膩而真實。第十一講司湯達與巴爾扎克法國的現(xiàn)實主義司湯達（1783-1842）16歲時，參加拿破侖軍隊。拿破侖戰(zhàn)敗，遭受巨大挫折，轉(zhuǎn)向?qū)懽?。《拉辛與莎士比亞》《紅與黑》《意大利遺事》紅指拿破侖的紅軍裝，黑指教士的黑道袍。于連：瞬間的自卑→自尊的反抗→勝利的滿足→瞬間的自卑巴爾扎克（1799-1850）法國現(xiàn)實主義文學之父《人間喜劇》《高老頭》巴爾扎克的最大特點是善于在日常生活中，在我們每個人都經(jīng)歷的很平凡的生活中找到藝術(shù)所需要的戲劇。第十二講19世紀的俄羅斯文學俄羅斯文學帶有一種很沉郁的氣質(zhì)。東正教文化和歐洲啟蒙主義是19世紀俄羅斯文化的兩大源泉：俄羅斯的文學、性格中的特別氣質(zhì)，和東正教有很大關(guān)系。東正教的基本總之就是：教徒通過神秘的宗教儀式和通過對上帝的信仰，去追求天國的永恒的快樂，或換取來世的終身幸福。東正教注重懺悔。注重圣母瑪利亞，認為圣母高于耶穌，俄羅斯文學女性優(yōu)美形象的產(chǎn)生。19世紀初葉，普希金將俄羅斯文學提升到全歐的最高水平，被稱為俄羅斯文學之父。19世紀俄羅斯文學的特點：1、名家如林，名作如海，群星燦爛。普希金，丘特切夫。萊蒙托夫中篇小說《當代英雄》果戈里，自然派的奠基人，類似于批判現(xiàn)實主義?！胺置鞯男筒环置鞯臏I的結(jié)合”，風趣外衣下有相當沉重的內(nèi)涵。屠格涅夫的作品像一條清澈的河流，明快的、清澈的?！东C人筆記》批判農(nóng)奴制《羅亨》批判語言巨人而行動侏儒的知識分子?！顿F族之家》揭露貴族生活中反人性的東西。代表作《父與子》《前夜》《煙》《處女地》《阿霞》《初戀》戲劇方面，亞·尼·奧斯特洛夫斯基《大雷雨》詩歌方面，涅克拉索夫《在俄羅斯誰能快樂自由》諷刺小說方面，薩爾蒂科夫·謝德林《格列夫廖夫老爺們》文學理論家，別林斯基，杜勃留洛勃夫，車爾尼雪夫斯基。列夫·托爾斯泰，費道爾·陀思妥耶夫斯基。契訶夫和法國的莫泊桑、美國的歐·亨利合稱19世紀西方三大短篇圣手。馬克西姆·高爾基2、這個時期俄羅斯文學是圍繞著兩大主題展開的兩個主題：誰之罪和怎么辦？對當時封建的、軍事的、農(nóng)奴制的俄國專制制度就成了幾乎所有重要作家的主題。3、俄羅斯文學具有強烈的自我反省和懺悔的意識“多余人”的人物畫廊，作者感覺自己跟社會格格不入。4、俄羅斯文學不僅是一種社會批判現(xiàn)實主義，而且是一種“心靈現(xiàn)實主義”，重視關(guān)于人的靈魂的探索。普希金（1799-1837）《葉甫蓋尼·奧涅金》“19世紀俄羅斯的百科全書”，對貴族生活的虛偽和平庸的揭露入木三分?！稘O父和金魚的故事》果戈里（1809-1852）《欽差大臣》揭露社會上層的丑惡?！端阑觎`》費道爾·陀思妥耶夫斯基（1821-1881）成名作《窮人》代表性作品：《罪與罰》《被侮辱與被損害的》《卡拉馬佐夫兄弟》中篇小說《死屋手記》《白夜》19世紀末到20世紀20年代，俄羅斯文學出現(xiàn)奇跡的“白銀時代”。西方現(xiàn)代主義思潮同俄羅斯東正教傳統(tǒng)結(jié)合，產(chǎn)生了一批浪漫主義與神秘主義相結(jié)合的思想家和作家。思想家：別爾嘉耶夫，梅烈日可夫斯基，吉皮烏斯。作家：索羅維也夫，布爾加可夫，勃洛克，別雷，馬雅可夫斯基，阿赫馬托娃，古米廖夫，霍達謝維奇，葉塞寧。第十三講托爾斯泰與《安娜·卡列尼娜》托爾斯泰（1828-1910）老牌俄國貴族?；疑⊙劬Χ员埃容^自閉，多愁善感。82歲離家出走，客死火車站。成名作《童年·少年·青年》自傳體三部曲中篇小說《哥薩克》《一個地主的早晨》代表作《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》俄羅斯知識分子不如中國知識分子那么瀟灑和超俗，他們獻身社會的行為是同拯救自己相聯(lián)系的?！安荒茉倮^續(xù)生活在奢侈的環(huán)境中”這個念頭折磨了托爾斯泰20年，并激化了與家人的性格沖突，最終導(dǎo)致托爾斯泰離家出走，走上絕路。托爾斯泰的罪惡感是俄羅斯民族的一個代表。在19世紀俄羅斯的條件下，藝術(shù)節(jié)們對罪惡的自我懺悔促使他們的筆觸突破表層而到達社會與人的心靈深處。相比之下，中國老祖宗的精神安慰之法太多，使我們未盡責時，也不會認為自己有罪，所以缺少足夠深刻的社會批判作品。托爾斯泰在藝術(shù)上的貢獻：確立了對人的“瞬間分析”的觀念。同基督教有關(guān)，人在瞬間的善惡交錯中能夠接近上帝。表情與內(nèi)心、表層意識與內(nèi)層意識、內(nèi)層意識與深層意識之間交互作用，形成瞬間意識活動的四度空間。托爾斯泰對人類心靈的藝術(shù)揭示意義：推進了人類對自身的認識。改變了小說的結(jié)果形式，即由閉鎖式（有頭有尾）變成開放式，風格上的散文化進一步擴大了小說表現(xiàn)生活的能力。開創(chuàng)了表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的多種藝術(shù)手法，如動態(tài)的肖像描寫、環(huán)境描寫、人物的瞬間心理揭示、獨特的“內(nèi)心獨白”等等。第十四講現(xiàn)代主義與艾略特、卡夫卡、海明威對社會與人的絕望構(gòu)成了現(xiàn)代主義的重要特征。1886年9月，不很出名的詩人讓·莫阿雷在巴黎《費加羅報》上提出“象征主義”這個稱謂，由此開始了現(xiàn)代主義的文學運動。象征詩派是現(xiàn)代主義文學中生命歷史最長的一個流派，它突破理性精神的堅硬外殼向著人的內(nèi)心深淵駛航，探索被理性桎梏著的非理性王國。沿著這條航線向前的還有象征主義在小說、戲劇領(lǐng)域中的表現(xiàn)——“表現(xiàn)主義”文學以及“意識流”文學等?，F(xiàn)代主義的精神支柱：弗洛伊德的“潛意識”學說，叔本華的悲觀主義，尼采的哲學等。有了弗洛伊德，才有了現(xiàn)代主義文學。艾略特《荒原》《神曲》與《荒原》的比較：《神曲》世界圖景清晰，《荒原》世界圖景模糊而混亂?！渡袂飞朴猩茍髳河袗簣螅痘脑窅河麢M流，善良死滅?！渡袂纷非髠€人完美，《荒原》追求死亡意識。《神曲》充滿樂觀精神，《荒原》渲染濃厚的灰色意識?！痘脑芬玫亩嗍敲擅習r期的神話。在人和社會的關(guān)系上，現(xiàn)代派從“個性自由”出發(fā)全面探討社會結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代派對“異化”的揭示，由于沒有觸及到產(chǎn)生異化的經(jīng)濟動因，看不到消滅異化的現(xiàn)實道路，因此帶有沉重的悲觀色彩。卡夫卡最先表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”《變形記》奧維德的《變形記》是雙向的，全書雖有悲苦，但還有著人與自然渾然一體的自由感?？ǚ蚩ㄗ髌啡绱嘶恼Q，但又能使讀者接受，其根本原因在于荒誕框架中有驚人的真實，細節(jié)描寫以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)。卡夫卡的文學可以稱為“弱”的文學，其主人公幾乎都是弱者，對于異化的現(xiàn)實毫無反抗能力。海明威另外一些作品可以稱為“強”的文學，描寫強者，如美國的歐內(nèi)斯特·海明威?！耙庾R流”派法國，馬賽爾·普魯斯特，《追憶似水年華》愛爾蘭，詹姆斯·喬伊斯，《尤利西斯》《芬尼根的蘇醒》弗吉尼亞·伍爾夫如果把意識流小說出現(xiàn)前的小說語言結(jié)構(gòu)稱之為線性結(jié)構(gòu)，則意識流的語言結(jié)構(gòu)恰好是一種“場結(jié)構(gòu)”。意識的流動源自于生命意識的內(nèi)部，而不是客觀世界的反映。時空混雜成為意識流小說或創(chuàng)作手法的主要特征。第十五講后現(xiàn)代主義文學及其他后現(xiàn)代主義（二戰(zhàn)后）：后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延伸和“轉(zhuǎn)型”，但是它又反對現(xiàn)代主義的“烏托邦非理性”，把世界如實地視為破碎的，并且努力適應(yīng)這種破碎的現(xiàn)實。它是頹廢派的延伸，但屬于“頹廢欣快癥”，即用游戲的心態(tài)對待絕望和痛苦。它不像現(xiàn)代主義那樣，對通俗文化不屑一顧；而是借鑒某些通俗文化的語言和形式，表現(xiàn)現(xiàn)代主義的哲理。現(xiàn)代主義是嚴肅地對待世界的荒誕，頑強地向著人類心靈深處的污濁掘進時，內(nèi)心卻在呼喊善良。后現(xiàn)代主義反對“深刻的思想”，追求一種膚淺的、更逼近自然人的“粗俗”的藝術(shù)?？宓舻囊淮蠲舾械氖悄贻p人。影響最深的是“垮掉的一代”?！翱宓舻囊淮笔敲鎸σ粋€充滿壓抑和混亂的時代而自己又深感無能為力的頹廢的瘋狂。小說家杰克·凱魯亞克，《在路上》詩人艾倫·金斯堡，《嚎叫》《在路上》不僅描繪了一種消極反抗美國社會的生活方式，而且宣揚了一種新的價值觀念，尼采的“酒神精神”成為他們的上帝。然而他們的內(nèi)心依然是痛苦的，空虛的。一個真正快樂的人無須宣布“我是快樂的”。一個人口頭上不斷宣傳自己“快樂”，并唯恐別人不相信而喋喋不休時，實際上，他的內(nèi)心是痛苦至深的。文學革命往往是思想在先，文體革命在后?；恼Q派尤內(nèi)斯庫《禿頭歌女》《椅子》《犀?！贰断！放c《變形記》的比較：都是表現(xiàn)異化主題