陶行知“勞力上勞心”教育思想微探

./行知"勞力上勞心"教育思想微探行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家,評(píng)價(jià)他為"偉大的人民教育家"。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者,行知先生在人民涂炭,國(guó)家多難、民族危急之秋,以"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去"的赤誠(chéng)之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁,奮斗終生。他的生活教育、創(chuàng)造教育等思想為當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)革命人才做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一、"勞力上勞心"行知在杜威教育理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)的國(guó)情,對(duì)教育和生活的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋,建立起了以"勞力上勞心"為原則的具有中國(guó)特色的生活教育、創(chuàng)造教育等教育理論。綜觀行知教育思想體系,其核心容集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一,但是,行知先生的這一核心教育思想的基礎(chǔ)是建立在以"勞力上勞心"為原則,以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育為目標(biāo)的基礎(chǔ)之上的。"勞力上勞心"、創(chuàng)造教育和生活教育是緊密聯(lián)系,相互依存、相互促進(jìn)的一體之三面。行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人,勞力的人,勞心兼勞力的人,在勞力上勞心的人。所謂"勞力上勞心",就是指將人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)傳授與腦力勞動(dòng)相結(jié)合,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)并應(yīng)用知識(shí),同時(shí),在知識(shí)的指導(dǎo)下更好的進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)的創(chuàng)新。幾千年前孟子提出了"勞心者治人,勞力者治于人"的哲學(xué)觀點(diǎn),孟子當(dāng)年的這句話,隨著儒家在中國(guó)的統(tǒng)治地位,而牢牢地植入人心。在中國(guó),腦力勞動(dòng)與體力或是技術(shù)勞動(dòng),社會(huì)地位與勞動(dòng)回報(bào)差異巨大,學(xué)而優(yōu)則仕,崇尚腦力勞動(dòng)而鄙視體力和技術(shù)勞動(dòng)成為社會(huì)的主流觀點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況之下,作為教育家的行知指出：舊教育的通病就在于"教用腦的人不用手,不教用手的人用腦","在勞力上勞心是一切發(fā)明之母",而二元論的哲學(xué)則把勞力的和勞心的人分成兩個(gè)階級(jí)：勞心的專門在心上做功夫,勞力的專門在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來(lái)干,勞心的人只管閉起眼睛來(lái)想。勞力的人便成了無(wú)所用心,受人制裁；勞心的人便成了高等游民,愚弄無(wú)知,"勞心"與"勞力"分離使得一切進(jìn)步發(fā)明都不可能,舊式教育培養(yǎng)了一批書呆子,脫離生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)際,脫離人民大眾,其實(shí)質(zhì)是為少數(shù)人服務(wù)的貴族式教育。[中國(guó)陶行知研究會(huì)．陶行知教育思想、理論和實(shí)踐[M]．XX：XX教育出版社,1986]"中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟,結(jié)果是手腦的力量都大到不可思議。"[《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版中國(guó)陶行知研究會(huì)．陶行知教育思想、理論和實(shí)踐[M]．XX：XX教育出版社,1986《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版行知的"勞力上勞心"的思想顛覆了中國(guó)古代幾千年來(lái)對(duì)勞力和勞心的分離的認(rèn)識(shí),同時(shí),與偉大的馬克思的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不謀而合。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人既是認(rèn)識(shí)的主體,又是實(shí)踐的主體,他與自然界的事物之間同時(shí)發(fā)生著兩重本質(zhì)的關(guān)系：一是主體改造客體,形成二者之間的實(shí)踐關(guān)系；二是主體反映客體,形成二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。因此從人的認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō),不存在"勞心"與"勞力"的絕對(duì)分割,更不存在"勞心"就比"勞力"尊貴的規(guī)定。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)在人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用是同等重要的,它們之間也是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。只是在誰(shuí)是本原的意義上勞動(dòng)實(shí)踐才具有更為深刻的涵義。"勞力上勞心,便可無(wú)廢人",便可"征服天然勢(shì)力,創(chuàng)造社會(huì)",在行知看來(lái),無(wú)論是塑造人,還是征服自然,改造社會(huì),都離不開(kāi)"在勞力上勞心"這個(gè)根本。正因?yàn)榇?行知提倡并在中國(guó)努力的推行"勞力上勞心"的知行合一的創(chuàng)造教育。二、"勞力上勞心"的教育目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造教育行知認(rèn)為,"勞力"與"勞心"的分離,在造成社會(huì)群體的階級(jí)地位和社會(huì)財(cái)富分配方面的巨大差距的同時(shí),更加嚴(yán)重的就是制約了人的創(chuàng)造性的發(fā)揮,無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)造教育,而創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力,是一個(gè)民族文化中的精髓,提倡"勞力上勞心"目的就是為了實(shí)行創(chuàng)造教育,所謂創(chuàng)造教育就是激發(fā)民族的創(chuàng)造熱情,培養(yǎng)學(xué)生"獨(dú)出心裁"的創(chuàng)造能力的教育。創(chuàng)造不是閉門造車,不是有天馬行空的想法就行,而是要建立實(shí)現(xiàn)的的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的,行知曾形象地說(shuō)："行動(dòng)是老子,思想是兒子,創(chuàng)造是子,""要有子,非先有老子不可"。[方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996]方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996行知實(shí)施創(chuàng)造教育的目的,可以從學(xué)生和教師兩方面來(lái)看。就學(xué)生而言,創(chuàng)造教育的目的是為了學(xué)生"手腦雙揮"、"手腦聯(lián)盟"、"手腦雙全"——這就是創(chuàng)造教育要達(dá)到的目標(biāo),又是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的手段。行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò),"手腦結(jié)合,是創(chuàng)造教育的開(kāi)始"、"手腦雙全,是創(chuàng)造教育的目的"。他在《手腦相長(zhǎng)歌》中寫到："人生兩塊寶,雙手和大腦。用腦不用手,快要被打倒。用手不用腦,飯也吃不飽。手腦都會(huì)用,才算是開(kāi)天辟地的大好佬。"[馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999<1>]這是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。就教師而言,教師的創(chuàng)造,不像家、戀愛(ài)至上主義者、美術(shù)家,不是造神,不是造石像,不是造愛(ài)人,教師"所要造的是真善美的活人"；教師的成功是"創(chuàng)造出值得自己崇拜的人"。[方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996]他指出："先生之最大的快樂(lè),是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生"。說(shuō)得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生也創(chuàng)造先生,先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。[馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999<1>方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版行知為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育目的,提出了實(shí)施創(chuàng)造教育的兩個(gè)基本條件即"化"和"勞力上勞心"。〔一化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。所謂,就是要求教師要以平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過(guò)程,充分發(fā)揚(yáng),而不對(duì)學(xué)生施加權(quán)威性的影響。他指出："創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是,當(dāng)然在不的環(huán)境下,創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是跟于少數(shù),而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力,大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力,只有才能辦到,只有的目的、的方法才能完成這樣的大事"。[《陶行知全集》[M]第三卷,《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版〔二在勞力上勞心。這一方面是行知倡導(dǎo)創(chuàng)造教育的前提,另一方面也是行知倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的條件之一。他在把人分為勞力者、勞心者、勞力兼勞心者和勞力上勞心者四種之后,指出："勞力而不勞心,則一切動(dòng)作都是囿于故常,不能開(kāi)創(chuàng)新的途經(jīng)；勞心而不勞力,則一切思想難免棄之又去,不能印證于經(jīng)驗(yàn),而勞心與勞力并重的人則是心與力都是勞而沒(méi)有意識(shí)的"。[《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版,第27頁(yè)]所以只有"在勞力上勞心,用心以制力"的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。由此可見(jiàn),行知的教育,就是要把勞心者、勞力者及勞心兼勞力者轉(zhuǎn)化為勞力上勞心的人,只有這樣,才能實(shí)施創(chuàng)造教育。因?yàn)?"唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育,才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類,才能征服自然勢(shì)力,創(chuàng)造社會(huì)"。[《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版,第27頁(yè)《陶行知全集》第三卷,XX教育出版社1985年版,第36頁(yè)三、"勞力上勞心"的實(shí)現(xiàn)途徑——生活教育行知先生時(shí)代的中國(guó),正經(jīng)受著外國(guó)殖義國(guó)家的侵略,半殖民地本封建社會(huì)的中國(guó)積貧積弱,教育事業(yè)也經(jīng)受了摧殘,傳統(tǒng)教育也遭受從西方傳入的各種教育思想的沖擊。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況之下,行知先生批判的吸收并創(chuàng)造性的發(fā)展了杜威的"教育即生活、學(xué)校即社會(huì)"的思想,創(chuàng)造出適合貧困中國(guó)普及教育之需的生活教育。從理論到實(shí)踐上為實(shí)現(xiàn)知行合一的創(chuàng)造教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。創(chuàng)造教育需要的社會(huì)條件,要實(shí)現(xiàn)教育化,這主要包含著兩方面的容：一是教育機(jī)會(huì)均等,這是教育化的核心。二是對(duì)教育平等的參與權(quán)力。圍繞這兩個(gè)方面,行知從思想和實(shí)踐上進(jìn)行了努力。第一,提出了生活教育的思想,轉(zhuǎn)變狹隘的教育理念,拓寬狹小的教育圍。行知先生批評(píng)了杜威的狹隘的經(jīng)驗(yàn)論,否定了杜威鼓吹的直接經(jīng)驗(yàn)論,拋棄了杜威的"教育即生活"、學(xué)校即社會(huì)"的教育思想,提出了"生活即教育"、"社會(huì)即學(xué)校"的教育理念。他指出"學(xué)校即社會(huì)"是"以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)",這樣并沒(méi)有擴(kuò)大受教育的社會(huì)群體,而且學(xué)校里邊也容易弄假。"社會(huì)即學(xué)校"與之相反,它要求拆去學(xué)校的圍墻,溝通學(xué)校與全社會(huì)的生活的聯(lián)系,真正把學(xué)校擺進(jìn)社會(huì)里,使學(xué)校真正與社會(huì)生活相聯(lián)系,鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)中學(xué)習(xí),通過(guò)社會(huì)的大學(xué)校來(lái)接受教育,真正的擴(kuò)大了受教育的群體,有利于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的均等,解放學(xué)生的個(gè)性。杜威的"教育即生活"意在強(qiáng)調(diào)生活對(duì)于教育的有用性,指出教育是在與他人共同生活中獲得的,對(duì)人的個(gè)性品質(zhì)的形成具有一定的影響；而行知的"生活即教育"則更傾向于一種"大眾教育",這里的生活是包含生活實(shí)踐的意義。他提出要讓民眾在生活中接受教育,認(rèn)為教育應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí),即使離開(kāi)了學(xué)校也要在生活中不斷學(xué)習(xí),這些思想隱含著終生教育的思想。行知指出有怎樣的生活就有怎樣的教育,生活決定教育,而教育可以改造生活。[《陶行知全集》[M]第二卷,XX教育出版社,1985年版,第182頁(yè)]他所說(shuō)的生活即教育是的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。"生活即教育"是人類本來(lái)就有的,隨著人類的生活而改變,在各種生活中學(xué)習(xí)、教育《陶行知全集》[M]第二卷,XX教育出版社,1985年版,第182頁(yè)第二,大力提倡普及教育,營(yíng)造全民受教育的環(huán)境。為了使更多的中國(guó)人能夠有受教育的機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)教育化的目標(biāo),行知大力提倡平民教育運(yùn)動(dòng)。他曾說(shuō):"這十幾年來(lái),我有時(shí)提倡平民教育,有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育,有時(shí)提倡勞苦大眾教育,不知道的人以為我見(jiàn)異思遷,喜歡翻花樣,其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問(wèn)題,這問(wèn)題便是如何使教育普及,如何使沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育的人可以得到他們所需要的教育。"[馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999<1>]行知以一顆赤誠(chéng)的、真心實(shí)意的為勞苦大眾服務(wù)的心,將畢生的大部分精力獻(xiàn)給了人民大眾的普及教育事業(yè),他為農(nóng)民、工人及其他的勞苦大眾辦了鄉(xiāng)村小學(xué)、工學(xué)團(tuán),在城市辦了工人夜校和為工人、平民服務(wù)的幼稚園,后來(lái)又創(chuàng)辦了"育才學(xué)校"和"社會(huì)大學(xué)"。行知認(rèn)為普及教育的目標(biāo)是馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999<1>第三,提倡因材施教,實(shí)現(xiàn)教學(xué)化。行知認(rèn)為兒童是有創(chuàng)造力的,要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育,教育者就要通過(guò)教學(xué),解放兒童的創(chuàng)造力,啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力,培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造精神。首先,教師要根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn),因材施教,這猶如"松樹(shù)和牡丹所需的肥料不同"。他重視兒童個(gè)性的發(fā)展,指出"人像樹(shù)木一樣,要使他們盡量長(zhǎng)上去,不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高",應(yīng)當(dāng)是"立腳處求平等,于出頭處謀自由"。[方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996]其次,培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并設(shè)疑辨難的能力。行知指出："學(xué)貴知疑,大疑則大進(jìn),小疑則小進(jìn),不疑則不進(jìn)",有了疑難,就是成功的一半,疑難是創(chuàng)造之師,是學(xué)生追求真理、創(chuàng)造的驅(qū)力,有了它,教師勿庸頻揮教鞭,學(xué)生仍自進(jìn)不息。[馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999<1>]如果兒童自學(xué)或聽(tīng)講產(chǎn)生不了疑難,不僅表明兒童消極被動(dòng),學(xué)而無(wú)益,不能創(chuàng)造,而且也說(shuō)明教師治教無(wú)方,不能引導(dǎo)創(chuàng)造。為了培養(yǎng)學(xué)生設(shè)疑問(wèn)難的能力,首先應(yīng)當(dāng)給與學(xué)生言論自由,讓學(xué)生可以有話直接和先生說(shuō),而且高興和心甘情愿和先生說(shuō),兒童只有有了問(wèn)的自由,才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。[《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版,第57頁(yè)]與此同時(shí),教師要十分注重學(xué)生的疑難,引導(dǎo)學(xué)生設(shè)疑、解疑并驗(yàn)證方法是否正確。其次要解放學(xué)生的空間和時(shí)間,讓學(xué)生有空間能搜集豐富的資料,擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界；有時(shí)間方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999<1>《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版,第57頁(yè)第四,提出對(duì)理想的校長(zhǎng)和教師的要求,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)教育管理化。行知認(rèn)為舊中國(guó)的教育受專制獨(dú)裁的社會(huì)風(fēng)氣的熏,從校長(zhǎng)到教師都存在不的作風(fēng),要實(shí)現(xiàn)教育,就要改變以往的校長(zhǎng)觀和教師觀。行知認(rèn)為校長(zhǎng)是學(xué)校的精神支柱,"是一個(gè)學(xué)校的靈魂",一個(gè)好的校長(zhǎng)也就意味著一所好的學(xué)校,"學(xué)校的好壞,和校長(zhǎng)最有關(guān)系"。[方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996]要實(shí)現(xiàn)教育管理化,實(shí)行創(chuàng)造教育,校長(zhǎng)必須以身作則,擁有高尚的德性,獨(dú)立的學(xué)校觀,做一個(gè)行動(dòng)的校長(zhǎng)。除此之外,校長(zhǎng)要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力,要做的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者,校長(zhǎng)要將視為工作的第一原則,"需要根據(jù)思想從根本上重建學(xué)校及學(xué)制,使民有、民治、民享的教育在中國(guó)蓬勃發(fā)展"。校長(zhǎng)要確立正確的下屬觀,不擺架子,聽(tīng)取不同意見(jiàn),敢于并虛心接受下屬的建議和批評(píng),不自負(fù),也不要唯己獨(dú)尊,更不能剛愎自用。校長(zhǎng)只有能夠激發(fā)每個(gè)教職員工的積極性和創(chuàng)造性,最大限度地發(fā)揮他們的潛力,才能保證一所學(xué)校蓬勃健康發(fā)展。行知認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)早教育,教師在擁有良好的師德的同時(shí),自身也應(yīng)勤奮好學(xué),勇于創(chuàng)新,他認(rèn)為,要想學(xué)生學(xué)好,必須先生先學(xué)好,唯有學(xué)而不厭的先生,才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。[《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版,第34頁(yè)方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996《陶行知全集》[M]第三卷,XX教育出版社1985年版,第34頁(yè)第五,提倡"教學(xué)做合一",實(shí)現(xiàn)勞力與勞心的統(tǒng)一。行知認(rèn)為,認(rèn)識(shí)來(lái)源于行動(dòng),所謂"行是知之始",只有從經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)。行知強(qiáng)調(diào)在做上學(xué),在做上教,以做為中心。"教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的。""先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)",改"教授法"為"教學(xué)法","先生拿做來(lái)教,乃是真教：學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué)",要在做中學(xué),"在生產(chǎn)實(shí)踐中學(xué),到科學(xué)實(shí)踐中學(xué)"。[方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996]他以種田為例,指出種田這件事是要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。關(guān)于種田的講解,不是為講解而講解,乃是為種田而講解,關(guān)于種田的教書,不是為教書而教書,乃是為種田而教書。這是種田的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做,都要如此。行知的"教學(xué)做合一"對(duì)傳統(tǒng)單一的教授法給予了批判,為其生活教育理論提供了教學(xué)方法論,也為實(shí)現(xiàn)"勞力上勞心",實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育提供了方法。方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書店,1996四、行知"勞力上勞心"教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示行知在憂外患的民族危難關(guān)頭,投身教育事業(yè),試圖通過(guò)改變中國(guó)落后腐的教育,破除國(guó)人愚昧無(wú)知的現(xiàn)狀,喚醒國(guó)人的革命熱情,實(shí)現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)、民族振興的歷史使命。行知為教育事業(yè)所作出的貢獻(xiàn),在現(xiàn)在依然具有現(xiàn)實(shí)意義,值得當(dāng)今教育改革和教育工作者借鑒。首先,要實(shí)現(xiàn)教育化。一方面要不斷的擴(kuò)大教育教學(xué)圍,特別是重視貧困地區(qū)的教育發(fā)展?fàn)顩r,改善貧困地區(qū)的教育條件,實(shí)現(xiàn)教育公平,提升全社會(huì)的受教育水平。另一方面,要在教學(xué)思想上,確定學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的思想,把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)完整的生命體,確立"心中有學(xué)生"的觀念。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中,要始終樹(shù)立學(xué)生為主體的思想,明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,是教學(xué)活動(dòng)的主體。只有樹(shù)立學(xué)生主體觀念,教育教學(xué)的化才有可能實(shí)現(xiàn)。其次,要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力,做到"教學(xué)做合一",使學(xué)生在"勞力上勞心"。行知一生的教育都體現(xiàn)了知行合一的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想,然而,在新的歷史時(shí)期,應(yīng)試教育體制下,學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生依然是只重視課本知識(shí)的學(xué)習(xí),忽視對(duì)學(xué)生行動(dòng)能