張良形象在日本中世文學(xué)中的演變

張良形象在日本中世文學(xué)中的演變

張良的合同法官身份為人所知。中國(guó)古代的謀士指在君王、貴族、將帥身邊出謀劃策的人,屬于士的一種。隨著春秋中葉以后封建制和西周宗法制的解體,貴族與庶民之間的身份流動(dòng)分離出嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子階層——士。而謀士在學(xué)養(yǎng)才智方面高于一般的士。在中國(guó)浩如煙海的典籍中,謀士張良頻頻出現(xiàn)于史傳記載、文人歌詠以及小說戲曲里。椎擊秦王、圯上受書、鴻門斗智、赤松從游等故事廣為流傳,幾乎家喻戶曉。以《史記·留侯世家》為開端,與黃石公交往的傳奇經(jīng)歷、功成身退的道家風(fēng)范、辟谷導(dǎo)引的史書記載、狀若美女的柔弱體貌,使張良的故事在道家系統(tǒng)中得到了較多演繹。在道家思想的浸潤(rùn)下,張良的形象帶上了得道者的氣質(zhì)神采,與計(jì)謀、陰柔、內(nèi)斂等因素關(guān)系密切。《三國(guó)演義》中徐庶向劉備推薦諸葛亮?xí)r,將張良與呂望并稱為濟(jì)世奇才?！短綇V記·神仙六》中,張良位居太玄童子,與老君相游于太清,成為道教神仙的代表。身為中國(guó)謀士的代表,張良在日本中世文學(xué)中卻發(fā)生了武士化的變異。日本學(xué)界定義中世武士的角度分為兩種:以武藝為特殊職業(yè)的職能集團(tuán)和在地領(lǐng)主。與之相對(duì),武士具備世襲武藝和占據(jù)私有領(lǐng)地的兩種身份特征。作為世襲戰(zhàn)士,武士需要精通武藝,具有勇猛之心。作為土地的持有者,武士要忠于保證自己土地所有權(quán)的主君。雖然武士道在近世才得以理論化,但以武士生活習(xí)慣為基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則在中世業(yè)已形成。戰(zhàn)場(chǎng)中所需要的武勇和主從關(guān)系所重視的忠誠(chéng),是武士道德的基本特征。張良形象中忠君的一面是否在日本文學(xué)中得到演繹,尚需進(jìn)一步考察。本文對(duì)于張良形象武士化的討論,主要基于武士的戰(zhàn)士身份而展開。鑒于中日學(xué)界均未對(duì)張良的武士化現(xiàn)象給予足夠的關(guān)注,本文以日本中世文學(xué)為研究范圍,在中日比較文學(xué)的視野內(nèi),考察在該段文學(xué)史中張良形象武士化的表現(xiàn)及原因,并對(duì)其武士化的關(guān)節(jié)點(diǎn)作一側(cè)面的解剖。一、張良之勇:日本中世文學(xué)中的張良故事中國(guó)謀士與日本武士對(duì)素質(zhì)的要求有重合之處,謀士以謀立身,武士也離不開謀略的使用。日本中世文學(xué)經(jīng)常使用張良的典故來形容謀略高超的武士。運(yùn)籌帷幄、決勝千里之語被廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品里。《保元物語》曾云:“張良帷幄之策,紀(jì)信乘車之勇?！薄短接洝芬嘤?“原本正成是這樣一個(gè)的人。他的謀事,運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外,宛如從陳平、張良的心中流出?！?52這是張良的謀士形象在異國(guó)的延續(xù)。真正的變異體現(xiàn)在張良形象中武勇因素的呈現(xiàn)。誕生于刀光劍影中的武士階層最重視武勇的品質(zhì)。從中世“兵者之道”、“弓箭之道”等形容武士之道的用語中已能看出武勇的重要性。鐮倉(cāng)時(shí)代的《六波羅殿御家訓(xùn)》曰:“意志要堅(jiān),莫露絲毫怯色,莫怠弓箭之習(xí)?！?02戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《古典廄寄語其子長(zhǎng)老》曰:“專修武勇。三略云,強(qiáng)將手下無弱兵?！?22在軍記物語中,用武勇形容張良的情況并不罕見?！读x經(jīng)記》的開頭部分如是說:“歷數(shù)我國(guó)從前的例子,坂上田村麻呂、藤原利仁、平將門、藤原純友、藤原保昌、源賴光,再加上漢代的樊噲、陳平、張良,無論哪個(gè)都是武勇的人?！?9成書于室町初中期的《義經(jīng)記》已經(jīng)把張良看作武士的代表,并且將其作為一種套語放在作品的開始,用以比擬日本著名武將源義經(jīng)?！镀街挝镎Z》亦云:“大家難道沒有樊噲、張良之勇嗎?”223這與中國(guó)文化語境中張良體弱多病的謀士形象大不相同。《史記·留侯世家》記載,“張良多病,未嘗特將也,常為畫策臣,時(shí)時(shí)從漢王?！痹谥袊?guó)文獻(xiàn)里,張良之勇主要體現(xiàn)在博浪沙的故事中。但使用鐵椎狙擊秦王的是張良求來的力士,并且蘇軾《留侯論》已經(jīng)批判了這種匹夫之勇。中國(guó)文獻(xiàn)中的張良雖有“勇氣”,但無“勇力”,并且這種“勇氣”也尚未得到完全的肯定。因此,日本中世文學(xué)中所出現(xiàn)的張良之勇,非常富有異國(guó)特色。日本中世一般指12世紀(jì)末鐮倉(cāng)幕府成立至16世紀(jì)末室町幕府滅亡之間,大致相當(dāng)于中國(guó)的南宋至明代。在中世蓬勃發(fā)展的文學(xué)浪潮里,以張良為題材的作品,其規(guī)模雖然不足以構(gòu)成一個(gè)系列,但已足以引起中國(guó)學(xué)者的重視。張良在中世文學(xué)中較受關(guān)注的典故是鴻門斗智和圯上受書。成書于十二世紀(jì)前半期的《今昔物語集》第十卷《震旦·附國(guó)史》中的第三個(gè)故事《高祖伐項(xiàng)羽成為漢代帝王的故事》,改譯了《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中有關(guān)鴻門宴的記敘?！短接洝返诙司硭匠h戰(zhàn)爭(zhēng)一事,也包括對(duì)鴻門宴故事的改述。由于鴻門宴故事史實(shí)清楚、改編余地較少,從其改述及引用形態(tài)來看,張良的謀士定位相當(dāng)明確,其與武勇概念之間的結(jié)合并不清晰。因此,張良之勇主要體現(xiàn)在有關(guān)圯上受書典故的改編中。圯上受書故事在中世日本廣為流布,如內(nèi)閣文庫(kù)本《圣德太子傳記》、御伽草子《判官都話》、《和漢朗詠集私注》、小風(fēng)流《北國(guó)花洛武士到圯橋事》、謠曲《鞍馬天狗》都有所引用。其中,室町后期觀世信光(1435~1516)所作謠曲《張良》、幸若舞曲中唯一的中國(guó)題材作品《張良》,均以圯上受書為題材,直接描繪了張良取履的故事。御伽草子《張良》則具體講述了張良的一生,其中一節(jié)專門描寫兵書一事。關(guān)于以上三部《張良》作品之間的影響關(guān)系,學(xué)界尚無定論,但無疑它們均為考察日本中世文學(xué)中張良形象的重要文本。日本學(xué)界對(duì)這三部作品的故事來源、情節(jié)比較,已經(jīng)做了精密的考證和分析,但尚未提及謀士張良的武士化現(xiàn)象。與《史記·留侯世家》中的記載相比,三部作品都增加了黃石公故意將鞋子掉落水中、為撿鞋子張良與大蛇搏斗的場(chǎng)面。謠曲《張良》是這樣描繪的:齊唱隊(duì):不可思議波濤涌,不可思議波濤涌。俄而霧漫天色暗,兇猛大蛇水中現(xiàn),搖動(dòng)紅舌向張良。漂浮鞋子水中取,別無旁顧又攻來。張良:張良沉著拔出劍齊唱隊(duì):張良沉著拔出劍,壯氣熊熊刺大蛇。蛇懼劍光交出鞋,張良接鞋收回劍。嗨喲一聲飛上岸,取出鞋子為公穿。(P2052-2053)幸若舞曲《張良》中也有類似的情節(jié):“張良跳入水中,向鞋子游去。河底水流翻滾,一條盤繞起來高有五丈的大蛇浮出水面。頭上十六只角,鰭間夾劍,目如夕陽(yáng)映水,紅色的舌尖搖擺著,沖向張良要吞掉他。張良迅捷地看到大蛇,毫無畏懼地游過去,騎上大蛇,握拳在大蛇的角間掰動(dòng),制止住它的怒氣。大蛇揚(yáng)起脖子把張良送到橋邊。最終,張良取出鞋子,奉予老翁?！?02御伽草子《張良》中的大蛇更接近于幫助者的角色?！按藭r(shí),波浪翻卷,水聲咆哮。張良舉起手,已經(jīng)快要淹死在水中。忽然,一條大約有二十丈長(zhǎng)的大蛇浮出水面,抓住水里漂著的鞋子,奔向張良。張良一點(diǎn)準(zhǔn)備都沒有,拔劍等待大蛇。大蛇也不害怕,把鞋子獻(xiàn)給張良,馬上潛入水底?！币陨先孔髌分袕埩寂c大蛇的搏斗方式不盡相同,但總體來看,張良奮勇斗蛇的形象與中國(guó)傳統(tǒng)里的文弱謀士形成了鮮明的對(duì)比。在日本中世文學(xué)中,作為傳授兵書的試探之一,蛇的出現(xiàn)是對(duì)張良之勇的考驗(yàn)。幸若舞曲《張良》云:“啊,張良真勇敢。因?yàn)橛X得怯懦的人不適合兵法,為了傳授兵法,要看看你是剛勇還是膽小,所以呈現(xiàn)了各種樣相?！?05御伽草子《張良》云:“汝心勇猛,且有遠(yuǎn)憂。走近前來,授汝秘法。”但在《史記》中,黃石公對(duì)張良的考驗(yàn)主要集中于他的忍耐、勤奮、敬老等品質(zhì),與武勇無關(guān)。日本文學(xué)中張良受書的故事的確吸取了中國(guó)典故的因素,還加入了佛教色彩。三部作品均設(shè)定張良與黃石公相遇時(shí),已為漢高祖臣下,并提到張良懷抱有治國(guó)安邦的志向。御伽草子中,黃石公非常欣賞張良的忍耐力。謠曲中的大蛇是觀音菩薩的化身。在幸若舞曲中,張良得到了他所參拜的十一面觀世音的指點(diǎn),才得以遇到身為觀音菩薩化身的老翁。雖然有以上種種因素的交織,謠曲、幸若、草子仍都描繪了張良與大蛇的戰(zhàn)斗情節(jié),將武勇作為其兵法傳授必不可少的條件。這是日本中世文學(xué)中張良形象武士化的重要表現(xiàn)。二、日本兵書對(duì)中國(guó)古代兵書的接受概況在中國(guó)文學(xué)中,張良的智謀與圯上受書的故事關(guān)系密切。在《史記》中,張良所得兵書為《太公兵法》。雖然《太公兵法》是已經(jīng)佚失的后人偽托之作,但西漢劉向《說苑》引用《太公兵法》:“致慈愛之心,立威武之戰(zhàn),以卑其眾;練其精銳,砥礪其節(jié),以高其氣;分為五選,異其旗章,勿使冒亂;堅(jiān)其行陣,連其什伍,以禁淫非?！睆闹锌梢酝茢嗥渲饕獌?nèi)容是用兵的謀略。認(rèn)真習(xí)誦該書的張良,終成運(yùn)籌帷幄、決勝千里的一代謀士。中國(guó)文學(xué)中智謀——兵書——謀士的概念鏈條啟發(fā)我們以兵書為中心思索日本中世文學(xué)中張良武勇品質(zhì)的來源。有關(guān)張良所得兵書的語匯在日本古代相當(dāng)流行。早在寬弘九年(1012)左右藤原公任所撰《和漢朗詠集·帝王》中已有詩(shī)云“漢高三尺之劍,坐制諸侯;張良一卷之書,立登師傅”。據(jù)岡見正雄《義經(jīng)記》補(bǔ)注,《十訓(xùn)抄》和《源平盛衰記》中已出現(xiàn)《張良一卷書》,舞曲《滿仲》中《張良一卷書》的內(nèi)容是“四十二帖”“四十二卷物”“張良四十二條兵法”,舞曲《和田酒盛》中的《四十二條兵法》、御伽草子《御曹子島渡》中的《四十二卷物》均為張良所得兵書的投影。407-408但與中國(guó)文學(xué)不同,日本中世文學(xué)中張良所得兵書更多地是作為武術(shù)秘籍而被人們接受。中國(guó)文學(xué)中的智謀—兵書—謀士的鏈條緣何在日本中世文學(xué)中轉(zhuǎn)化為武術(shù)—兵書—武士的鏈接呢?這與中世日本的兵法概念及其對(duì)中國(guó)古代兵書的接受情況有密切關(guān)系。在日本,兵法包含兩方面的含義:(1)交戰(zhàn)之法,用兵和戰(zhàn)斗的方法,兵學(xué),軍法。(2)劍術(shù)等武術(shù)。在中國(guó),兵法的含義只與前者重合,對(duì)后者一般直呼武術(shù)、武藝。這是由于中日兩國(guó)古代戰(zhàn)斗形態(tài)的演變歷程有所不同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)逐漸以步戰(zhàn)取代車戰(zhàn)。大規(guī)模的集團(tuán)作戰(zhàn)催生了對(duì)于謀略的需求。春秋末年的《孫子兵法》、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尉繚子》《六韜》等兵法典籍,均以兵略為中心。而中世日本的戰(zhàn)斗形態(tài),一直體現(xiàn)出依賴個(gè)人技能的傾向。石井進(jìn)《鐮倉(cāng)幕府》認(rèn)為,“說得極端一點(diǎn),當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗是一對(duì)一騎兵作戰(zhàn)的集合,也許可以稱之為在同一時(shí)間同一場(chǎng)所展開的個(gè)人對(duì)抗戰(zhàn)?！笨梢姶筌娤嘤鰰r(shí),戰(zhàn)斗比拼的主要是將士的個(gè)人作戰(zhàn)能力。使用策略經(jīng)常被看成一種欺騙行為。直至在元朝所發(fā)動(dòng)的文永之役(1274)和弘安之役(1281)中,蒙古軍隊(duì)高度組織化的作戰(zhàn)方式嚴(yán)重打擊了以個(gè)人單位來追求功名的日本武士集團(tuán),才激發(fā)了日本戰(zhàn)斗方式的改變。在南北朝時(shí)期,集團(tuán)作戰(zhàn)數(shù)量顯著增加,對(duì)作戰(zhàn)的組織性給予了重視。日本究竟何時(shí)全面實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)作戰(zhàn)、并能夠積極地看待謀略在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用,目前對(duì)其進(jìn)行明確的時(shí)間界定尚有困難。但毋庸置疑的是,在近四百年的日本中世史中,重視武技的個(gè)人作戰(zhàn)和重視謀略的集體作戰(zhàn)并存于世,個(gè)人作戰(zhàn)所需要的正直和集體作戰(zhàn)所肯定的謀略亦在相互斗爭(zhēng)和平衡。日本兵法一語的兩種含義需要在這兩種作戰(zhàn)形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的基礎(chǔ)之上進(jìn)行理解。與日本兵法的雙重含義相對(duì),中世文學(xué)中張良所得兵書包含兵略之書和武術(shù)著作的兩種指向。當(dāng)用兵之術(shù)的內(nèi)涵占據(jù)兵法概念的上風(fēng)時(shí),張良所得兵書即為兵略之書,其謀士身份隨之凸顯。當(dāng)武術(shù)的意義更占優(yōu)勢(shì)時(shí),張良的所得兵書成為武術(shù)秘籍,其武士面貌自然浮出水面。然而,從軍記物語的引用情況來看,作為兵略之書的中國(guó)古代兵書并未深入人心。雖然軍記物語的先驅(qū)《陸奧話記》已經(jīng)開始引用中國(guó)古代兵書,但如矢作武指出的,中國(guó)古代兵書與實(shí)際戰(zhàn)斗并無太大關(guān)系?！短接洝返闹适隆鞍⒈Ｇ锷剿臈l川原合戰(zhàn)”借武士之口說出了他們對(duì)中國(guó)古代兵書的認(rèn)識(shí)。秋山光政曰:“但是黃石公所授子房的兵書,是為了奪取天下,并非為了一介武士的武勇,因此我尚未學(xué)習(xí)?！睆脑摱我闹心軌虬l(fā)現(xiàn),南北朝時(shí)代的武士對(duì)謀略依然持保留態(tài)度。秋山光政明確指出中國(guó)古代兵書是講述用兵策略、治國(guó)安邦之道的典籍,但他不愿聲稱自己富于謀略,在后文一再宣揚(yáng)自己精通武藝。接著登場(chǎng)的阿保直實(shí)更是宣布自己未曾讀過張良、孫子、吳子等人的兵書,以自己豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)為驕傲。雖然《太平記》贊美了富有智謀的武士,但謀略在中世武士的個(gè)人評(píng)價(jià)中究竟占多大比重,依然不能一言而定。中世武士并沒有一味贊美用兵之道,作戰(zhàn)的謀略需求尚未急劇膨脹。同時(shí),日本中世時(shí)期的中國(guó)兵書研究較為遲滯,如《孫子兵法》等重要文獻(xiàn)均未出現(xiàn)注解書,兵法典籍一直為朝廷和個(gè)別家門所獨(dú)占,其他人士均無法涉足。直至江戶時(shí)代德川家康下令刊行武經(jīng)七書,庶民階層才得以目睹中國(guó)兵書的面貌。由于無從閱讀真正的中國(guó)兵書,作者只能根據(jù)武士階層對(duì)武勇的閱讀需要自由地想象兵書內(nèi)容。因此,中世庶民文學(xué)中所流行的張良所得兵書的文化意義與中國(guó)語境下的兵書南轅北轍。《太平記》曰:“劍術(shù)深得子房兵法?！?2習(xí)得《張良一卷書》的源義經(jīng),在與弁慶搏斗時(shí),能夠在空中和九尺高的土墻之間自由飛躍。張良所得兵書更多地是作為武術(shù)著作而為中世文學(xué)所利用,并在中世秘密傳授風(fēng)氣的影響下,逐漸演變成武術(shù)秘籍的形態(tài)。島田貞一考證鐮倉(cāng)末期出現(xiàn)的以四十二條密教兵書為主要內(nèi)容的《兵法秘術(shù)書》,即為《張良一卷秘書》,岡見正雄推測(cè)其應(yīng)為講述使刀弄棒的武術(shù)著作。408這再次從文獻(xiàn)上證明了張良所得兵書的功用發(fā)生了由用兵韜略向武術(shù)秘籍的局部轉(zhuǎn)變。由于兵法概念的轉(zhuǎn)換,中國(guó)謀士張良所得兵書變成了武術(shù)秘籍,習(xí)得此書的張良轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虺袚?dān)單打獨(dú)斗任務(wù)的日本武士。三、張良與張良的結(jié)合點(diǎn)日本中世文學(xué)中張良形象武士化的呈現(xiàn)包含兩個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。首先,張良與日本著名武將源義經(jīng)在兵書傳授的故事上產(chǎn)生了重合。以圯上受書故事為框架而設(shè)定的義經(jīng)兵書傳授說,與日本中世文學(xué)中張良形象的武士化發(fā)展過程暗中相契。其次,在軍記物語中頻繁出現(xiàn)的樊噲與張良相并置的慣用句,與中國(guó)文學(xué)的固定說法很不相同,體現(xiàn)了張良形象武士化的日本特色。為了解釋源義經(jīng)在源平之戰(zhàn)中的出色表現(xiàn),中世文學(xué)的沃土中誕生了林林總總的有關(guān)義經(jīng)的兵書傳授說。其中義經(jīng)在鞍馬山得到天狗所授兵書的傳說,正是以圯上受書故事為典據(jù)。兩個(gè)故事的傳授者都具備超人的身份,義經(jīng)討伐平家的愿望與張良復(fù)韓滅秦的抱負(fù)有相通之處,并且兩者均具有秘密傳授的意味。謠曲《鞍馬天狗》還直接引用了黃石公和張良的故事,向義經(jīng)說明尊重老師的重要性。鞍馬天狗傳說是奇異的兵書傳授故事,這啟發(fā)我們思考張良兵書故事在日本中世文學(xué)中備受歡迎的原因。市古貞次指出,在戰(zhàn)亂不休的中世,世態(tài)混亂,人心動(dòng)搖,佛教的末法思想十分盛行。理性被遮蔽的人們對(duì)怪異的事物表現(xiàn)出濃厚的興趣,如百鬼夜行繪卷即為該時(shí)代的產(chǎn)物。中世兵法的神秘,異國(guó)傳說的新鮮,以及張良受書這一故事中的奇異感,與中世文學(xué)的欣賞趣味恰好相契。《義經(jīng)記》這樣形容張良閱讀兵書后所獲得的功力:“歷代天皇的御寶,秘藏于朝的太公望《六韜》,有十六卷。中國(guó)與我國(guó)所傳之人,沒有一個(gè)是愚笨的。在中國(guó),太公望讀過后,得到了登八尺之壁、飛上天空的功力。張良取名為一卷書,讀過后,獲得了乘三尺之竹從摩伽陀國(guó)飛到契丹國(guó)的功力。”81《太平廣記》里也收入了類似的傳說?！昂笕酥^其書為黃石公書。修之于身,能煉氣絕力,輕身羽化。”但這里的“輕身羽化”是希望通過“煉氣絕力”以達(dá)到成仙的目的,寄予了道家的出世理想,而日本中世文學(xué)中張良的飛翔故事雖混入了佛道色彩,但依然為描繪張良所獲得的作戰(zhàn)素質(zhì)而服務(wù)。同為飛翔,內(nèi)涵大為不同?！读x經(jīng)記》中張良飛天的傳說應(yīng)該來自幸若舞曲里張良飛翔的情節(jié)。81幸若舞曲里的老翁不僅授予張良兵法秘籍,還賜給他能夠增加力量的長(zhǎng)壽之酒“阿掲陀煎”,可以實(shí)現(xiàn)瞬間移動(dòng)的“延命草”扇和具備水中行走及隱形功能的“滄海浮”鞭。張良飲酒之后,力氣變得很大,并利用延命草和滄海浮返回故里?！妒酚洝ち艉钍兰摇分械膹埩甲x畢《太公兵法》,終成帝王之師,但由于身體孱弱,未嘗有戰(zhàn)斗之功。而在日本中世文學(xué)中,張良不僅武勇過人,還得到了飛天之術(shù),成為日本書寫英雄人物源義經(jīng)傳奇經(jīng)歷的重要參考。借著義經(jīng)兵書故事的東風(fēng),圯上受書的故事溢出謠曲、幸若舞曲、御伽草子等文學(xué)體裁的范圍,在軍記物語中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。軍記物語對(duì)張良典故的引用雖然有長(zhǎng)篇故事的插入,如《太平記》中的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之事,但更多體現(xiàn)在慣用句的使用中?！堆討c本平家物語》曰:“此男有李陵張良之態(tài)?！薄斑@么小的船,怎么會(huì)是樊噲張良乘的呢?”《太平記》曰:“即便是樊噲張良,也片刻都不能忍受?！薄读x經(jīng)記》曰:“義經(jīng)是持刀不遜于樊噲張良的人?！?91-192《曾我物語》曰:“拿起弓矢,有樊噲張良之風(fēng)。”遍覽軍記物語有關(guān)張良的慣用句,樊噲張良的組合占了很大比例。這與中國(guó)文獻(xiàn)常用的形容語匯出入頗大。在中日兩國(guó)文獻(xiàn)中,樊噲與張良的結(jié)合點(diǎn)是不同的。中國(guó)文獻(xiàn)將樊噲張良并置,是著眼于二人的忠誠(chéng)為君和文武相濟(jì)。一是入關(guān)之時(shí),張良樊噲共勸劉邦不近財(cái)寶女色,二是劉邦借二人之力,在鴻門宴中終得脫難。為了紀(jì)念張良樊噲?jiān)邙欓T宴中的英雄氣概,新豐曾修建張樊廟。據(jù)《大清一統(tǒng)志》記載,“張樊廟。在臨潼縣新豐鎮(zhèn)東門外,祀漢張良樊噲?！比毡局惺牢膶W(xué)將樊噲與張良相聯(lián)系,亦有兩個(gè)結(jié)合點(diǎn)。首先,以樊噲之勇、張良之智來贊美智勇雙全的將軍。雖然這一組合合情合理,但中國(guó)文獻(xiàn)很少用其形容同一個(gè)人。中日古代戰(zhàn)斗階層確有不同。在中國(guó),文臣與武將共同參與戰(zhàn)爭(zhēng),以出謀劃策為職的謀士在紛繁的戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了重要作用。雖然出將入相一度是讀書人的理想,但隨著科舉制度的發(fā)達(dá)和武將地位的下降,智勇兼?zhèn)涞膶④娨灿鷣碛?。與之相對(duì),日本中世的知識(shí)階層,無論是貴族和庶民,都遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)。活躍其中的武士們,起初也不重視謀略,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的發(fā)展,才逐漸積累了實(shí)際的集團(tuán)化作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),并誕生了有勇有謀的全才人物。《太平記》中智勇兼?zhèn)涞拈菊蛇@一形象的塑造,即體現(xiàn)了武士階層的新需求。為了塑造新的武將形象,張良與樊噲相組合的慣用句頻頻出現(xiàn),構(gòu)成了軍記物語中的有趣風(fēng)景。其次,樊噲與張良同時(shí)作為武士的代表,為軍記物