第8課中國(guó)古代的法治與教化+教學(xué)設(shè)計(jì) 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代的法治與教化教科書分析本課將中國(guó)古代的法治與教化分為“先秦時(shí)期的德治與法治”“秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化”“宋元至明清時(shí)期的法律與教化”三個(gè)階段。根據(jù)教科書“學(xué)習(xí)聚焦”欄目可以明確三個(gè)階段的重點(diǎn)和邏輯關(guān)系，即“儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要”“漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標(biāo)志著中華法系的完備”“宋朝以后，理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，深入社會(huì)基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講”。通過(guò)對(duì)“學(xué)習(xí)聚焦”欄目?jī)?nèi)容的概括和梳理，本課的內(nèi)容可以提煉出兩條線索，一條是中國(guó)古代法律制度的形成、發(fā)展與變遷，即由先秦時(shí)期的法律萌芽，到唐朝中華法系的確立，再到宋元明清基本沿襲唐律各有損益的發(fā)展過(guò)程，形成對(duì)于中華法系“禮法結(jié)合、德主刑輔”特征的認(rèn)識(shí)；另一條是從宋元至明清，強(qiáng)調(diào)基層治理也就是鄉(xiāng)里教化的方式和內(nèi)容，宋朝以后的教化更側(cè)重其與法律制度發(fā)展之間的關(guān)系，即政府逐漸利用和推廣鄉(xiāng)里教化，教化也與法律逐漸合流，從而加強(qiáng)對(duì)于法律與教化都是統(tǒng)治工具、體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的認(rèn)識(shí)。從先秦時(shí)期開始，中國(guó)古代的法律就已萌芽，西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，具有了一定的約束和規(guī)范社會(huì)秩序的功能。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的大變革促使思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，而目前推斷中國(guó)最早的成文法也誕生于這一時(shí)期，即子產(chǎn)“鑄刑書”。叔向與子產(chǎn)之爭(zhēng)在某種程度體現(xiàn)了后來(lái)儒家對(duì)于德治與法治的認(rèn)識(shí)。儒家和法家兩個(gè)學(xué)派，由于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有差別，因此提出了不同的統(tǒng)治方法，這也就是早期的“德治”與“法治”之爭(zhēng)。儒家強(qiáng)調(diào)以道德來(lái)教化人，用禮來(lái)規(guī)范人的行為。但這一時(shí)期禮崩樂(lè)壞，原有的社會(huì)秩序已經(jīng)被打破，想要靠道德說(shuō)教來(lái)建立秩序已不可行。法家認(rèn)為必須要依靠法律才能規(guī)范人們的行為，并且推崇專制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治。這不僅給各國(guó)帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，更滿足了君主的專制愿望，成為符合時(shí)代訴求的思想理論而被廣泛吸納。秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，標(biāo)志著中國(guó)古代歷史進(jìn)入全新時(shí)期。秦朝以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了“律”的編纂和“令”的應(yīng)用。漢初承襲秦律并繼續(xù)加以發(fā)展，直到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)思想逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。這不僅體現(xiàn)在政治制度設(shè)計(jì)上，也反映到法律應(yīng)用與制定中，這一時(shí)期出現(xiàn)的“春秋決獄”“引經(jīng)注律”等現(xiàn)象，都是儒家推崇的“禮”之精神融入法律中的典型表現(xiàn)，也就是律令的儒家化趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在魏晉時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化。漢朝以后，大部分統(tǒng)治者都傾向于采取法律、禮教并用的統(tǒng)治方針，只是在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式稍有差異，而這種“禮法合用”的特征在唐朝尤為突出。《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典。唐朝不僅有較為成熟的法律制度，也有諸如《大唐開元禮》這樣“封建禮儀制度的集大成”。唐朝還非常重視強(qiáng)化基層教化，推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)。唐朝承前啟后，在繼承和發(fā)展前代法律與教化成果的同時(shí)又作出新的闡釋，對(duì)后世王朝的影響極為深遠(yuǎn)。宋朝以后的歷代王朝在法律制定上基本沿襲唐律，《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》都是在《唐律疏議》的基礎(chǔ)上作出的調(diào)整，元朝雖然對(duì)唐宋法律整體棄而不用，但在司法實(shí)踐中依然廣泛援引唐律，唐律的影響和地位，由此可見一斑。除了重視法律的制定之外，宋朝以后對(duì)社會(huì)教化也越發(fā)重視，其中有理學(xué)發(fā)展成熟并逐漸世俗化的原因。理學(xué)家非常重視社會(huì)傳播，經(jīng)常會(huì)深入基層，覆蓋家族與家庭，這就使得儒家思想借由理學(xué)向基層滲透，與基層的社會(huì)教化更緊密地結(jié)合，鄉(xiāng)約就是具有中國(guó)特色的古代基層教化新形式。教科書的“學(xué)思之窗”欄目引用宋朝的《呂氏鄉(xiāng)約》、明朝的太祖“六諭”和清朝康熙帝的“圣諭十六條”，旨在說(shuō)明宋至明清，統(tǒng)治階級(jí)充分利用鄉(xiāng)里教化這個(gè)載體，使原本由儒學(xué)人士發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，變成統(tǒng)治階級(jí)的教化和普及法律的工具。至此，鄉(xiāng)里教化也逐漸與法律合流，亦回應(yīng)了本課標(biāo)題的邏輯關(guān)系，法律與教化兩種統(tǒng)治手段并行不悖，相得益彰。運(yùn)用“背景與條件”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，梳理教科書中關(guān)于中國(guó)古代法律與教化的形成、發(fā)展與變遷過(guò)程，可以對(duì)本課的核心觀點(diǎn)進(jìn)行歸納，即中國(guó)古代的統(tǒng)治不僅強(qiáng)調(diào)律令刑法，也重視教化引導(dǎo)。禮與法根植于中華傳統(tǒng)文化的土壤，服務(wù)于國(guó)家社會(huì)治理的需求，歷代的相爭(zhēng)與并施使禮法逐漸合流，成為中華法系的顯著特點(diǎn)。明確這一點(diǎn)，也就為本單元之后兩課橫向認(rèn)識(shí)中西方古代法律的聯(lián)系與區(qū)別，以及縱向厘清不同時(shí)期中國(guó)法律與教化的發(fā)展趨勢(shì)奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)目標(biāo)運(yùn)用“背景與條件”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，梳理中國(guó)古代主要朝代的法律制度與基層教化形成、發(fā)展和變遷過(guò)程及主要特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)兩者作為統(tǒng)治工具所發(fā)揮的作用。理解禮與法根植于中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)同“德主刑輔、禮法結(jié)合”是中國(guó)古代實(shí)施國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)治理的有效手段。認(rèn)識(shí)自古以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)法治與教化的國(guó)家，強(qiáng)化法律意識(shí)，自覺(jué)提高道德素養(yǎng)。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入材料一三月，鄭人（子產(chǎn)）鑄刑書?！ぁぁぁぁぁぃㄊ逑蛘J(rèn)為）民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。-（春秋）左丘明《左傳·昭公六年》引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，思考：子產(chǎn)和叔向的爭(zhēng)論反映了什么？學(xué)生回答后教師歸納：子產(chǎn)的行為是用成文的方式明確“法”的框架，而叔向則擔(dān)心這會(huì)導(dǎo)致人民放棄“禮”的約束而去鉆研法律條文的空子。兩者爭(zhēng)議的核心就在于究竟治理國(guó)家要依靠“禮”還是依靠“法”。雖然叔向不能被作為正式的儒家人士來(lái)看待，但是他的思想與后來(lái)儒家對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)基本一致。過(guò)渡：子產(chǎn)與叔向口中強(qiáng)調(diào)的“禮”與“法”究竟指什么？它們?cè)醋阅睦锬兀凯h(huán)節(jié)二：先秦時(shí)期的德治與法治材料二禮，履也，所以事神致福也。-（東漢）許慎《說(shuō)文解字》《禮》《樂(lè)》，德之則也。-（春秋）左丘明《左傳·僖公二十七年》夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。-（春秋）左丘明《左傳·昭公六年》引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，認(rèn)識(shí)“禮”源于古代宗教祭典上的儀式，從時(shí)間上來(lái)看，大致判斷最遲在夏朝就已有“禮”。這種祭祀活動(dòng)中形成的禮儀規(guī)范，逐漸變成了人們遵行的準(zhǔn)則。西周為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，建立起一套以宗法為核心的禮樂(lè)制度，同時(shí)也提出了“敬天保民”的思想，這些都在強(qiáng)調(diào)一種樸素的“德治”觀念。但是，任何社會(huì)都會(huì)有不遵守和破壞社會(huì)規(guī)范的言行，在夏商時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家的法律，即“刑”。言行如果超出了禮儀規(guī)范的要求，就會(huì)落入刑罰懲罰的范圍，也就是所謂的“出禮入刑”。從夏商時(shí)期的奴隸主隨意殘害奴隸到西周的宗法制度加強(qiáng)禮制，是社會(huì)治理的進(jìn)步?！岸Y”和“刑”的出現(xiàn)表明“德治”和“法治”的開始，也意味著社會(huì)治理方式的日益完善。閱讀教科書中儒家和法家有關(guān)德治和法治的爭(zhēng)議，思考：儒家和法家的主要觀點(diǎn)是什么？反映了什么問(wèn)題？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上歸納：法家主張人性惡，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)；儒家認(rèn)為人性善，主張“德治”，強(qiáng)調(diào)教化的作用。反映了儒家和法家對(duì)社會(huì)治理方式的不同認(rèn)識(shí)。這也體現(xiàn)了法律與教化自古以來(lái)就是中國(guó)社會(huì)治理的重要內(nèi)容，說(shuō)明了中華文明的悠久。過(guò)渡：這也就是儒家的“德治”與法家“法治”之辯的雛形。教師出示一組材料：材料三為政以德。-（春秋）孔子《論語(yǔ)·為政》節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。-（春秋）孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》民為貴，社稷次之，君為輕。-（戰(zhàn)國(guó)）孟子《孟子·盡心章句下》一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。-（戰(zhàn)國(guó)）韓非《韓非子·有度》閱讀材料，回答問(wèn)題：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家和法家關(guān)于“德治”與“法治”的理念，誰(shuí)更易被統(tǒng)治階級(jí)采納？為什么？引導(dǎo)學(xué)生回顧《歷史必修中外歷史綱要（上）》中的學(xué)習(xí)內(nèi)容后回答：雖然儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是有其積極意義的，但在那個(gè)時(shí)代難以被統(tǒng)治階級(jí)采納，而法家的法治思想更符合這一時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要，自然受到了絕大多數(shù)諸侯國(guó)君主的追捧，秦國(guó)更是在法家思想指引下一統(tǒng)六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。過(guò)渡：事實(shí)上，《荀子·成相》中就有“治之經(jīng)，禮與刑”的說(shuō)法，已經(jīng)可以看出關(guān)于“禮”“法”“德”“刑”等治理手段復(fù)合應(yīng)用的思想。秦朝建立之后，律法得到進(jìn)一步發(fā)展。環(huán)節(jié)三：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化教師結(jié)合教科書內(nèi)容，講述：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了法典的編纂，即所謂的“律”，此外還發(fā)布了許多法律文告，被稱為“令”，律和令都有法律效力。西漢初年多承襲秦制，所以秦律與漢律多有相似之處。秦朝的云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、西漢初年的《九章律》《二年律令》都體現(xiàn)了律令的不斷發(fā)展。漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占據(jù)主流地位，開始出現(xiàn)“春秋決獄”“引經(jīng)注律”的現(xiàn)象，在強(qiáng)調(diào)“恤民”的同時(shí)更注重“忠君”，這一思想為歷代所延續(xù)和發(fā)展。儒家思想受到重視，并不意味著放棄法治，而是更加強(qiáng)調(diào)二者的配合，即所謂“外儒內(nèi)法”。儒家思想的律令化更是配合法治的重要體現(xiàn)。法治與教化在中國(guó)古代社會(huì)治理中進(jìn)一步融合，禮法結(jié)合，強(qiáng)化了社會(huì)治理的效果。繼續(xù)出示《三國(guó)志·魏志》中曹操的一段話：材料四夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。-（西晉）陳壽《三國(guó)志·魏志·高柔傳》閱讀材料，提出問(wèn)題：由西漢到魏晉，可以看出律令發(fā)生了怎樣的變化？它有什么樣的作用？引導(dǎo)學(xué)生從材料中辨析秦漢至魏晉南北朝時(shí)期法律與教化的發(fā)展過(guò)程：秦以法家思想治國(guó)；西漢初多以黃老之學(xué)治國(guó)；而漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流；魏晉時(shí)期，“禮”“刑”（“法”）更是結(jié)合應(yīng)用，相得益彰。這一過(guò)程體現(xiàn)出律令儒家化的趨勢(shì)，“法”“禮”逐漸融合，作用是進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)治理。過(guò)渡：至唐朝，禮法并施的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，唐高宗在永徽三年（公元652年）下令召集律學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋，最終形成《唐律疏議》，這成為中華法系確立的標(biāo)志。教師出示《唐律疏議》的記載：材料五《疏議》曰：“為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理，故曰“謀反”?！ぁぁぁぁぁに酶改钢鳎惶熵铇O。嗣續(xù)妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰“惡逆＇?！?《唐律疏議》提出問(wèn)題：《唐律疏議》的條文體現(xiàn)出唐朝的法律具有怎樣的特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：從條文中不難發(fā)現(xiàn)，唐朝的法律嚴(yán)別“君臣”，重“親緣”、重“孝道”，也就是重視儒家倫理。教師進(jìn)一步指出：唐朝提倡禮治，《大唐開元禮》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。唐朝的法律制度可謂傳承與發(fā)展了前代經(jīng)驗(yàn)，《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早的、最完整的封建法典。引禮入法使禮法逐步結(jié)合，國(guó)家統(tǒng)治與基層教化也逐步密切。過(guò)渡：宋元至明清發(fā)展出符合自身統(tǒng)治需要的法律體系，明清在“律”之外也非常重視“例”，“例”是對(duì)“律”的補(bǔ)充，多是一些具體的判例或案例，作為司法實(shí)踐的參考。環(huán)節(jié)四：宋元至明清時(shí)期的法律與教化教師出示《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》《大清律例》中的具體條文：材料六諸祖父母在、父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年。-《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》材料七七曰不孝：謂告言、咒罵祖父母、父母，夫之祖父母、父母，及祖父母、父母，在別籍、異財(cái)，若奉養(yǎng)有缺，居父母喪，身自嫁娶，若作樂(lè)，釋服從吉；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，稱祖父母、父母死。-《大清律例》閱讀材料，提出問(wèn)題：從宋元到明清的法律規(guī)定有何相似甚至相同之處？這反映了什么？教師指導(dǎo)學(xué)生回答：宋元至明清的法律體系雖各有不同，但多以唐律為藍(lán)本，許多法令律例都與《唐律疏議》一致。這反映了禮法結(jié)合適應(yīng)了歷代王朝統(tǒng)治的需要，也體現(xiàn)了中華文化的一脈相承和中華法系的繼承與發(fā)展。過(guò)渡：宋朝理學(xué)發(fā)展壯大，其思想深入族規(guī)、家訓(xùn)，逐步在社會(huì)基層中產(chǎn)生廣泛影響。宋朝以后禮制鄉(xiāng)約逐漸成為鄉(xiāng)里教化的主要載體，其內(nèi)容也不斷發(fā)展完善。教師出示《呂氏鄉(xiāng)約》、明太祖“六諭”和康熙帝“圣諭十六條”等史料中的內(nèi)容：材料八一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。-《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。-明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，······戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，······-康熙帝“圣諭十六條”閱讀材料，提出問(wèn)題：從宋朝到清朝，我們可以看出鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容有何變化？這種變化意味著什么？引導(dǎo)學(xué)生回答，比時(shí)知，理學(xué)在教化中居于主導(dǎo)地位，以鄉(xiāng)約形式面向百姓；其次，鄉(xiāng)約從道德教化逐漸轉(zhuǎn)向宣講“圣諭”；最后，鄉(xiāng)約由儒學(xué)士人發(fā)起演化成被統(tǒng)治者利用和推廣。從而理解，這表明鄉(xiāng)約已經(jīng)融合了上層統(tǒng)治和基層治理的需要，由道德自覺(jué)到逐漸形成強(qiáng)制力，這也意味著禮法的進(jìn)一步合流。過(guò)渡：中華法系的內(nèi)涵植根于深厚的歷史文化土壤，深受“禮”與“法”的影響，在歷代王朝對(duì)治國(guó)方針和治理手段的探索與實(shí)踐下，中華法系不斷發(fā)展，成為中國(guó)古代國(guó)家制度與社會(huì)治理的重要組成部分。最后，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)板書，對(duì)本課內(nèi)容作小結(jié)。環(huán)節(jié)五：本課小結(jié)與拓展思考教師出示板書，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合板書內(nèi)容歸納中國(guó)古代法律制度的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)一步思考為什么中華法系會(huì)形成“禮法結(jié)合、德主刑輔”的特點(diǎn)。教師在學(xué)生討論后歸納：中國(guó)古代以血緣關(guān)系為社會(huì)紐帶，以血緣親疏確定行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了以封建君主為最