江西省上饒市婺源重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月考試語文試題（含答案）

江西省婺源重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）1．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（

）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，他們無須選擇，終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)D．鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生并沒有具體目的，是一種因為在一起生長而發(fā)生的社會，與有具體目的而分工協(xié)作，機(jī)械地聚合在一起的法理社會不一樣。2．下列選項中的理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。B．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，它們和法律都是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這樣的信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。D．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．假如一個中國人在西伯利亞住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這是因為我們的民族和泥土分不開。B．初次出國的人，老人會把一包用紅紙裹著的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告訴出行的人，如果水土不服就用灶土煮點(diǎn)湯喝。這說明鄉(xiāng)土能夠治病。C．一個村子幾百年來老是幾個姓，從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。這說明世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。D．做子女的在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。4．文本選段中運(yùn)用了多種的論證方法，請結(jié)合文本加以分析。5．在中國香港，經(jīng)常會出現(xiàn)諸如“長沙灣道”“山東街”“南京街”“北京街”等以大陸城市命名街道的現(xiàn)象。讀了《鄉(xiāng)土本色》后，你覺得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能是什么？請簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。百合花（節(jié)選）茹志鵑天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個接一個地升起，好像在月亮下面點(diǎn)了無數(shù)盞汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來了。在這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價??！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了。鄉(xiāng)干部又來了，慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋節(jié)了。??！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙兒，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！……我咬了一口美味的家做月餅，想起那個小同鄉(xiāng)大概現(xiàn)在正趴在工事里，也許在團(tuán)指揮所，或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩！……一會兒，我們的炮響了，天空劃過幾顆紅色的信號彈，攻擊開始了。不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來，包扎所的空氣立即緊張起來。我拿著小本子，去登記他們的姓名、單位，輕傷的問問，重傷的就得拉開他們的符號，或是翻看他們的衣襟。我拉開一個重彩號的符號時，“通訊員”三個字使我突然打了個寒戰(zhàn)，心跳起來。我定了下神才看到符號上寫著×營的字樣。啊！不是，我的同鄉(xiāng)他是團(tuán)部的通訊員。但我又莫名其妙地想問問誰，戰(zhàn)地上會不會漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來的消息，都是我們突破第一道鹿寨，第二道鐵絲網(wǎng)，占領(lǐng)敵人前沿工事打進(jìn)街了。但到這里，消息忽然停頓了，下來的傷員只是簡單地回答“在打”，或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔(dān)架上，大家明白，前面在進(jìn)行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個重彩號不能及時送后方醫(yī)院，耽擱下來。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯?，只得帶著那些婦女，給他們拭臉洗手，能吃得了的喂他們吃一點(diǎn)，帶著背包的，就給他們換一件干凈衣裳，有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身上的污泥血跡。做這種工作，我當(dāng)然沒什么，可那些婦女又羞又怕，就是放不開手來，大家都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意了，不過只答應(yīng)做我的下手。前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊員給你掛匾！……”他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上露著那個大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們……”那個擔(dān)架員負(fù)罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……””新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，跟那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種歸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．“鄉(xiāng)干部又來了”這句看似不經(jīng)意的話，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期軍民一家、干群團(tuán)結(jié)的氛圍。B．“我”看到“通訊員”不是那個通訊員時心情釋然，這說明“我”輕視傷員。C．“‘是我的——’她氣洶洶地嚷了半句”展示了新媳婦性格暴躁的一面。D．節(jié)選的這部分內(nèi)容沒有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，但卻充分表現(xiàn)了新媳婦的善良。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開頭的景物描寫對推動故事情節(jié)、烘托人物心理起了重要作用。B．對故鄉(xiāng)中秋節(jié)的回憶，既助推了情節(jié)發(fā)展，又有利于深化主題。C．小說兩次寫新媳婦“短促地‘啊’了一聲”，其內(nèi)涵完全一樣。D．作者善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動地展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)。8．小說節(jié)選部分對通訊員的犧牲只是借他人之口簡單交代，這樣處理有何作用？9．著名作家茅盾說這篇小說是“最使我感動的一篇”。請結(jié)合文本，簡要分析新媳婦這一形象身上所體現(xiàn)的感人之處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二子厚諱宗元。少精敏，無不通達(dá)。遮其父時，雖少年已自成人，能取進(jìn)士第，薪然見頭角，眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞授集賢殿正字?？〗芰罚h論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽(yù)之。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶州司馬。居閑益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章泛濫停蓄，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪！”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相體，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計悉令贖歸其尤貧力不能者令書其傭足相當(dāng)則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理?！闭堄诔?，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼，士窮乃見節(jié)義。子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退，卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身。斥時有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時；以彼易此，就得孰失，必有能辯之者。（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》，有刪減）10．下列對材料二中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．子厚與設(shè)方計/悉令贖歸/其尤貧力不能者/令書其傭/足相當(dāng)/則使歸其質(zhì)B．子厚與設(shè)方計/悉令贖/歸其尤貧力不能者/令書其傭足/相當(dāng)則使/歸其質(zhì)C．子厚與設(shè)方計/悉令贖歸/其尤貧力不能者/令書其傭足/相當(dāng)則使/歸其質(zhì)D．子厚與設(shè)方計/悉令贖/歸其尤貧力不能者/令書其傭/足相當(dāng)則使/歸其質(zhì)11．下列對材料中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“夫庸知其年之先后生于吾”與成語“毋庸置疑”的兩個“庸”意思不同：“作《師說》以貽之”與成語“貽害無窮”的兩個“貽”意思不同。B．“六藝經(jīng)傳”，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。“四書五經(jīng)”，“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。C．“說”是一種議論性文體，一般以記敘、議論或說明等方式來陳述自己對某種事物的見解，類似于現(xiàn)在的雜文?！恶R說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于這一種文體?！罢f”比“論”隨便些，《師說》即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。D．“墓志銘”是一種悼念性文體，一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略，銘則用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價?！读雍衲怪俱憽反蚱屏藗鹘y(tǒng)碑志文的形式，形成了夾敘夾議、議論橫生、深沉蘊(yùn)藉、誠摯委婉的特殊風(fēng)格。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．材料一第1段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．柳宗元才識過人，聲名大噪，時人都敬慕他，想與他交往，那些權(quán)貴公卿也爭著要投到柳宗元的門下，一致贊譽(yù)舉薦他。C．柳宗元因為居官清閑，他愈加刻苦自勵，專心讀書記誦，恣意寄情于山水之間，寫出了不少經(jīng)典散文。D．韓愈對柳宗元一生的遭際評價中肯。他認(rèn)為柳宗元由于自身原因再加上沒有人扶持，所以潦倒一生不被重用；但他同時也看到這種遭際對柳宗元在文學(xué)創(chuàng)作上的積極意義。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）請于朝，將拜疏，愿以柳易播。14．材料二第1段最后加點(diǎn)的句子運(yùn)用了什么寫作手法？有什么作用？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。聽蜀僧濬彈琴李白蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘③。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！咀ⅰ竣倬G綺：古代名琴。晉傅玄《琴賦序》：“齊桓公有鳴琴曰號鐘，楚莊有鳴琴曰繞梁，司馬相如有琴曰綠綺，蔡邕有琴曰焦尾，皆名器也。”②流水：借用“高山流水”的典故。③霜鐘：《詩經(jīng)·中山經(jīng)》載，豐山有九鐘，霜降而鳴。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)描寫僧人持名琴從峨眉峰翩翩而來，氣派非凡，暗含了詩人對蜀僧的仰慕與敬佩。B．頷聯(lián)中“一揮手”敘寫蜀僧彈琴的姿態(tài)與技藝，“萬壑松”表現(xiàn)出琴聲的音樂效果。C．頸聯(lián)寫出了聽琴時的愉悅暢快，贊美了僧人的琴聲、琴技，表達(dá)了得遇知音的欣慰之情。D．本詩描寫音樂的獨(dú)到之處是，著重表現(xiàn)對音樂的描摹，表現(xiàn)彈者、聽者之間的情感交流。16．音樂是一種難以言傳的藝術(shù)。本詩尾聯(lián)與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”作用相同。請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中寫琵琶女年輕時即使打拍子將銀釵敲碎，飲酒弄臟衣服也不在意，借以表現(xiàn)她年輕時歡樂奢華生活的兩句是“，”。（2）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾認(rèn)為北伐應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像劉義隆那樣草率出兵，雖有“”之雄心，也只怕會是“”的結(jié)局。（3）在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句從側(cè)面描寫了客人的洞簫聲的感染力。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共9分）閱讀下面文字，完成下列小題。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面了古殿檐頭浮夸的琉璃，了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時，太陽循著的路途正越來越大，也越紅。滿園彌漫的沉靜光芒，一個人更容易看到時間，進(jìn)而看見自己的身影。自從那個下午我無意中進(jìn)了這園子，就再沒長久地離開過它。18．依次填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．剝落

黯淡

黯然神傷

亙古不變B．剝落

淡褪

黯然神傷

一成不變C．剝蝕

黯淡

失魂落魄

一成不變D．剝蝕

淡褪

失魂落魄

亙古不變19．文中劃線句子有語病，請找出來并加以修改。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，共11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層?？梢源蟮较駛€小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。___①___。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，___②___。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，___③___？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。20．下列民俗俚語不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點(diǎn)的一項是（

）A．同道相合，同行相顧。 B．論旁人斤斤計較，說自己花好稻好。C．在家靠父母，出門靠朋友。 D．姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。21．請從修辭手法的角度，簡要分析畫波浪線處句子的作用和效果。22．請在文章畫橫線處，補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)曾國藩說：“恒言‘平穩(wěn)’二字極可玩。蓋天下之事，惟平則穩(wěn)，行險亦有得底，終是不穩(wěn)。故君子居易?！贝笠馐牵喝藗兂Ｕf“平穩(wěn)”二字值得玩味。天下事雖有走險招也能成功的，但終究不穩(wěn)妥。所以君子應(yīng)行事平穩(wěn)，不冒進(jìn)。“穩(wěn)”和“進(jìn)”，相輔相成、相互促進(jìn)，體現(xiàn)事物在動態(tài)平衡中漸進(jìn)式發(fā)展的規(guī)律?！胺€(wěn)”是主調(diào)，是大局；“進(jìn)”是方向，是目標(biāo)。當(dāng)然，

“穩(wěn)”，不是不動、不變；

“進(jìn)”，不是急進(jìn)、冒進(jìn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，

自擬標(biāo)題；

不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息;不少于800字。語文參考答案1．B2．D3．B4．①舉例論證：第3段中，舉語言學(xué)家研究的成果為例，從語言角度來看，用例獨(dú)特，證明農(nóng)民黏著土地的特點(diǎn)。②比喻論證：第4段：這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，生動形象寫出宣泄出外的農(nóng)民的情態(tài)。表明上一段所言的農(nóng)民黏著土地并非完全一成不變，而是在宏觀歷史上穩(wěn)定時代定居，但是個別時候仍有一些人會離開家鄉(xiāng)土地，即定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。③對比論證：第7段中，將禮俗社會和法理社會進(jìn)行對比，說明所謂的社會這一概念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)土社會其實就是禮俗社會。④引用論證：第8段中作者引用并解釋《論語》中的第一句話，其實還是為了說明中國鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的禮俗社會，而非法理社會。5．①從中國大陸到中國香港的遷移，是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代都市社會發(fā)展，人口遷移的結(jié)果。②遷居后出現(xiàn)大陸地名，是因為中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，“土”在文化里占據(jù)重要位置，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，中國人有濃厚的安土重遷的思想。6．A7．C8．①間接描寫，便于多角度、多側(cè)面地刻畫人物，使通訊員這一人物形象更豐滿，更加感人。②以最簡省的筆墨交待人物和事件，有利于推動情節(jié)發(fā)展。③借助他人的語言、反應(yīng)，對主要人物能起到渲染、烘托的作用，有利于深化主題。9．①對通訊員的犧牲，她崇敬、痛惜，能迅速放下羞澀而默默地為其拭身、補(bǔ)衣等，這樣的舉動讓人感動。②用自己新婚的被子為戰(zhàn)士下葬，她舍己為人的精神感人。③新媳婦身上體現(xiàn)的人性美、人情美以及軍民融洽的深摯情感令人感動。10．A11．B12．B13．（1）老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。（2）（柳子厚）向朝廷請求，并準(zhǔn)備呈遞奏章，情愿拿柳州換播州。14．側(cè)面描寫，突出柳子厚才華出眾。15．D16．都運(yùn)用了側(cè)面描寫的手法。本詩尾聯(lián)描寫曲終時的景色，寫作者沉醉于琴聲之中的狀態(tài)，感覺時間過的很快，側(cè)面表現(xiàn)了琴聲的魅力?！皷|船西舫悄無言，唯見江心秋月白”寫琵琶女的演奏效果，演奏已經(jīng)結(jié)束，而聽者尚沉浸在音樂的境界里，周圍鴉雀無聲，只有水中倒映著一輪明月；表現(xiàn)了琵琶音樂的魅力。17．鈿頭銀篦擊節(jié)碎血色羅裙翻酒污封狼居胥贏得倉皇北顧舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦18．D19．①在滿園彌漫的沉靜光芒里，一個人更容易看到時間，并且看見自己的身影。②滿園彌漫的沉靜光芒，能讓一個人更容易看到時間，并且看見自己的身影。③在滿園彌漫的沉靜光芒里，一個人更容易看見自己的身影，進(jìn)而看到時間（的變化）。20．B21．手法：比喻，作者把西洋社會格局比作捆柴，把中國社會格局比作一圈圈的波紋作用效果：體現(xiàn)了“差序格局”的特點(diǎn)即親屬關(guān)系社會網(wǎng)絡(luò)不盡相同，中國社會是以“己”為中心的。使說理具體形象、通俗易懂。22．①在團(tuán)體里的有一定的資格；②而是權(quán)利問題；③倫是什么呢？23.例文致遠(yuǎn)先行穩(wěn)穩(wěn)中亦求進(jìn)于國之發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、改革皆在穩(wěn)中求進(jìn)，于青年之人生，吾輩更應(yīng)守穩(wěn)態(tài)，持進(jìn)勢。筆者看來，“穩(wěn)”與“進(jìn)”實為處世之道，唯穩(wěn)中求進(jìn)，方有成事可冀。春種夏長，秋收冬藏。“穩(wěn)”是歲月流轉(zhuǎn)中堅定的腳步，是時局已變，初心不改的思想方針?！胺€(wěn)”亦是發(fā)展之基，中華人民共和國成立以來，科教興國，人才強(qiáng)國等戰(zhàn)略無一不踐行著“穩(wěn)”的決心。而“進(jìn)”是無懼創(chuàng)新，保持思想的通達(dá)與豐富，歌一曲堅毅進(jìn)取之章，能化困境為機(jī)遇，勇立時代潮頭。在“穩(wěn)”中求“進(jìn)”,于是身處塵世之中亦能點(diǎn)亮理想之燈火，在堅實的基礎(chǔ)上筑就時代鴻猷。古人有言：“九層高臺，起于累土?！鄙诩t旗下，長在春風(fēng)里，吾輩之人生放諸遠(yuǎn)山滄海之間，更當(dāng)以“穩(wěn)”態(tài)規(guī)范生活，以“進(jìn)取”成就夢想。誠然，“穩(wěn)”為源頭活水，無“穩(wěn)”之“進(jìn)”,會在干涸中迷失自我，“穩(wěn)”中求“進(jìn)”邂逅理想花開。觀古今之須臾，撫四海于一瞬，不曾忘，孔子的車轍碾過大半個中國，思想仍以“穩(wěn)”為先；不曾忘，吳孟超于手術(shù)臺前平穩(wěn)落刀，掩不住向往進(jìn)取的醫(yī)者仁心；不曾忘，中國新征程穩(wěn)步向前，不疾不徐，達(dá)今日之非凡高度。由此可見，“穩(wěn)”中才有“進(jìn)”,在穩(wěn)態(tài)中方能發(fā)展創(chuàng)新。古人云“風(fēng)起于青萍之末”便是此理，若無點(diǎn)滴穩(wěn)固基礎(chǔ)，中國又何以在世界舞臺綻芳華滿園?但仍需明晰的是，萬事不可止步于“穩(wěn)”,[唯有求上進(jìn)，求進(jìn)取，才得以于群峰之巔看山河浩蕩，再為人生寫下生動注腳?！踩酥l(fā)展，不僅要寬度，更呼喚“高度”與“深度”,而進(jìn)取便是向“高”與“深”拓展的不二法門。對星空的向往進(jìn)一步，南仁東為“天眼”終身學(xué)習(xí)進(jìn)取，在世界天文史鐫刻新高度；對土地的深情進(jìn)一步，茹振鋼懷進(jìn)取之心，培育“矮抗五八”走入千家萬戶，體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)科學(xué)家最樸素的情懷。對進(jìn)取的追求，讓人類突破“穩(wěn)”的局限，它波瀾壯闊，亙古綿延，化為人性永恒的光輝?！暗蕊L(fēng)來，不如追風(fēng)去”,“行穩(wěn)”讓我們找到前行之路，但唯“進(jìn)取”才能讓我們在這條注定艱辛的道路上越走越勇敢，越走越開闊?！斑M(jìn)的勢頭”應(yīng)成為心之所向，雖“道路艱險”,但吾輩應(yīng)相信“行則將至”。觀乎當(dāng)下青年之學(xué)習(xí)生活，亦有令人扼腕之狀