河南省青桐鳴大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考 語文（含答案）

青桐鳴大聯(lián)考高三語文注意事項:1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時,選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分) 閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量”,“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信"?？脊殴ぷ魇且豁椫匾幕聵I(yè),也是一項具有重大社會政治意義的工作。歷史文化領(lǐng)域的斗爭會長期存在,我們必須高度重視考古工作,用事實回?fù)魧χ腥A民族歷史的各種歪曲污蔑,為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅強(qiáng)支撐。在歷史長河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因,也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)共的精神力量,要結(jié)合新的實際發(fā)揚光大，要通過深入學(xué)習(xí)歷史,加強(qiáng)考古成果和歷史研究成果的傳播,教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò),認(rèn)識中華文明取得的燦爛成就,認(rèn)識中華文明對人類文明的重大貢獻(xiàn),不斷增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感。要向全世界講好中國歷史故事，要運用我國考古成果和歷史研究成果,通過對外宣傳、交流研討等方式，向國際社會展示博大精深的中華文明,講清楚中華文明的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻(xiàn),讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神,從而不斷加深對當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好國際輿論氛圍、紅果火絲(摘自習(xí)近平《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》）材料二:長期以來，我們把考古學(xué)視為一門科學(xué),至少是廣義上的。由此決定了考古學(xué)的目標(biāo),它就應(yīng)該像科學(xué)一樣?？脊艑W(xué)除了采用科學(xué)的方法,還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo),盡管考古學(xué)并不清楚這個科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過去?發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律?探索人類社會發(fā)展的真理?實際上這些都沒有實現(xiàn)。有意思的是，一旦將考古學(xué)視為科學(xué),就會強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是價值中立的,考古學(xué)不應(yīng)該為現(xiàn)實社會所左右?？茖W(xué)是自由的探索,科學(xué)探索的是真理,科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯,于是乎作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對封閉的話語圈?？脊艑W(xué)者不需要太多關(guān)注現(xiàn)實社會的需要,反而認(rèn)為參與到現(xiàn)實社會中就有可能失去了學(xué)術(shù)的獨立性。這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義!這里我想提出來一項主張,考古學(xué)不只是一門科學(xué),更是文化,是一項促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)?？脊艑W(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的,探究規(guī)律與真理,這是個烏托邦,而應(yīng)該是文化的,滿足現(xiàn)實的文化需要,增加社會的福祉?？茖W(xué)與文化不是對立的關(guān)系,也不是平行的關(guān)系，文化高于科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展。作為科學(xué)的考古學(xué)是過程、是方法,而非目的,真正的目的是文化!我想把我的主張歸納為一句話,就是“作為文化的考古學(xué)”。先師賓福德曾提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的主張,認(rèn)為考古學(xué)要采用科學(xué)的方法，發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科。但是,不論是在人類學(xué)還是科學(xué)中，研究者與研究對象都是分離的,研究對象是外在的?？脊艑W(xué)研究的是人本身，從人的技術(shù)到人的社會再到人的精神世界,這個世界是人自身的創(chuàng)造,所謂外在的世界已經(jīng)在歷史進(jìn)程中為文化意義所滲透,人與物是不可能分離的。不理解文化，也不可能理解物，考古學(xué)除了要研究文化，它本身就是文化,本身就是在發(fā)展文化。中國人何以成為中國人呢?最近這些年,經(jīng)常聽說中國人中有精神日本人(精日分子)、精神美國人的奇聞,心里很是難受。我深切地感到，我們的文化教育有非常大的欠缺,它主要是書本的,而缺少浸入式的體驗?？脊艑W(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的,很顯然,考古學(xué)在人們的文化生活中缺住了,間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯位。近代考古學(xué)在民族國家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要的影響。在民族國家構(gòu)建上,最顯著的例子莫過于日耳曼德國的形成，三百多個小國形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國立國的基礎(chǔ)。沒有民族認(rèn)同，就沒有現(xiàn)代國家。而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明,以實物形式加以體現(xiàn)。在文化身份構(gòu)建上，西方在文藝復(fù)興以來的近代化過程中把古希臘塑造成了西方文明的根源。實際上,古希臘是與古埃及、西亞交往密切的文明,其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來自西亞,其農(nóng)業(yè)人群來自西亞,其科學(xué)來自古埃及,在文化上與歐洲西歐、北歐所謂歐洲的中心有比較大的區(qū)別。但是,通過文化身份的構(gòu)建,西方世界由此產(chǎn)生了共同的文化傳統(tǒng)認(rèn)同。這樣,就不難理解為什么我們需要“作為文化的考古學(xué)”,而不能局限于“作為科學(xué)的考古學(xué)”?？脊艑W(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實世界決定的,而不是由烏托邦式的規(guī)律與真理決定的,因此,考古學(xué)要回到現(xiàn)實中來,回到生活中來?？脊艑W(xué)屬于文化建設(shè)的范疇,考古學(xué)格物致知,既要致知識，也要致良知。忽視后者的話,考古學(xué)就可能為虎作倀,如納粹考古、種族主義考古以及在全世界掠奪文化遺產(chǎn)的帝國主義考古。作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ),以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實社會發(fā)展的需要?？脊艑W(xué)如何參與到中國文化建設(shè)之中呢?當(dāng)下的中國,中西兩種文化的競爭十分激烈。這是可以理解的,但凡有過殖民化歷史的國家,都會存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問題。如果是完全的殖民地,自身文化傳統(tǒng)喪失殆盡,就只有認(rèn)同殖民文化了。中國只是半殖民地,而且自身文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)大,因此中西文化之爭一直存在,隨著中國的崛起,這一競爭變得更加激烈了?？脊艑W(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍,它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程,展示豐富多彩的古代中國文化,增強(qiáng)文化自信。這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國古代物質(zhì)文化的意義,尤其是它們在新時代的意義。換句話說,我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來,不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來?？脊艑W(xué)需要回到現(xiàn)實，回到文化建設(shè)上來,而不是沉湎在虛無縹緲的“規(guī)律或真理”的探索之中,渾然忘記了考古學(xué)的初心。(摘編自陳勝前《中國文化基因的起源·作為文化建設(shè)的考古學(xué)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) () A.在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是考古學(xué)增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)文化自信心的前提。B.材料二提醒考古者，重建過去，發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律，探索人類社會發(fā)展的真理應(yīng)該是考古學(xué)的終極目標(biāo)。C.材料二認(rèn)為，考古學(xué)不是科學(xué)，而是文化，是一項促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)，因為考古學(xué)屬于文化建設(shè)的范疇。D.有過殖民化歷史的國家，都會存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問題，而中國在這個問題上的爭論是最激烈的。2.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不屬于考古學(xué)“發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來”的一項是(3分)()A.從青銅器銘文中習(xí)得一種新的書法字體，甚至把甲骨文也用于書法藝術(shù)的創(chuàng)造中，讓這些文字又煥發(fā)出了新的生命力。B.文旅部門和考古機(jī)構(gòu)依靠數(shù)字技術(shù)，打造了中華文明大IP主題樂園，讓受眾了解中華文明的發(fā)展歷程、燦爛成就和對世界的貢獻(xiàn)。C.定期召開考古界學(xué)術(shù)交流會議，研討人類歷史發(fā)展的規(guī)律及考古學(xué)術(shù)論文規(guī)范化表達(dá)問題。D.中國考古工作者響應(yīng)國家戰(zhàn)略政策，赴埃及、中美洲、中亞等國家和地區(qū)實施中外合作考古項目，向世界傳播了中國聲音，提升了學(xué)術(shù)話語權(quán)。3.下列對材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) () A.對長期以來“把考古學(xué)視為一門科學(xué)"的現(xiàn)象，作者從其危害和認(rèn)識的片面性這兩方面進(jìn)行了批駁，B.作者運用比較法，從研究者與研究對象的關(guān)系角度，對照了考古學(xué)與科學(xué)、人類學(xué)這兩個學(xué)科的同與異。C.第三段運用舉例論證的手法，從民族國家構(gòu)建和文化身份構(gòu)建兩個角度，闡述了近代考古學(xué)發(fā)揮的重要作用。D.如納粹考古、種族主義考古等“為虎作倀”的考古史實，作為反例充分說明了考古學(xué)不能僅是一門科學(xué)。4.2023年9月19日，《又見三星堆》人圍中國首屆金熊貓獎“最佳紀(jì)錄片獎”的提名,同時在國外視頻平臺播放時反響熱烈，總導(dǎo)演王劍接受采訪時說道:“中國的三星堆，也是世界的三星堆?！闭埥Y(jié)合材料一，對這一現(xiàn)象產(chǎn)生的意義加以分析。(4分)5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作”。請結(jié)合材料二分析考古學(xué)的“重大社會政治意義”。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。瓜皮帽馮驥才胡四是淮安人，縣城里長大,念過幾年私塾,家里窮,早早到一家藥鋪當(dāng)伙計,他人夠機(jī)靈，眼里有活,手也跟得上眼。家里看他行,便經(jīng)熟人幫忙,送到天津鍋店街一家老藥鋪里做學(xué)徒。那時,由南邊到天津都是坐船。胡四上船時,只有一個包袱,包袱里一身換洗的衣服，一雙好的鞋。腦袋上一頂青黑色的皮帽,給他娘縫了又縫,反正怎么縫也縫不成新的。①胡四果然行。憑著干勁兒、拼勁兒、天生的麻利勁兒,很快就在老藥鋪伙計中站到排頭，折藥稱藥捆藥包--比老伙計更老伙計。天津衛(wèi)藥店里捆藥包的紙繩都是用上好的牛皮紙捻成的,又細(xì)又亮又結(jié)實;跟細(xì)鐵絲一般本不斷，可是在他又白又軟的幾根手指之間,松緊自如;捆好包,結(jié)好扣,要斷開紙繩時,隨手一挽-拉，“嗒”一聲就斷了。動作像戲臺上青衣那樣輕輕一擺蘭花指,誰也不知這絕活是怎么練出來的。出全這一切，藥鋪老板都看在眼里。天津衛(wèi)老板都會用伙計,年底算賬關(guān)錢時,在付給他說好的薪水之外,還拿出兩包銀子。一包當(dāng)眾給他,這是為了給別人著,激勵別人跟他學(xué);一包私下給他,這是不叫別人看到,為了拉攏他。錢在商家那里,是做人情和拉攏人最好使的東西。胡四拿到錢,心里開了花。在老家縣城里一年的辛苦錢,在天津衛(wèi)竟然翻上三番兒。這次回家過年,他決心來個“衣錦榮歸”。隨即攥著錢上街,先蛤爹買上二斤勁大香濃、正經(jīng)八百的關(guān)東的黃金葉子,再給娘買兩朵有牡丹有鳳凰有聚寶盆的大紅絨花。他走過估衣街時,在沿街亮閃閃的大玻璃窗上照見自己,舊衣破帽,這可不行，混得好,一身鮮,一定要給自己換個門面。他先去龍泉池剃頭刮臉,泡個熱水澡,除凈了污垢,不僅皮光肉亮,身子鎖覺輕了一半，跟著去買新衣新鞋。為了省錢,不買棉褲棉襖,只買了罩褲罩褂。從頭到腳,帽子最要緊。胡四來天津已經(jīng)一年,很少四處去逛。今兒為了買新帽子,沿著東馬路向南下去,頭一遭來到勸業(yè)場。勸業(yè)場緊接著法租界,一大片斷蓋好不久的大洋樓,五彩燈牌嘩嘩閃,胡四好像掉進(jìn)一個花花世界，②一時心里生怕,怕丟了自己。費了挺大勁找到同升和鞋帽店,進(jìn)去一問,店員拿出一種瓜皮帽。這種瓜皮帽不單材料好，做住好,額頂前面還有一塊帽正,雖非綠玉,卻像綠玉。他的窮腦袋瓜子,從來沒戴過這么講究的帽子。只是尺寸差點,大中小三號。試一試，大號大,中號松，小號緊,怎么辦?店員說:“就這中號吧。您剛剃了頭,其實帽子不松,是您的光頭覺得松,過幾天頭發(fā)茬一長出來就不覺得松了?！焙囊彩钱?dāng)伙計的,知道這店員能說會道,句句占理,是賣東西的好手。③便朝他笑了笑,付了錢,把舊帽子摘下揣在懷里,斷帽子往頭上一扣,一照鏡子,人模狗樣,好像換了一個人,像個富人。勝他美滋滋走出帽店，沒幾步,忽然幾個人上來,把他連拉帶拽架進(jìn)一間大房子，胡四以為自己遭搶,拉他的人卻挺客氣,齜著牙笑嘻嘻說:“您算趕上了--張壽臣說單口!要不是今天,您想聽也沒地界兒聽，張大帥請他都得看他有沒有時候?！边M(jìn)來一看,原來是個相聲園子。一排排長凳子,他被安排在前三排中間一個空座坐下,拿耳朵一聽,真好。胡四來天津這一年里,沒少聽相聲。剛聽時聽不出門道,等到和天津人混熟了,就聽出來相聲里處處是哏,愈聽愈哏,想想更哏?，F(xiàn)在一聽張壽臣,可就一跟頭栽進(jìn)哏里邊了。胡四正聽得入迷。忽然,覺得腦袋頂子一涼,好像一陣涼風(fēng)吹在頭上。他抬手一摸,好像摸一個光溜溜滾圓的西瓜。光頭!怎么是光頭,帽子怎么沒了?掉了?他回頭往地上一瞧，嘛也沒有，左右一看,兩邊的人都在聽相聲,沒人搭理他。他再貓下腰去找,凳子下邊干干凈凈,只有一些腳，都是周圍聽相聲人的,其余任嘛沒有。他問身后的人看沒看見他的帽子。身后一排凳子上坐著一人。長得白白胖胖,穿得可比他講究一深黃色袍子上有暗花,黑皮馬褂上垂著全表鏈,頭上也一頂瓜皮帽，跟自己新買的那頂一樣。這胖人笑著對胡四說:“問我?你又沒叫我?guī)湍憧粗弊?”然后說,“人多的地界兒,要想別擠掉帽子,得像我這樣-…”他抬起手指拉拉脖子下邊。胡四仔細(xì)一看,原來他帽子兩邊各有一根帶子,繞過耳朵,在脖子下邊結(jié)個扣兒。胖人又說:“這樣,別人想摘也摘不去。”說完拉拉帽帶“嘿嘿”笑了兩聲,站起來走了。林城胡四丟了新帽,不肯花錢再買,仍戴原先的舊帽子回家,心中不免別扭,事后常常和人說起。其中的緣故,在淮安老家沒人猜得出來。過了年，回到天津衛(wèi)鍋店街,他與藥店附近擺攤的鞋匠說起了年前丟帽子這事。鞋匠聽了，問他:“你現(xiàn)在還不明白是怎么回事嗎?”“我怎么會明白,當(dāng)時只顧聽相聲,腦袋一涼就沒了。周圍沒幾個人,都坐在那兒沒動勁兒呀。"胡四說。鞋匠哈哈大笑說:“這不明擺著嘛,那胖子就是偷你帽子的!”胡四一怔，說:“胡說什么呢。我可沒看見他手里拿著我的帽子?！毙痴f:“哪會在他手上,在他頭上。他頭上戴著的就是你的帽子?！?“更瞎說了，他帽子雖然和我那頂一樣,可那是人家自己的，人家帽子上有帶子,還結(jié)在脖子上呢。"鞋匠沒接話茬,他從身邊一個木箱里找出一根帶子,只說一句:“你看好了?！备褞ё哟钤谀X袋上，再把垂在臉頰兩邊的帶子,繞過耳后,結(jié)在脖子下邊。胡四沒看明白這是什么意思。鞋匠伸過手來對他說:“把你頭上的帽子摘下來給我。"胡四把帽子摘下來遞給鞋匠,鞋匠接過去順手往自己的腦袋上一扣，說,“這帽子是你的還是我的?”鞋匠說:“人家用一根繩,就把你帽子弄走了.”胡四心服口不服,還在自辯:“怪我當(dāng)時只顧聽相聲。鞋匠笑道:“④你這段事可比相聲還哏呢。(選自《俗世奇人新篇》,有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.胡四雖家住淮安縣城，但家中貧窮，北上天津時，行李簡單，僅帶了一身換洗衣服、一雙納好的鞋，頭戴一頂縫了又縫的舊皮帽。B.胡四在年底除薪水外另得兩包銀子，在天津一年的收入是在老家的幾倍，表明當(dāng)時天津經(jīng)濟(jì)繁榮，胡四也確實機(jī)靈能干。C.胡四拿到錢后開心不已，決心回鄉(xiāng)一雪恥辱，于是迫不及待上街剃頭刮臉洗澡，買新衣新鞋新帽，為家人置辦禮物。D.胡四身后的人白白胖胖，穿戴講究，帽子兩邊的帶子讓胡四即使發(fā)現(xiàn)他的帽子與自己新買的一樣，也不曾懷疑是他偷的。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞,不正確的一項是(3分) （） A.句子①中“果然”將上文“家里看他行”和下文“站到排頭"聯(lián)系起來，使行文自然流暢。B.句子②寫出了貧窮百姓第一次進(jìn)入繁華商場時的緊張心理，讀來讓人感覺細(xì)膩真實。C.句子③中的“笑”，既有對店員能力和態(tài)度的認(rèn)可，又有對如此講究的帽子的喜愛。D.句子④寫出了鞋匠對胡四丟帽子一事的嘲諷，大大增強(qiáng)了文章的諷刺性。8.胡四新買的瓜皮帽讓他的情緒跌宕起伏，請結(jié)合文本進(jìn)行梳理。(4分)9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)研討，甲組同學(xué)發(fā)現(xiàn)這篇小說多用短句，段落也大多小，有的還采用了一句一段的形式，收到了很好的表達(dá)效果，并決定以此為切人點展開評論。作為甲組成員，請寫出你的評論要點。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一: 世之明事者，多離道德之本,曰禮義足以治天下,此未可與言術(shù)也。所謂禮義者,五帝三王之法籍風(fēng)俗,一世之跡也。當(dāng)舜之時,有苗不服,于是舜修政偃兵,執(zhí)干成而舞之。禹之時,天下大雨,禹令民聚土積薪,擇丘陵而處之。天下未定,海內(nèi)未輯,西伯既卒,武王欲昭文王之令德使夷狄各以其賄來貢遼遠(yuǎn)未能至故治三年之喪。禹遭洪水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應(yīng)時耦變,見形而施宜者也。夫以一世之變,欲以耦化應(yīng)時,譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀①不可以百發(fā),一衣不可以出歲。儀必應(yīng)乎高下,衣必適乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故圣人論世而立法,隨時而舉事。尚古之王,封于泰山,禪于梁父,七十余圣,法度不同，非務(wù)相反也，時世異也。是故不法其已成之法,而法其所以為法。所以為法者,與化推移者也。夫能與化推移為人者,至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也,其所以歌者不可為也;圣人之法可觀也,其所以作法不可原也;辯士言可聽也,其所以言不可形也。淳均②之劍不可愛也,而歐冶③之巧可貴也。五帝三王,輕天下,細(xì)萬物,齊死生,同變化,抱大圣之心,以鏡萬物之情,上與神明為友,下與造化為人。今欲學(xué)其道,不得其清明玄圣,而守其法籍憲令,不能為治亦明矣。故曰“得十利劍,不若得歐冶之巧;得百走馬,不若得伯樂之?dāng)?shù)”。(摘編自《淮南子·齊俗訓(xùn)》)材料二:圣王之立法也,其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以必完法。治世之臣,功多者位尊,力極者賞厚,情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋,故民勸極力而樂盡情,此之謂上下相得。上下相得,故能使用力者自極于權(quán)衡,而務(wù)至于任鄙④;戰(zhàn)士出死,而愿為賁有;守道者皆懷金石之心，以死子胥之節(jié)。用力者為任鄙⑤,戰(zhàn)如賁育,中為金石,則君人者高枕而守己完矣。(節(jié)選自《韓非子·守道》)【注]①儀:古弩上的瞄準(zhǔn)器。②淳均:古劍名。亦稱“淳鉤”“淳鈞”。③歐冶:春秋著名鑄劍師。④任鄙:戰(zhàn)國秦武王的力士。⑤賁育:戰(zhàn)國時勇士孟賁和夏育的并稱。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)武王欲昭A文王之令B德C使夷狄各D以其賄來貢E遼遠(yuǎn)F未能至C故H治三年之喪。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)() A.封于泰山，即“于泰山封”，與“月出于東山之上”的特殊文言現(xiàn)象相同。B.焉，代詞，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”中“焉”的用法相同。C.神明，指天道，與《勸學(xué)》“而神明自得”中“神明”的意義不相同。D.盡情，文中的意思為盡心盡力，與現(xiàn)代漢語中的“盡情”意義不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分) () A.即使是那些所謂明白事物發(fā)展道理的人,大多數(shù)也都脫離道德的根本，沒有理解禮義的真正內(nèi)涵，所以不值得與他們討論治國的方法。B.和射箭、穿衣的道理一樣，那些上古圣明帝王所制定的法令制度各不相同，是因為隨著時代的發(fā)展變化，他們面臨的施政環(huán)境各不相同。C.五帝三王治國之道的精髓在于其清澈明朗的大德，后世之人若學(xué)習(xí)古圣先賢所制定的典章制度，就會陷人束縛，是不會治理好國家的。D.韓非子認(rèn)為，善行如春天萬物繁盛般生發(fā)，惡行如秋天風(fēng)掃落葉般凋零的社會氛圍，能夠激勵人們各盡其職，促進(jìn)國家社會的有序運行。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)是故不法其已成之法，而法其所以為法。(2)上下相得，故能使用力者自極于權(quán)衡。14.好的國家法度應(yīng)具備哪些特點?請結(jié)合材料進(jìn)行概括。(3分)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。桃李吟部雍桃李因風(fēng)花滿枝,因風(fēng)桃李卻離披。慘舒相繼不離手,憂喜兩般都在眉。泰到盛時須入盅,否當(dāng)極處卻成隨[注]。今人休愛古人好,只為今人生較遲，[注]“泰、否、蠱、隨”均為《易經(jīng)》撲象,“泰、隨”為吉,“否、蠱”為兇。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分) () A.詩的首聯(lián)寫了桃李因風(fēng)盛開又因風(fēng)而落的自然現(xiàn)象，抒發(fā)了詩人對美好事物易逝的傷感。B.詩人從不同的境遇和心情出發(fā)，在對立中發(fā)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)性，指出“慘、舒”“憂”“喜”都是人生要經(jīng)歷的，應(yīng)坦然面對。C.頸聯(lián)“須”“卻”二字，體現(xiàn)了人生的吉兇禍福會相互轉(zhuǎn)化的必然性，與“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”同理。 D.詩人采用比興的手法，由物及人，層層深入，闡明主張，使深刻的哲理便于理解，易于接受。16.詩的尾聯(lián)中，作者表明了對古人與今人的態(tài)度。請結(jié)合本詩，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《琵琶行并序》中，白居易在江邊送客，正苦于無音樂助興時，忽然聽到水面?zhèn)鱽淼呐寐?，以至于二人“”，?jīng)過一番盛情邀請，琵琶女雖前來相見，但“”。(2)周邦彥的《蘇幕遮·燎沉香中》，“，”兩句打破周圍靜謐的氣氛，透露出昨夜有風(fēng)雨，今晨已轉(zhuǎn)晴的訊息。(3)讀書小組要開展“歸隱之思”詩歌專題探究活動，小剛負(fù)責(zé)“泛舟江上鷗鳥為伴”板塊的詩句整理，我們學(xué)過的《登快閣》一詩中，“，”兩句就很好。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成18~19題。與想象中浪漫飄逸的詩人不同,55歲的“外賣詩人”王計兵在詩里傾情書寫自己作為一名外賣小哥,對時代、工作和生活的理解感悟。泥里生活,云中寫詩,這樣貼近生活貼近現(xiàn)實的詩,或許會顯得粗糲,但蘊(yùn)藏強(qiáng)大的情感韌性,也刻寫下這個時代更多人努力奮斗的痕跡。中國作協(xié)將王計兵吸納為會員,體現(xiàn)出其對基層文學(xué)創(chuàng)作者和新文藝群體的關(guān)注。不論職業(yè)、學(xué)歷和出身，A，有傳播力和影響力，就有機(jī)會被看到、被關(guān)注。①從“保潔是生計,畫畫是生活”的南京大學(xué)學(xué)生公寓保潔員吳立娣，②到“不管在什么崗位上,都要學(xué)習(xí)”的北京大學(xué)保安許文龍,③再到因熟練講解頤和園古建筑特色而被稱為“最強(qiáng)掃地僧”的清潔工張旭,④他們在樸素的工作崗位上保持對生活的熱愛,⑤堅持學(xué)習(xí)研究。⑥正是由于心中這種不曾磨滅的熱愛,⑦成就了他們不平凡的榮耀與光彩。⑧他們的人生經(jīng)歷印證著一個道理:⑨世上沒有一種成功是一揮而就的,⑩所有看似從天而降的幸運都是厚積薄發(fā)的結(jié)果?！疤ㄈ缑仔?也學(xué)牡丹開?！闭埾嘈牛珺,只要努力吸收生活的雨露和陽光,也能夠從方寸天地邁向大千世界。18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不趕過10個字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)語言文字運用I(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。月牙泉,是祖國大西北兼顧自然與人文的盛景。我曾有幸去過庫姆塔格沙漠,