第4課+歐洲文化的形成+同步練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第二單元豐富多樣的世界文化第4課歐洲文化的形成基礎(chǔ)過關(guān)練題組一古典希臘文化與羅馬文化1.(2022江西宜春模擬)古希臘早期的哲學(xué)家在永恒地追求外物本質(zhì)的過程中,更深刻地體現(xiàn)了對命運的追尋、對智慧境界的向往和對人性多向度的追求。這表明古希臘()A.創(chuàng)造了輝煌的文化B.哲學(xué)發(fā)展有永恒性C.有深厚的人文意蘊D.自然哲學(xué)不斷發(fā)展2.(2023陜西榆林期末)有學(xué)者認為:蘇格拉底將自己的研究對象從自然轉(zhuǎn)向了社會和人類的內(nèi)心世界,專門探討人類的心靈智慧與活動能力,注意政治、道德、社會、人生的基本問題,在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿。由此可知,蘇格拉底()A.強調(diào)人的尊嚴和價值B.使人本身成為哲學(xué)研究的中心C.開創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng)D.主張知識來源于對世界的感知3.(2023河南南陽一中月考)有學(xué)者指出:古希臘悲劇中,雖然主人公追求自由和自我價值,但依然受控于命運而至結(jié)果凄慘。民眾在觀劇中不由自主地產(chǎn)生憐憫之心,對生命產(chǎn)生敬畏之心,進而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運。該學(xué)者意在說明,悲劇()A.具有豐富的情感色彩B.是西方戲劇源頭C.有助于自我意識覺醒D.服務(wù)于城邦政治4.(2023山西運城月考)希羅多德著《歷史》,常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同,書中的不少記述是親自調(diào)查得來的史實,如在埃及通過詢問當(dāng)時作為知識分子的僧侶,掌握了大量歷史和文化知識。據(jù)此可知,希羅多德著《歷史》()A.將檔案文獻與現(xiàn)場考察互證B.注重史料鑒別和實地探訪C.對出土文物與歷史文獻參校D.采用民間傳說與專業(yè)著作5.(2022山東泰安質(zhì)量測評)古羅馬史學(xué)家李維(公元前59年至公元17年)指出,依據(jù)公眾的意見作了充分的修正后,《十二銅表法》在今日這種律例浩繁、法令混亂的時候,仍然是一切公私律令的根源。這表明()A.《十二銅表法》是羅馬法的重要基礎(chǔ)B.《十二銅表法》是全體羅馬人制定的法律C.缺乏完整的法律體系是羅馬法的不足D.《十二銅表法》適用于一切時代和國家6.塔西佗認為歷史的作用不應(yīng)是記錄軼聞故事,而應(yīng)是記載有價值的事跡。因此,史學(xué)家應(yīng)審慎地對待所得到的各種材料,必須有所批判、有所選擇。塔西佗強調(diào)歷史研究應(yīng)有()A.崇高的使命感B.創(chuàng)新的精神C.愛國的情懷D.民主的作風(fēng)7.(2022安徽合肥六校聯(lián)盟期中)在《劍橋藝術(shù)史》中作者指出,“雖然羅馬支配了希臘的政治和軍事,但他們在藝術(shù)和文化上則服從希臘人的優(yōu)勢……運用于拱門和拱頂中的工程學(xué)經(jīng)驗以及使用混凝土的實際經(jīng)驗,使羅馬人有可能創(chuàng)造在形狀和規(guī)模上都是希臘人從未夢想過的建筑”。此材料意在說明()A.羅馬繼承發(fā)展了希臘建筑風(fēng)格B.羅馬建筑風(fēng)格與希臘完全不同C.羅馬的建筑大多數(shù)都規(guī)模宏大D.希臘的建筑風(fēng)格借鑒了羅馬建筑題組二中古西歐文化8.(2022廣東江門期中)13世紀早期,法國南部阿爾比運動對教會的權(quán)威構(gòu)成了挑戰(zhàn),教會便利用法國北部封建領(lǐng)主的王權(quán)力量鎮(zhèn)壓該運動。當(dāng)然,在阿爾比異端威脅消除之后,教宗也默許了法國北部封建領(lǐng)主對法國南部領(lǐng)土的吞并,以此作為他們勞師遠征的酬勞。這一事件可用來探究中世紀歐洲()A.世俗王權(quán)完全為教權(quán)所掌控B.基督教文化已漸趨沒落C.王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局D.階級矛盾異常尖銳復(fù)雜9.(2023浙江杭州四校聯(lián)考)“中世紀完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中,政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣,不過是神學(xué)的分支,一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條,圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力?！倍鞲袼沟倪@段論述意在說明中古時期歐洲()A.基督教會廣泛影響西歐社會B.教會法是唯一的法律依據(jù)C.宗教法庭可以審判一切案件D.宗教倫理和法律合二為一10.(2022河北邢臺卓越聯(lián)盟月考)12世紀初,歐洲市民文學(xué)興起。其主要內(nèi)容是敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合,抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。市民文學(xué)興起的背景是()A.商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展B.文藝復(fù)興運動興起C.基督教會統(tǒng)治崩潰D.資本主義萌芽發(fā)展11.(2022遼寧師大附中期中)中世紀,基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者,《新約》中的許多故事是希臘羅馬古代神話的翻版;古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.是西歐地區(qū)普遍的文化符號B.推動歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生C.實現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化題組三拜占庭、俄羅斯文化12.拜占庭帝國作為文化橋梁,必然得兼顧東西兩頭,否則橋面會不平整、橋梁也必然維持不久。在繼承了以古代希臘、羅馬為代表的西方文化后,拜占庭帝國也“沒放過”東邊這頭……材料強調(diào)的是()A.拜占庭帝國促進東西方文化的交流發(fā)展B.拜占庭帝國繼承發(fā)展古希臘、羅馬文化C.拜占庭帝國的橋梁建筑聞名于東西方D.拜占庭帝國是地跨歐亞非三洲的大帝國13.(2023浙江寧波期中)1135年左右,意大利比薩人攻陷阿馬爾菲城時獲得了查士丁尼《羅馬民法大全》的一個重要組成部分——《法學(xué)匯纂》的手抄本。關(guān)于這部法律文獻在埋沒長達幾個世紀后被重新發(fā)現(xiàn)一事,有學(xué)者認為“這個看似偶然的事件實際則蘊涵著歷史的必然”。這主要是因為()A.《羅馬民法大全》是古代世界最完善的法律B.羅馬法蘊含著適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的有利因素C.羅馬法奠定了現(xiàn)代國際法的基礎(chǔ)D.日耳曼法和教會法不能起到社會治理的作用14.(2023福建福州三中期中)俄羅斯發(fā)端于9世紀建立的基輔羅斯,在這一時期,拜占庭帝國的傳教士在傳教過程中,曾以希臘字母為基礎(chǔ),創(chuàng)造了斯拉夫字母;當(dāng)時人們所信仰的宗教則是拜占庭的東正教。這說明基輔羅斯()A.深受希臘文化的影響B(tài).深受拜占庭帝國的影響C.不是一個獨立國家D.沒有本土的文字和宗教能力提升練題組一古典希臘文化與羅馬文化1.(2022河南開封校級月考)柏拉圖認為,教育實際上就是城邦公共政治生活的一部分,因此教育的目的就是為城邦的公共政治生活培養(yǎng)有知識、有道德的公民,而道德教育就是對于公民意識的培養(yǎng),以便使城邦的政治生活實現(xiàn)良序。據(jù)此可知,柏拉圖()A.強調(diào)教育對美德培養(yǎng)的重要性B.其思想具有濃厚的民主意識C.利用教育譴責(zé)道德淪喪的時弊D.認為教育應(yīng)服務(wù)于城邦政治2.(2022河南豫東名校聯(lián)考)在以英雄贊歌為內(nèi)容的希臘神話和史詩中,無不洋溢著原始生命激情,展示著人的自由意志。對此黑格爾在解釋希臘神話“斯芬克斯之謎”時說,它的象征意義“在于顯示出一種自在自為的意義,在于向精神呼吁說:‘認識你自己’!就像著名的希臘諺語向人呼吁的一樣”。這體現(xiàn)出希臘人()A.英雄至上的理念B.原始欲望的宣泄C.自我意識的覺醒D.以神為本的文化3.(2023湖南衡陽聯(lián)盟模擬)下面是古希臘三種主要柱式,模仿人體的比例,多立克柱式是簡單而剛挺的倒立的圓錐臺,愛奧尼克柱式是精巧柔和的渦卷,科林斯柱式以圍繞芼莨葉的方式來表現(xiàn)柱頭,分別表現(xiàn)著剛勁雄健、清秀柔美兩種鮮明的性格和生命的頑強。其設(shè)計契合的理念是()希臘多立克柱式希臘愛奧尼克柱式希臘科林斯柱式A.男女平等B.城邦至上C.人民主權(quán)D.人文精神4.《十二銅表法》規(guī)定,不分貴族和平民,所有受害人依法受同一的保護,所有加害人按律受相同的制裁,并禁止無限制的自由報復(fù),在很多情形中用罰金和賠償代替“同態(tài)復(fù)仇”。這說明()A.《十二銅表法》體現(xiàn)了理性精神B.貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位C.平民與貴族的政治訴求日趨一致D.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用5.(2022遼寧大連一中月考)彼特拉克特別推崇古羅馬歷史學(xué)家李維的作品,而伏爾泰對李維作品的真實性表示懷疑,并且認為古典史家的很多記載都是“無稽之談”。這種改變()A.反映了古典文化走向沒落B.表現(xiàn)了理性的批判精神C.說明了人文精神遭到質(zhì)疑D.受到了宗教改革的影響題組二中古西歐文化6.(2023浙江“七彩陽光”聯(lián)考)公元800年,查理把教皇利奧三世送回羅馬,將反對教皇的貴族處以重刑。作為回報,教皇利奧三世為其加冕,并高聲祝賀說:“上帝為查理皇帝加冕,這位偉大的和帶來和平的羅馬人皇帝,萬壽無疆,永遠勝利。”這說明()A.基督教會的權(quán)力和權(quán)威從此衰弱B.查理大帝成為西羅馬帝國的皇帝C.世俗王權(quán)加強推動民族國家形成D.世俗王權(quán)和教會權(quán)力的并立合作7.(2022陜西西安三模)為了使信徒們不至于被異端思想所迷惑而走上懷疑上帝的道路,基督教會在自己開辦的學(xué)校中教授幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)。幾何學(xué)用來解釋上帝創(chuàng)造的世界,而天文學(xué)、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)恰好就是近代自然科學(xué)的原點。這反映了()A.基督教教義成為近代科學(xué)的理論基礎(chǔ)B.近代科學(xué)強化了教會神學(xué)權(quán)威C.基督教神學(xué)客觀上推動近代科學(xué)建立D.宗教改革促進了近代科學(xué)發(fā)展題組三拜占庭、俄羅斯文化8.(2023天津和平期末)《法國民法典》借鑒了羅馬法中的契約自由原則,規(guī)定只要契約的內(nèi)容不違反法律或“公序良俗”,就可以包括任何內(nèi)容?！兜聡穹ǖ洹芬步梃b羅馬法中保護私有財產(chǎn)權(quán)的原則,規(guī)定“物之所有人,在不違反法律及第三人權(quán)利之范圍內(nèi),得自由處置其物”。這反映了()A.法院根據(jù)法律獨立行使司法權(quán)B.羅馬私法原則對后世立法的影響C.近代西方法律制度的根本動力D.大陸法系以遵循先例為基本原則題組四思維訓(xùn)練9.(2023湖南邵陽期中)中世紀經(jīng)院哲學(xué)認為:上帝創(chuàng)造宇宙是有法則的,宇宙每個部分都按各自的規(guī)律永恒地運動著,而人的職責(zé)則是用理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序和法則,對自然的探索是合乎上帝的道德標準的。這反映出中世紀的經(jīng)院文化()A.試圖淡化教會的權(quán)威地位B.蘊含探索自然的理性成分C.扭轉(zhuǎn)了民眾對教會的偏見D.實現(xiàn)了宗教思想的體系化題組五綜合題組10.(2023湖南衡陽期末)羅馬法律與國家發(fā)展。材料一羅馬之所以繁盛乃至于成為一個世界性的大帝國而留給西方后來者一個永恒的帝國夢想,其中一個根本原因在于,他們能夠?qū)⒆约旱恼我庾R通過立法而使之制度化和現(xiàn)實化,這個制度化的政治意識又不斷地催生出更為杰出的政治家和立法者,直到它所征服的其他民族也最終在政治意識上成熟起來……——趙明《羅馬法與帝國政治意志之關(guān)系述略》材料二西羅馬帝國,在蠻族日耳曼人的不斷侵蝕下……于476年宣布了西羅馬帝國的滅亡。羅馬人同日耳曼人社會生活條件存有巨大差異:一是簡單商品經(jīng)濟社會;另一則是剛從氏族社會解體的自然經(jīng)濟社會。因此,面對羅馬人相對發(fā)達的精神層面——文化,尤其較發(fā)達的羅馬私法則不可思議,領(lǐng)略不了羅馬法及其精神。同時由于不斷的戰(zhàn)爭、瘟疫摧殘著西歐,致使田地荒蕪,商品經(jīng)濟遭到毀滅性的打擊,海上繁榮的貿(mào)易消失,城市遭到了極大的破壞,從此西歐進入了漫長的中世紀時期,羅馬法也隱沒不彰,步入了沉寂?！K彥新《羅馬法在中世紀西歐大陸的影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出羅馬法對國家政治的作用。(2)根據(jù)材料二,并結(jié)合所學(xué)西歐中世紀的社會特征,分析羅馬法在中世紀前期衰落的原因。第二單元豐富多樣的世界文化答案與分層梯度式解析第4課歐洲文化的形成基礎(chǔ)過關(guān)練1.C2.B3.C4.B5.A6.A7.A8.C9.A10.A11.D12.A13.B14.B1.C根據(jù)材料“對命運的追尋、對智慧境界的向往和對人性多向度的追求”并結(jié)合所學(xué)可知,古希臘的早期哲學(xué)家探討有關(guān)人自身的問題,是人對自然統(tǒng)治力量的反抗和人對自身生存狀況的覺醒,體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)具有深厚的人文意蘊,C項正確。2.B由材料可知,蘇格拉底將自己的研究對象從自然轉(zhuǎn)向了社會和人類的內(nèi)心世界,專門探討人類的心靈智慧與活動能力,注意政治、道德、社會、人生的基本問題,表明蘇格拉底注重研究人本身,使人本身成為哲學(xué)研究的中心,故B正確。A與材料主旨不符,排除;理性主義是啟蒙運動的核心思想,C錯誤;D在材料中未體現(xiàn),排除。3.C該學(xué)者認為民眾通過觀劇能對主人公的悲劇命運產(chǎn)生同理心,并進行自我反思,這對于自我意識的覺醒具有重要作用,C項正確;材料未體現(xiàn)出悲劇的故事情節(jié)和敘事風(fēng)格,排除A項;B項不是學(xué)者所要表達的主旨,且悲劇是西方戲劇源頭的說法不準確,排除B項;材料中沒有涉及悲劇與城邦政治的關(guān)系,排除D項。4.B從材料“常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同,書中的不少記述是親自調(diào)查得來的史實”可以看出希羅多德著《歷史》注重史料鑒別和實地探訪,B項正確。5.A由材料“《十二銅表法》……仍然是一切公私律令的根源”并結(jié)合所學(xué)可知,《十二銅表法》是羅馬法的重要基礎(chǔ),故A項正確;《十二銅表法》是羅馬平民與貴族斗爭的產(chǎn)物,并非全體羅馬人制定的法律,故B項錯誤;羅馬法擁有完整的法律體系,故C項錯誤;《十二銅表法》是奴隸社會的法律,不適用于一切時代和國家,故D項錯誤。6.A根據(jù)材料可知,塔西佗認為歷史應(yīng)該記載有價值的事跡,史學(xué)家應(yīng)對材料進行甄別,表明其強調(diào)歷史研究應(yīng)有崇高的使命感,故選A;塔西佗強調(diào)的是史學(xué)家應(yīng)該有崇高的使命感,“創(chuàng)新”的說法錯誤,排除B;材料無法體現(xiàn)愛國情懷和民主作風(fēng),排除C、D。7.A據(jù)材料“他們在藝術(shù)和文化上則服從希臘人的優(yōu)勢”和“使羅馬人有可能創(chuàng)造在形狀和規(guī)模上都是希臘人從未夢想過的建筑”可知羅馬繼承和發(fā)展了希臘的建筑風(fēng)格,故A項正確。8.C材料反映了法國教會勢力與王權(quán)力量相互利用,體現(xiàn)了中世紀歐洲王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局,C項正確,排除B項;據(jù)“教宗也默許……遠征的酬勞”可知,世俗王權(quán)具有一定自主性,排除A項;僅憑材料現(xiàn)象不能看出中世紀的歐洲階級矛盾異常尖銳復(fù)雜,排除D項。9.A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,中世紀基督教會控制著西歐社會生活的各個方面,無論是政治、法律,還是人們社會生活的其他方面都受到基督教會的影響,A項正確;教會法并不是當(dāng)時歐洲唯一的法律依據(jù),排除B項;材料沒有提到宗教法庭,而且其也不能審判一切案件,排除C項;D項不符合史實,排除。10.A歐洲商品經(jīng)濟發(fā)展,促進市民階層興起,為了適應(yīng)市民的文化需求,出現(xiàn)了市民文學(xué),A項正確;14世紀文藝復(fù)興運動興起,排除B項;當(dāng)時歐洲仍處于基督教會統(tǒng)治下,排除C項;資本主義萌芽出現(xiàn)于14—15世紀,排除D項。11.D據(jù)材料可知,基督教的內(nèi)容有很多源于古希臘羅馬文化,基督教是古希臘羅馬文化的保存者,推動歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展,而非近代科學(xué),故選D項,排除B項。材料強調(diào)的是基督教的作用,A項內(nèi)容不符合材料主旨,排除;“實現(xiàn)了”說法錯誤,排除C項。12.A依據(jù)“兼顧東西兩頭”“繼承了以古代希臘、羅馬為代表的西方文化”“‘沒放過’東邊這頭”等信息可知,材料強調(diào)的是拜占庭帝國在東西方文化的交流發(fā)展中起到橋梁的作用,故A項正確。拜占庭帝國繼承發(fā)展了古希臘、羅馬文化并不是材料的主旨,故排除B項。材料中的“橋梁”不是真正的橋梁建筑,C項是對材料的錯誤理解,故排除。拜占庭帝國是地跨歐亞非三洲的大帝國不是材料主旨,故排除D項。13.B12世紀初,《羅馬民法大全》的重要組成部分在意大利被重新發(fā)現(xiàn),有的學(xué)者認為這件事情中包含必然原因,12世紀以來意大利商品經(jīng)濟發(fā)展,而羅馬法私法對權(quán)利、人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范比較完善,羅馬法蘊含著適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的有利因素,B項正確。A項不符合材料主旨,排除;羅馬法是大陸法系的基礎(chǔ),排除C項;D項表述過于絕對,排除。14.B材料的主旨信息是基輔羅斯在文字、宗教方面深受拜占庭帝國的影響,未強調(diào)希臘文化的影響,A項錯誤、B項正確;C、D兩項由材料信息無法得出,排除。能力提升練1.D2.C3.D4.A5.B6.D7.C8.B9.B1.D依據(jù)材料“教育實際上就是城邦公共政治生活的一部分”“教育的目的就是為城邦……培養(yǎng)有知識、有道德的公民”可知,柏拉圖認為教育應(yīng)該服務(wù)于城邦政治,D項正確;材料強調(diào)的是教育與城邦政治的關(guān)系,不是教育與美德的關(guān)系,排除A項;材料體現(xiàn)不出柏拉圖思想的民主性及其對時弊的譴責(zé),排除B、C兩項。2.C材料“展示著人的自由意志”“認識你自己”反映了希臘人追求個人自由,是自我意識覺醒的表現(xiàn),C項正確;英雄至上的理念、原始欲望的宣泄,與材料主旨不符,排除A、B兩項;希臘人文主義體現(xiàn)的是以人為本的文化,排除D項。3.D根據(jù)材料可知,三種主要柱式,模仿的是人體的比例,想要表達的是人所具有的剛勁雄健、清秀柔美兩種鮮明的性格和生命的頑強,由此可以看出,其設(shè)計理念是人文精神,D項正確。4.A依據(jù)材料可知,當(dāng)時所有受害人均受到法律的保護,法律禁止無限制的自由報復(fù),說明《十二銅表法》對侵權(quán)行為的制裁規(guī)定越來越完善,體現(xiàn)了羅馬法中的理性精神,故A項正確;材料內(nèi)容并沒有體現(xiàn)制定法律主體的變化,無法得出貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位的結(jié)論,故B項排除;材料內(nèi)容并沒有體現(xiàn)平民和貴族的政治訴求,并且兩者訴求并非日趨一致,故C項排除;貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用的說法太過絕對,故D項排除。知識拓展羅馬法的理性精神表現(xiàn):法律制度的高度抽象概括;法典化傾向;重視法學(xué)家的作用;法律推理與研究的方法;律的分類模式。5.B據(jù)材料可知,伏爾泰對李維不是盲目推崇,而是懷疑其作品的真實性,這體現(xiàn)的是理性的批判精神,故選B;伏爾泰是啟蒙運動的代表人物,他的行為體現(xiàn)了啟蒙運動中的理性精神,并不是古典文化走向沒落和宗教改革的影響,排除A、D;伏爾泰并不是在質(zhì)疑人文精神,排除C。6.D據(jù)材料查理將反對教皇的貴族處以重刑,教皇利奧三世為其加冕可知,國王依靠教會支持獲得政權(quán)的合法性,教會依靠王權(quán)維護教會權(quán)力,體現(xiàn)了世俗王權(quán)和教會權(quán)力的并立合作,故選D項?！皬拇怂ト酢闭f法錯誤,基督教會在中古西歐地位顯赫,排除A項;在5世紀后期,西羅馬帝國已滅亡了,排除B項;C項與材料主旨不符,排除。7.C依據(jù)材料“基督教會在自己開辦的學(xué)校中教授幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)。幾何學(xué)用來解釋上帝創(chuàng)造的世界,而天文學(xué)、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)恰好就是近代自然科學(xué)的原點”可以看出,教會學(xué)?？陀^上推動了近代科學(xué)的建立,C項正確;基督教教義不是近代科學(xué)的理論基礎(chǔ),排除A項;近代科學(xué)的產(chǎn)生沖擊了教會神學(xué)權(quán)威,排除B項;材料與宗教改革無關(guān),排除D項。8.B材料“《法國民法典》借鑒了羅馬法中的契約自由原則”“《德國民法典》也借鑒羅馬法中保護私有財產(chǎn)權(quán)的原則”體現(xiàn)的是羅馬法對后世立法產(chǎn)生深遠影響,故B項正確;材料與法院獨立行使司法權(quán)無關(guān),排除A項;近代西方法律制度的根本動力是