淺談蒙臺梭利法對我國幼兒教育的借鑒意義

淺談蒙臺梭利法對我國幼兒教育的借鑒意義

美國科學家珍妮沃斯（jeantevus）和新西蘭科學家約翰德里（godrdrydan）在《學習革命》一書中將蒙臺梭利教育法描述為“世界上最合適的教育思想”和“世界上最平等的教育體系”。1日本學者相良敦子則認為,蒙臺梭利教育法在日本的傳播為日本1989年以來的的幼兒教育改革注入了“原動力”,她說:“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向,其功臣當屬‘日本蒙臺梭利學會’......國際蒙臺梭利學會帶給日本蒙臺梭利學會的蒙氏教育觀成為教育改革的原動力。”2可以說,在世界幼兒教育改革的大潮中,蒙臺梭利教育法已經(jīng)成為許多國家重要的幼兒教育模式或被滲入到其它各種各樣的模式之中,對當今世界各國的幼兒教育改革與發(fā)展有著非常重要的影響。蒙臺梭利教育法在當今世界幼兒教育體系中的重要地位以及對當今世界各國幼兒教育改革與發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響,已經(jīng)越來越多地被我國幼兒教育界有識之士所認識。隨著我國教育改革的進一步深入、素質教育的廣泛實施,我國不僅進行了不少關于借鑒蒙臺梭利教育法的理論研究,而且還開展了大量關于借鑒蒙臺梭利教育法的實踐探索。自1994年以來,已經(jīng)出現(xiàn)了為數(shù)不少的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室,而且仍會有繼續(xù)增加的趨勢。相應地,人們也越來越多地關注究竟應該如何借鑒蒙臺梭利教育法的問題?；谶@種情況,本文提出借鑒蒙臺梭利教育法應該遵循“以我為主,他為我用”和“以他為主,他我結合”兩個基本思路,并對這兩個基本思路進行初步的探討。一、基于創(chuàng)造意識的發(fā)展—借鑒蒙氏教育法,為全面提高幼兒素質服務從我國幼兒教育改革與發(fā)展的實際來看,八十年代以來,我國的幼兒教育工作者介紹了不少國外的幼兒教育模式,也研究和實踐了不少幼兒教育模式,大家期望從中找到或由此建立一種適合中國的幼兒教育模式。十幾年過去了,伴隨著多種理論觀點和研究成果的問世,大多數(shù)人在如何選擇和建立幼兒教育模式的問題上達成了共識,即不存在一種現(xiàn)成的適合所有兒童、所有年齡和所有學習領域的“最佳”幼兒教育模式,我們應該做的是盡可能地學習和借鑒國外一切優(yōu)秀幼兒教育模式的優(yōu)點和長處,并結合我國社會發(fā)展和兒童發(fā)展的實際,作出適合我國國情的選擇?；谶@種共識,蒙臺梭利教育法作為一種優(yōu)秀教育模式,我們應該借鑒并利用其中一切可以為我所用的思想、原則、內(nèi)容、方法以及具體的教育方案和教學材料。由于我國幼兒教育中長期以來普遍使用的教育模式是以直接傳授為主的“一個教師,一個大綱”的直接教學模式,在“全面推進素質教育,培養(yǎng)適應二十一世紀現(xiàn)代化建設需要的社會主義新人”的教育形勢下,我們完全有必要學習和借鑒蒙臺梭利教育法的如下理論與實踐:①通過“多層次”的教育活動使各不相同的每一個孩子都達到發(fā)展的觀點,及其為兒童設計的“多層次”的教育內(nèi)容和活動材料;②通過“全方位”的教育活動使各不相同的每一個孩子都達到全面發(fā)展的觀點,及其為兒童設計的“全方位”的教育內(nèi)容和活動材料;③通過“重個性”的教育活動使每一個孩子的個性都達到充分而自由的展示的觀點,及其為兒童設計的“重個性”的教育內(nèi)容和活動材料;④通過“重和諧”的教育活動使每一個孩子都達到整體發(fā)展的觀點,及其為兒童設計的“重和諧”的教育內(nèi)容和活動材料;⑤通過“重實踐”的教育活動使每一個孩子的動手能力和創(chuàng)造意識都達到發(fā)展的觀點,及其為兒童設計的“重實踐”的教育內(nèi)容和活動材料?！叭珕T發(fā)展”——促進每一個孩子的發(fā)展,“全面發(fā)展”——促進每一個孩子在體、智、德、美幾個方面都得到發(fā)展,“個性發(fā)展”——促進每一個孩子的個性都得到自由而充分的展示,“和諧發(fā)展”——促進每一個孩子都能輕松、愉快、主動、和諧地發(fā)展,“創(chuàng)造意識的萌發(fā)和創(chuàng)造能力的初步發(fā)展”——促進每一個孩子的實際動手能力和創(chuàng)造意識的發(fā)展,這些是我們今天在幼兒園推進素質教育追求的幾個主要發(fā)展目標。蒙臺梭利教育法作為一種“多層次”、“全方位”、“重個性”、“重和諧”和“重實踐”的幼兒教育法,對于我們保證幼兒的“全員發(fā)展”、“全面發(fā)展”、“個性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”以及“創(chuàng)造意識的萌發(fā)和創(chuàng)造能力的初步發(fā)展”有著非常實際的、積極的參考價值。同時,我們還應該特別學習蒙臺梭利關于教師應該為幼兒提供“有準備的環(huán)境”、讓幼兒在“有準備的環(huán)境”中通過與“有準備的環(huán)境”相互作用而得到發(fā)展的觀點,我們也完全有必要借鑒蒙臺梭利教室中由教師設計并提供給幼兒的具體的“有準備的環(huán)境”:“軟件”——作為“導師”的教師,“硬件”——適宜幼兒并最大限度地促進幼兒發(fā)展的的各種設施和為兒童精心設計的活動材料(蒙臺梭利對“軟件”和“硬件”即教師、設施和活動材料均有具體而詳細的要求和說明),讓我們的孩子也充分享受“有準備的環(huán)境”,并在與“有準備的環(huán)境”的相互作用中得到“最大化和最優(yōu)化”的發(fā)展。今天,幼兒教育應著眼于全面提高幼兒的素質已經(jīng)和正在成為廣大幼兒教育工作者的共識,但是如何把對幼兒進行素質教育的教育理念轉化為對幼兒進行素質教育的實際行動仍是大家非常困惑的問題,甚至在不少的地方出現(xiàn)了“談起素質教育一大套,做起素質教育不會了”的情況。有鑒于這種情況,中共中央國務院在最近通過的《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》提出要“創(chuàng)造性地把素質教育落到實處”3的要求。蒙臺梭利教育法作為當今世界幼兒教育舞臺上一種重在提升素質、發(fā)展能力的幼兒教育模式,不僅對于我們今天形成幼兒素質教育的教育理念有著重要的參考價值,而且更為重要的是,對于我們今天將這種教育理念轉化為對幼兒進行素質教育的實際行動具有現(xiàn)實的參考價值。蒙臺梭利不僅僅是一位杰出的教育理論家,同時也是一位杰出的教育實踐家,或者確切地說,蒙臺梭利是一位杰出的理論和實踐的結合家。蒙臺梭利在自己豐厚的哲學、生物學、心理學和教育學知識的基礎上,勇于實踐、身體力行,創(chuàng)辦了“兒童之家”并創(chuàng)立了“蒙臺梭利教育法”。作為“兒童之家”的創(chuàng)立者、設計者、管理者和第一線的兒童活動的組織者,她對“兒童之家”的一切不僅有宏觀的把握,更有具體的要求,例如,她不僅提出了教師應該是“導師”,“教師的角色可以歸結為環(huán)境的提供者、自由的保障者和發(fā)展的協(xié)助者”4的觀點,而且,她對教師每學期、每月、每周、每天教育活動的設計都有具體的說明,對教師如何提供環(huán)境、提供哪些環(huán)境,如何保障自由、保障哪些自由,如何協(xié)助發(fā)展、發(fā)展哪些方面都有具體而實際的要求;又如,她不僅提出了教室中供孩子操作的活動材料應該能“自動控制錯誤”的想法,而且,親自為每一件教具設計了“錯誤控制”,從而使兒童的“自動學習”從夢想變成了現(xiàn)實;再如,她不僅對兒童活動材料設計的系統(tǒng)性和邏輯性有認真的思考,而且,她對每一活動材料的設計都是匠心獨具,她從活動材料的構成、活動材料的適宜年齡、操作活動材料的步驟、活動材料的興趣點、活動材料的錯誤控制、活動材料的延伸以及操作活動材料的注意事項等多方面對每一活動材料都進行了認真琢磨和精心設計,對于教師制作活動材料有著細致的要求。從這個意義上說,蒙臺梭利既有理論又有實踐,處在觀念與行為結合的層次上,她的教育法更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。由此,蒙臺梭利教育法更容易為處在幼教第一線的園長和教師所理解和接受——這與我們以前研究的一些兒童心理發(fā)展與教育理論,如皮亞杰(JeanPiaget)的兒童認知發(fā)展理論不同;這與我們現(xiàn)在研究的一些兒童心理發(fā)展與教育理論,如加登納(HowardGardner)的多元智力理論也不同。盡管皮亞杰的理論和加登納的理論對我們都有多方面的啟發(fā),但這些理論更多的是處在觀念層次上,要運用到教育實踐中需要我們做大量的由理論到實踐的轉化工作,而這又不是單純的理論工作者或者單純的實踐工作者能夠在短時間內(nèi)可以完成的。二、蒙臺梭利基礎教育的“本土化”隨著近幾年來我國蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室的逐漸增多,蒙臺梭利教育法“中國化”的問題越來越突出,需要我們認真對待。我們注意到,有的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室在工作中存在著“不求甚解”、“囫圇吞棗”的問題,有的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室在工作中則存在著“照抄照搬”、“生搬硬套”的問題。一句話,在引入蒙臺梭利教育法的過程中不考慮時代特點、民族特點的情況確實存在著。蒙臺梭利教育法“本土化”的問題是我們必須重視的問題,解決好了這個問題,蒙臺梭利教育法在中國才有生命力;解決不好這個問題,蒙臺梭利教育法在中國就沒有生命力,我們希望我們的孩子享受到一種好的教育模式的愿望,也只能是“竹籃打水一場空”。蒙臺梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個問題需要我們給予特別的注意,其一是教育內(nèi)容問題,其二是班級組織形式問題?！安牧稀睘橹鞯慕逃齼?nèi)容蒙臺梭利的教育內(nèi)容可以分為9個相互獨立又相互聯(lián)系的主要領域:即身體運動教育、日常生活練習、感官教育、數(shù)學教育、語言教育、文化科學教育、歷史地理教育、藝術表現(xiàn)教育和社會性培養(yǎng)。由于蒙臺梭利強調應該盡可能地把需要讓孩子掌握的教育內(nèi)容物化為孩子可以直接操作的“活動材料”,所以,這九個領域的教育內(nèi)容又可以根據(jù)是否主要配合使用物化了的專門的“活動材料”分為兩大類:第一類是以配合使用物化了的專門的“活動材料”為主的教育內(nèi)容,主要包括日常生活練習、感官教育、數(shù)學教育、語言教育、文化科學教育和歷史地理教育幾個領域的教育內(nèi)容;第二類是不以配合使用物化了的專門的“活動材料”為主的教育內(nèi)容,主要包括身體運動教育、藝術表現(xiàn)教育和社會性培養(yǎng)領域的教育內(nèi)容。在第一類教育內(nèi)容中的日常生活練習、語言教育、文化科學教育和歷史地理教育領域中,設計出符合中華民族生活習慣并能在當今形勢下有效地培養(yǎng)孩子獨立生活能力的日常生活練習體系和相應的活動材料;設計出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點并符合中國幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應的活動材料;設計出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學技術日新月異發(fā)展特點的文化科學教育體系和相應的活動材料;設計出以了解和認識祖國為核心和基礎并由此出發(fā)了解和認識世界的歷史地理教育體系和相應的活動材料,應該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。在第二類教育內(nèi)容中的藝術表現(xiàn)和社會性發(fā)展領域中,營造一個符合時代對幼兒主動性、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的要求,讓幼兒能夠通過音樂、美術等藝術手段自由、充分地表現(xiàn)與創(chuàng)造的環(huán)境和氣氛;剔除蒙臺梭利社會性發(fā)展教育中特別是其中道德教育中的那些宗教成分以及受社會制度和文化傳統(tǒng)的局限不適合我國的東西,設計出適合我國社會主義道德風尚和時代特點的道德教育內(nèi)容,也應該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作?；忑g編班的重要性在國外的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室中,班級組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班,而不是我國傳統(tǒng)的幼兒園中的同齡編班。混齡編班可以被看作是蒙臺梭利教育法的一個重要特點。從理論上說,既適用于國外蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室的混齡編班,也應該適用于我國。而且,在我國目前實行獨生子女政策,孩子普遍缺少兄弟姐妹,社會性發(fā)展受到某些制約的情況下,混齡編班對于促進幼兒的社會性發(fā)展更能發(fā)揮出獨特的作用。但在社會上人們普遍認同和接受了同齡編班,卻對混齡編班還沒有概念的今天,蒙臺梭利教育法中的混齡編班在進入我國時可能會面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一,幼兒教師面對的不再是同齡班上水平相對齊整的孩子,而是有著不同年齡特點和不同發(fā)展需要的孩子,這就對教師提出了較高的要求,她們需要了解、觀察、研究和引導每一個孩子,并促進每一個孩子的有意義的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二,幼兒家長對混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級形式的新形式,從心理上難以很快認同:年長幼兒的家長可能會擔心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起,發(fā)展上要“吃虧”;年幼幼兒的家長可能會擔心自己的孩子經(jīng)常和年長的孩子在一起,交往上會“受氣”。蒙臺梭利班級組織形式面對的這些挑戰(zhàn),要求我們在將蒙臺梭利教育法“中國化”時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實際情況,在三種可能的班級組織形式即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進行選擇,也可以考慮由部分時間混齡編班逐步過渡到完全混齡編班。三、蒙氏證券法在中國的具體發(fā)展建議綜上所述,蒙臺梭利教育法是我們在幼兒教育階段全面推進素質教育、特別是將素質教育的教育理念轉化為教育行動的可資借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺梭利教育法的過程中,我們應該遵循兩個思路,第一,借鑒蒙臺梭利教育法中一切可以為我們利用的地方;第二,使蒙臺梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點和落腳點都應該是使蒙臺梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進素質教育服務?！耙晕覟橹?他為我用”是我們借鑒蒙臺梭利教育法的第一個基本思路,它強調借鑒蒙氏教育法的一切長處,利用蒙氏教育法中一切可以利用的地方,使之為我們進一步深化幼兒教育改革、全面提高幼兒素質服務?！耙运麨橹?他我結合”是我們借鑒蒙臺梭利教育法的第二個基本思路,它強調,在將蒙氏教育法跨文化地“移入”中國時,應該結合中國的實際做一些調整。根據(jù)這個思路,我們一方面可以保持蒙氏教育法基本框架不變,進行蒙氏教育法的“移植”;另一方面,應該在保持蒙氏教育法基本框架不變的“移植”中使之“中國化”。1.蒙臺梭利基礎教育的重要性蒙臺梭利教育法已在世界上許多國家和地區(qū)被廣泛“引入”,蒙臺梭利學校至今仍在世界各地不斷涌現(xiàn);國際蒙臺梭利協(xié)會在全世界的影響越來越廣泛,世界上的一些主要國家和地區(qū)都設立了自己的蒙臺梭利研究機構和蒙臺梭利教師培訓機構。蒙臺梭利教育法在西方國家如美國和英國有著不小的影響力,它憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢,將眾多中產(chǎn)階級家庭的孩子盡收“麾下”。正如凱丁·麥克尼克爾斯(ChattinMcNichols)在大量實驗研究的基礎上所指出的那樣:“毋庸置疑,蒙臺梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵,它以自己在成就測驗中的優(yōu)秀成績吸引了眾多的兒童進入。”5蒙臺梭利教育法在東方發(fā)達國家和地區(qū)也得到了廣泛的關注和積極的實踐。在經(jīng)濟高度發(fā)達的日本,蒙臺梭利教育法自六十年代以來,一直受到廣泛的歡迎。日本在八十年代末以來的幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個性發(fā)展的思想,并把蒙臺梭利的一些重要的教育思想融入于1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》。不少日本人士認為,日本1990年頒布的《幼兒園教育綱要》中有蒙臺梭利教育思想的影子。在臺灣,蒙臺梭利教育的實踐也已經(jīng)有了近二十年的歷史,而且,臺灣地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了專門研究蒙臺梭利教育法的研究機構和專門培訓蒙臺梭利教師的蒙臺梭利教師培訓機構,出現(xiàn)了大批受過專門訓練的合格的蒙臺梭利教師?？梢哉f,蒙臺梭利教育法已經(jīng)成為許多國家重要的幼兒教育模式或對許多國家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。在