《明實(shí)錄》所見楊萬里二紫衣人

《明實(shí)錄》所見楊萬里二紫衣人

朱元璋是開國皇帝。他說：“雖然他很冷，但他有一個冷漠的故事?！薄！霸诼斆鞫袷サ幕A(chǔ)上，他可以滿足世界和人民的愿望，享受時間的推移。他尊重英雄的理想，在15年后成為皇帝?！薄＂?從而建立起中央集權(quán)的大明帝國。其所創(chuàng)之制度,所訂之政策,以及個人之愛好崇尚等,常成為他的后代子孫明代諸帝的楷模。他對道教的態(tài)度、政策,就是這樣.盡管他在某些口諭中,抨擊道教“神仙之術(shù)”“無驗(yàn)”,“切不可信”,“煉丹燒藥之說,朕焉用此”,②2但在實(shí)際上卻利用道教以神化其皇權(quán);尊崇扶植道教,以加強(qiáng)對群眾的思想統(tǒng)治;嚴(yán)格道教管理制度,使之更加符合統(tǒng)治的需要。明太祖為了表明自己是真命天子,他和他的御用文人,曾對其出生到即位,作了種種神奇的描寫,其中大量假借了道教的“神力”:(1)道士指言風(fēng)水?！洱埮d慈記》載:“泗州有楊家墩,墩下有窩,熙祖(朱元璋祖父)嘗臥其中.有二道士過,指臥處曰:‘若葬此,出天子’?！踝嬲Z仁祖(朱元璋之父),后果得葬,葬后土自壅為墳,半歲,陳后(朱元璋之母)孕太祖,皆言此墩,有天子氣”。③3(2)因母食道士丸藥而降生。《明實(shí)錄》卷一:“方在娠時,太后嘗夢一黃冠自西北來,至舍南場,取白藥一丸置太后掌中,有光起,視之漸長。黃冠曰:‘此美物可食’。太后吞之,覺以告仁祖，口尚有香氣。明日,上生,紅光滿室。……自后夜數(shù)有光。鄰里遙見,驚以為火,皆奔救,至則無有,人或異之”。④4《紀(jì)錄匯編》之《天潢玉牒》、《明史》卷一、《明史紀(jì)事本末》卷一、《明通鑒前編》卷一等,皆作了類似記載。(3)幼時,道士指點(diǎn)當(dāng)大貴?！睹鲗?shí)錄》卷一:”上稍長,……一日黎明,仁祖坐于東室檐下,上侍側(cè)。有道士,長髯朱衣,持簡排垣柵直入,遽揖仁祖曰:‘好個公公,八十三當(dāng)大貴’.……及上即位,追上尊號,推其年數(shù),適符其言歲”。⑤4《紀(jì)錄匯編》之《天潢玉牒》所記類此。(4)二紫衣人護(hù)理疾病。《明通鑒前編》卷一:“至正四年甲申(1344年),里中大饑疫,父、母、兄相繼歿,……太祖時年十七,無所依,乃入皇覺寺為僧。逾月,游食合肥。道病,輒見二紫衣人與俱,護(hù)視之。病已,遂不見”?！睹鲗?shí)錄》卷一記載更詳。雖未指明此二紫衣人的身份,聯(lián)系上面所記“長髯朱衣”的道士看,很可能亦是道士。(5)入佛寺占卜起義,明太祖在《御制紀(jì)夢》中說,至正12年(1352年),“予當(dāng)是時,尚潛草野,托身緇流,兩畏而難前,……于是禱于伽藍(lán)”,先是求問出或處,三卜皆不吉;最后求問“莫不容予倡義否?”一投卜而吉,遂決定入濠城參加紅巾起義隊(duì)伍,屬郭子興部。⑥5《明實(shí)錄》、《明史》、《明史紀(jì)事本末》、《明通鑒前編》等所記略同,蓋皆據(jù)《御制紀(jì)夢,。(6)征戰(zhàn)中,道士為之“告太平”。明太祖在《御制周顛仙人傳》中說:“顛人周姓者,自言南昌屬郡建昌人也?！瓪q將三十余,俄有異詞?！湓~曰‘告太平’?！粩?shù)年,天下大亂,所在英雄,……殺無寧日。其稱偽漢陳友諒者,帥鳥合之眾以入南昌,其顛者無與也,未幾,朕親舟師復(fù)取南昌,城降。……于南昌東華門道左,見男子一人拜于道旁,朕謂左右曰:‘此何人也?’左右皆曰:‘顛人’。朕三月歸建業(yè),顛者六月至。朕親出督工,逢顛者來謁,謂顛者曰:‘此來如何?’對曰:‘告太平。如此者,朝出則逢之,所告如前?；蜃蠡蛴?或前或后,務(wù)以此言為先”。⑦6觀此記載,妙就妙在“告太平”之異詞,并非出于常人之口,正常人能判斷形勢,不足為奇:而顛人能出此異詞,豈非顛而仙者乎!故曰“周顛仙人”。奇妙之處還在于:周顛見到早稱漢王的陳友諒,“其顛者無與語也”,獨(dú)獨(dú)追著他朱元璋“或左或右,或前或后”的“告太平”,這不是上天借仙人之口向他預(yù)告符瑞呀?(7)將即位時,夢紫衣道士授真人服和劍,明太祖在《御制紀(jì)夢》中說:“江南已定,臣民推戴,以明年戊申(1368年)正月即皇帝位,朕許之。至秋,不記年月,忽夢居寒微,暇游舍南。少頃,見西北天上有一木為朱臺,……臺上。中立三尊,若道家三清之狀”,⑧5待回家辭嫂返回后,“乃換其景,不在寒微之時,便問:‘昨來天神何往?’旁曰:‘朝天宮去矣”。急趨之。行未久,途逢數(shù)紫衣道士者,以絳衣來授。予揭里視之,但見五采,……道士日:‘此有文理真人服”。予服之,忽然冠履俱備。旁有一道士授我一劍,靶上皆如牙齒之狀?！鋈粔粲X。明年即位干南郊”。⑨5明太祖是否真有此夢,可以不論,他所寫的這則夢境。似乎意在表明:他之作皇帝,并非只靠“臣民推戴”,而是天神早已安排好了的;他的皇帝冠履,也非世間之物,而是天神所賜的“真人服”。一句話他之登上皇帝寶座,是天神的旨意。從上可見,在明太祖及其御用文人們的筆下,未登基前的明太祖,簡直與道教結(jié)下了不解之緣。是道士指言風(fēng)水,預(yù)告了他將貴為天子;是道士給他母親服丸藥,使他生而神異;當(dāng)他生病時,道士為之護(hù)持;當(dāng)他打天下時,道士為之送符命;當(dāng)他將即位時,道士為之送袍服。這些道士都有先見之明和常人莫及的神力,自然不是一般道士,而是仙人了。也只有這種道士兼仙人的角色,才能給這個大明天子抹上神圣的靈光。這些道士兼仙人的角色大都并非實(shí)有,或有(如周顛),也是經(jīng)人為加工了的;他們都是為了神化明太祖及其皇權(quán)的需要而被塑造出來,意味深長的是,明太祖從十七歲到二十五歲,在皇覺寺作了八年多的和尚,而他卻不用佛祖的靈光來裝點(diǎn)皇帝寶座,偏要用道教的神仙法力來粉飾自己,這無疑表明,在元代末年,道教對社會的影響是十分廣泛而深刻的，明太祖所受的影響也很深刻,從而使他認(rèn)識到,在道教具有廣泛影響的社會條件下,借助道教神仙來神化自己和皇權(quán),對維護(hù)自己的統(tǒng)治是十分有利的,因此他和其文人們所作的上述種描寫,并非偶然。借助道教神仙來神化自己和皇權(quán),這僅是明太祖利用道教的一個方面:另一方面,他又在打江山和作皇帝以后,大量任用道士為其服務(wù)。首先是在打天下期間,任用道士為之出謀畫策。上面提到的周顛就是其中之一。明太“將西征九江(伐陳友諒一一作者注),特問顛者曰:‘此行可乎?’應(yīng)聲曰:‘可’……朕謂曰:‘此行你偕往可乎:’曰:‘可’?！蟊袔?至皖城,無風(fēng),舟師難行,遣人問之顛者,乃曰:‘只管行,只管有風(fēng),無膽不行便無風(fēng)’?！讯箫L(fēng)至,不移時達(dá)小姑山”。⑩6又任用鐵冠道人張中。明太祖問張中:“‘予下豫章,兵不血刃,此邦之人自是少息乎?“對日:‘未也,旦夕此地當(dāng)流血……,未幾,指揮康泰反,一如中言。又言‘國中大臣有變,宜預(yù)防’。至秋,平章邵榮,參政趙維祖伏甲北門為亂,事覺伏誅”。7陳友諒圍南昌三月,“太祖伐之,召問中,中言‘五十日當(dāng)大勝,亥子之日獲其渠帥’。帝命中從行,舟次孤山,無風(fēng)弗能進(jìn)。中以洞元法祭之,風(fēng)大作,遂到鄱陽,大戰(zhàn)湖中,常通春孤舟深入,敵舟圍之?dāng)?shù)重,眾憂之,中曰:‘無憂,亥時當(dāng)自出’,已而果然。連戰(zhàn)大勝,友諒中流矢卒,降其眾五萬。自啟行至受降,適五十日”。7這些道士是否真有如此神異本領(lǐng),自當(dāng)別論,明太祖任用道士于軍中,當(dāng)是事實(shí)?！睹鲗?shí)錄》卷289說:“萬壽祥寺住持僧惠究奏旨:太祖混一區(qū)宇,以周顛仙有翼衛(wèi)功,特為建寺立碑”。其次，在即位之后,尊崇大批有影響的道士,使之為明王朝服務(wù)。其中,在民間很有影響的道教正一派首領(lǐng)、張陵四十二代孫張正常,受到持別的尊崇。張正常,字仲紀(jì),號沖虛子。于元至正已亥(1359年)襲教,1361年,明太祖“命有司訪求招聘,而天師始游,遣使者上箋,陳‘天運(yùn)有歸’之符。上以手書賜答”。1381365年和1366年兩朝京師。1367年“上勸進(jìn)箋”?！昂槲湮焐?1368年),上登大寶位,建號改元,入賀,賜宴于便殿”,148“準(zhǔn)賜蠲道戶及大上清宮各色徭役。宴畢,內(nèi)降制書,授正一教主嗣漢四十二代天師、護(hù)國闡祖通誠崇道弘德大真人、領(lǐng)道教事。仍給銀印,視正二品。特設(shè)玄幕之佐曰贊教、掌書官”。158以后多次入朝,優(yōu)禮有加。洪武5年(1372),“特召入覲,復(fù)加賜永掌天下道教事之誥以寵之”。8于洪武十年(1377年)卒。繼之掌教的是其子張宇初,同祥受到明太祖的優(yōu)禮。明太祖之所以優(yōu)禮正一派首領(lǐng)張陵后嗣,主要目的是利用他們的社會影響以加強(qiáng)對群眾的思想統(tǒng)治,而張正常輩效忠明室,亦使明太祖看清扶持他們領(lǐng)導(dǎo)的道教是無害而有利的。除優(yōu)禮道教正一派首領(lǐng)外,又尊崇鄧仲修、宋宗真、傅同虛等道士多人。鄧仲修,“名某,今以字行,臨川人?！晔?入山(指尤虎山)之紫微觀,師留君敬斌。十八服道士服,嘗出游,見道人于仙巖石上,授以縱閉陰陽、麾斥鬼物之法,又從隱者野庵金志陽傳性命之說,龍虎大丹之秘,世之碩師皆禮重之,累贊其教于山中,嘗提點(diǎn)溫州玄妙觀,主杭之龍翔宮,四方之人愿傳其道者甚眾”。179洪武4年(1371年),明太祖“詔龍虎山嗣漢天師張公正常擇其徒之可者以名聞”。189洪武5年(1372年)三月,“復(fù)詔中書征有道之士六人,而仲修與焉。未幾、遂選仲修專祀祠之事,留居朝天宮,會天不雨,京尹請仲修禱之。仲修入室,凝神而坐,雷雨又隨至。上說,出尚方白金以賜焉”。1910洪武7年(1374年)秋七月,復(fù)不雨,冬無雪,命仲修禱之,皆驗(yàn)。“上甚寵異之,每召見與語,嘗賜以詩及《御注道德經(jīng)》”209。后與宋宗真等同受命修撰道教靈寶科儀。宋宗真,曾“學(xué)道于京城報恩光孝觀,得靈寶,而能知鬼神之情狀,嗣天師知其賢,號為體玄妙道純素法師,提點(diǎn)觀事。會朝天宮虛席,中書以為言,上召見奉天殿,命太官賜饌,俾之住持,時洪武五年也,又明年正月十五日,儀曹·常同傳旨諭之曰:凡有事郊社及……2111“洪武7年11月23日,皇上御東皇閣,以靈寶齋科失于文繁,詔朝天宮道士宋真宗(當(dāng)為宋宗真)纂修,以適厥中,而傅君同虛與焉。上既面受以芟摭之要,復(fù)賜之坐,設(shè)筵以宴享之。酒半酣,命賦‘嚴(yán)冬如春暖’詩,同虛與鄧仲修次第成,跽奏上前,龍顏大悅.且親御翰墨,成長句一首,內(nèi)史讀示至再,既而留中不下,遂令各沉醉而退”。2212與鄧仲修、宋宗真、傅同虛被尊崇的同時,張友霖、黃棠吉也受明太祖尊崇.張友霖(1306—1372),字修文,信州貴溪人。年十二,入龍虎山從周復(fù)禮游。復(fù)禮“學(xué)行融洽,貫老易為一涂。公(指張友霖)晝夜窮研而受其說,以九經(jīng)為淵源,百氏為支派,縷析毫分,而極其根柢之所會。閱六年,始著道士服。事周君貴德為弟子。明桂心淵隱匡廬,金志陽居武夷,……公皆躡擔(dān)簦往拜其坐下,傳其三皇內(nèi)文,九鼎丹法”。2313后道學(xué)日進(jìn),受業(yè)者日眾.四十代天師張嗣德“辟為教門講師、修文輔教簡正法師兼玄壇修撰”。張正常嗣不教不幾年入明代。“累詔至南京,公(張友霖)皆為輔行。……洪武辛亥(1371)秋八月,更辟教門高士,尋提點(diǎn)大上清正一萬壽宮,而諸宮觀之事咸蒞焉。未幾,與高行道士黃棠吉、鄧仲修同被召。公奏對稱旨,賜食禁中而退。冬十月,大駕幸鐘山崇禧寺,復(fù)燕勞有加。明年壬子(1372年)春,公屢還山,上欲屬以祈之事、命中書留之,且有白金之賜。秋七月,公示微疾……然而逝?！院翳F礦子,有文集若干卷,亦以鐵礦名,世壽六十又七”。2413明太祖又尊崇道士劉淵然、彭通微、張三豐等。劉淵然,贛縣人。幼為祥符宮道士,頗能呼召風(fēng)雷。師事趙原陽于金精山,得受諸階符箓及金火大丹之訣。洪武26年(1393年)召至京師,賜號高道,館朝天宮,寵赍殊厚。后歷永樂至宣德,皆受尊崇。2514彭通微,原名宏大,號素云.至正4年(1344年)游武當(dāng)山,得真人授煉氣棲神之旨。訪終南,走蜀之青城,入閩登武夷,凡古仙游化處,歷覽殆遍。洪武14年(1381年)、至細(xì)林山結(jié)茅居之。明太祖遍求天下高人,有司以聞。27年(1394年)10月,太祖命中使鄭誠恩入山宣召,以羽化聞。2615張三豐,“遼東懿州人,名全一,一名君寶,三豐其號也?！钗┮获囊?。所啖,升斗輒盡,或數(shù)日一食或數(shù)月不食。書經(jīng)過目不忘言游處無恒,或云能一日千里”?！疤婀事勂涿：槲?4年(1391年)遣使尋覓,不得”。2716從上可見,明太祖尊崇的道士是很多的,這表明他對道教的支持。他曾御制《釋道論》《問佛仙》、《三教論》等文,認(rèn)為三教皆不可缺。謂孔子之道顯明,共睹共聞,是陽德,故為世教之主;佛、仙之道幽靈,不可睹聞,是陰德,可作世教之助。三教并行,可收攝人之聰明,相協(xié)人之居止。他針對社會上排斥佛、道二教的言論,指出:“佛、仙之幽靈,暗助王綱,益世無窮”。2817這就是他尊崇道士、支持道教的思想基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。既然崇道的目的是“助王綱”,自然要求道教只能在“王綱”的范圍內(nèi)活動,而須嚴(yán)格限制、取締其超越“王綱”的行為。明太祖既當(dāng)過幾年和尚,又參加過信仰明教、白蓮教的紅巾起義隊(duì)伍,深知這樣做才能鞏固其統(tǒng)治.所以他在即位以后,一方面采納李善長的建議,詔禁白蓮社及明尊教等“邪教”,2918另方面逐漸建立和完善一套管理佛、道的制度。在道教方面如下:(一)道教組織機(jī)構(gòu)洪武元年(1368年),太祖登基伊始,即。立玄教院,以道士經(jīng)善悅為真人,領(lǐng)道教事”。3019以玄教院作為統(tǒng)一管理道教的機(jī)關(guān).玄教院成立不久,組織稍有變化,洪武15年(1382年)進(jìn)行了徹底改組。與明朝中央集權(quán)制相適應(yīng),京師設(shè)道錄司,作為管理道教的最高機(jī)關(guān)。道錄司分為全真、正一兩部分,各自分設(shè)左、右正一兩名,正六品;左、右演化兩名,從六品、左、右至靈兩名,正八品;左、右玄義兩名、從八品。在地方,府設(shè)道紀(jì)司,都紀(jì)一名,從九品;副都紀(jì)一名。州設(shè)道正司,道正一品。縣設(shè)道會司,道會一名,分別掌管各府、州、縣道教事。它們隸屬于禮部。俱選精通經(jīng)典、戒行端潔的道士,擔(dān)任各機(jī)構(gòu)的道官.道官的任務(wù)是編制道士的戶籍,任命道觀的住持,發(fā)放度牒,管理道士的日常生活等等。另外,江西龍虎山設(shè)正一真人一名,秩正二品,法官、贊教、掌書各二名。閣皂山、三茅山各置靈官一人,正八品。太和山(即武當(dāng)山)提點(diǎn)一人。分掌各山道教事。(二)《隋書經(jīng)籍志》,明確規(guī)定,為寺院、寺院的共享，實(shí)行了“實(shí)行互減、給等，互減;為中生新事?！睘榱朔婪丁靶敖獭狈肿踊燠E于佛、道,也為了防止和尚、道士參與“邪教”活動,及約束和尚、道士的其他不法行為,明太祖在建國之后,制定出種種限制、管理和尚、道士的規(guī)定。其在道教方面的有:第一、對道觀、道士的數(shù)額加以限制。洪武6年(1373年),太祖以釋,道二教徒眾日盛,安坐而食,蠹財耗民,命合并僧道寺觀,各府州縣“止存大寺觀一所,并其徒而處之?！?120洪武24年(1391年),太祖指責(zé)和尚、道士行為違背其本旨,命禮部清理釋、道二教,令各府州縣“但存其寬大可容眾”之寺、觀一所,“并而居之”。又詔:“天下僧道,有創(chuàng)立庵堂寺觀,非舊額者,悉皆毀之”,3221禁止新建道觀.同時還規(guī)定:“凡僧道,府不得過四十人,州三十人,縣二十人”。3322盡管明太祖對道觀、道士數(shù)額三令五申加以限制,但終未阻止道觀的營建和道士人數(shù)的增長。洪武中,全國新建道觀56所,重建22所,改建1所,徙建1所,重修69所,3423,就是證明。第二、對出家為道士的條件作出規(guī)定,其具體措施是:對要求出家為道士女冠的人進(jìn)行考試,合格者,始給度牒。洪武6年(1373年)規(guī)定:“若請給度牒必考試,精通經(jīng)典者許”。352427年(1394年)重申:為僧道者,“三年后赴京考試,通經(jīng)典者始給度牒不通者杖為民”。3625洪武28年(1395年),將所有僧、道集中于京師,舉行再考試,未掌握經(jīng)典者令其還俗。29年(1396年)3月1日又下旨:“近來僧錄司、道錄司考試天下僧道,其中多有不通經(jīng)典者,蓋是平日不遵清理榜諭,……恁禮部,將已前的榜文,編集成書,頒示天下僧道寺觀,申明周知,三年后再來考試,不中者發(fā)邊遠(yuǎn)充軍”。3726又對僧、道出家年齡作出限制規(guī)定。洪武24年(1391年)令:“男年非四十以上,女年非五十以上者,不得出家”。3827第三、對道士的日常生活加以約束。洪武5年(1372年)禁止僧侶道士飲酒食肉。洪武14年(1381年)定僧道服色。又規(guī)定僧道不得有妻妾,違者,“許諸人捶逐,相容隱者罪之”。3928又規(guī)定道士必須居道觀,禁止在外云游,雜處民間