2024屆湖北省區(qū)域高三上學(xué)期11月期中語(yǔ)文真題專題復(fù)習(xí)-非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

2024屆湖北省區(qū)域高三上學(xué)期11月期中語(yǔ)文真題試卷專題復(fù)習(xí)——非文學(xué)類文本閱讀湖北省華中師大一附中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三期中檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計(jì)，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語(yǔ)《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長(zhǎng)龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。以全國(guó)0.09%的土地創(chuàng)造全國(guó)約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國(guó)家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟(jì)的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟(jì)就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長(zhǎng)期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長(zhǎng)久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫堅(jiān)持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長(zhǎng)盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅(jiān)韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量的發(fā)展。強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動(dòng)人的城市之美，將在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)。（摘編自新華網(wǎng)·新華時(shí)評(píng)《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）材料二：王澍是中國(guó)目前唯一的普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者，其代表作品有：中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國(guó)家版本館。作為一個(gè)遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個(gè)城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個(gè)建筑師，他對(duì)“建筑”這一概念有著存在主義式的危機(jī)感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)是一體兩面。在杭州亞運(yùn)會(huì)開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍?！缎轮芸罚夯蛟S因?yàn)槲幕系暮裰?，杭州的城市建設(shè)一直很受公眾的關(guān)注和熱議。王澍：杭州直到20世紀(jì)70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開始的。20世紀(jì)初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國(guó)人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個(gè)高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來了。杭州可以說是中國(guó)城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)城市的影響特別深遠(yuǎn)。頤和園就是西湖的翻版，而全國(guó)還不知道有多少個(gè)“西湖”?，F(xiàn)在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動(dòng)，出了這個(gè)范圍，對(duì)我來說就相當(dāng)于出差，去了一個(gè)不知道什么樣的地方?！缎轮芸罚簩?duì)城市的過去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強(qiáng)化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。王澍：一個(gè)城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因?yàn)樗纬瘜?duì)中國(guó)的藝術(shù)來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡(jiǎn)單地拿宋朝來說事兒。這里有一個(gè)很重要的問題，就是追求的高度。對(duì)文化在歷史中的變化，要有更高更遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個(gè)城市獲得真正的生命力。我們這個(gè)時(shí)代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達(dá)，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達(dá)過的最高點(diǎn)去比較。反過來，這個(gè)時(shí)代也有野心，想找最厲害的高手過招。這個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當(dāng)下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上，還是看我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代對(duì)城市的打造，有沒有留下點(diǎn)有意味的東西。這點(diǎn)意味，可以給當(dāng)下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實(shí)生活里的“精神高地”。（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會(huì)出現(xiàn)》）1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“城市腔調(diào)”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。B.“優(yōu)美樂章”實(shí)際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來的良好狀態(tài)。C.“冷眼”是指建筑師王澍以一個(gè)學(xué)者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。D.“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代進(jìn)程的實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。B.如果一個(gè)城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結(jié)構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并不認(rèn)可。D.王澍對(duì)于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評(píng)價(jià)，既認(rèn)可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。3.下列對(duì)材料的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一和材料都涉及城市與人文的關(guān)系，但前者重在闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文因素的關(guān)系，后者重在探討城市發(fā)展的具體做法。B.材料一以蘇州真實(shí)的生活畫面和具體的發(fā)展數(shù)字，引出“人文需要與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生”這一觀點(diǎn)，入題方式巧妙生動(dòng)。C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設(shè)入手，重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系，這展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠(yuǎn)的視角審視當(dāng)下時(shí)代的城市建設(shè)，這顯示了一個(gè)優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。4.好的新聞評(píng)論既要能對(duì)接生活，又要能引領(lǐng)生活。請(qǐng)分析材料一是如何實(shí)現(xiàn)這一要求的。（4分）5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對(duì)“武漢”這座城市的期望，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)你的想法。（6分）湖北省六校新高考聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國(guó)考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對(duì)重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對(duì)于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要。考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時(shí)發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對(duì)它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對(duì)這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對(duì)象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會(huì)變遷的歷史背景上大有作為。在中國(guó)當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長(zhǎng)足進(jìn)展：測(cè)年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會(huì)興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動(dòng)、古代人群的血緣關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時(shí)期社會(huì)文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國(guó)學(xué)者近年來十分重視并引入了國(guó)外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢(shì)正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)。借鑒國(guó)外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國(guó)實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國(guó)古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對(duì)當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時(shí)期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會(huì)形成共同習(xí)俗甚至語(yǔ)言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會(huì)的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對(duì)應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會(huì)復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國(guó)家社會(huì)，“按地區(qū)劃分國(guó)民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會(huì)受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會(huì)消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國(guó)家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對(duì)應(yīng)的強(qiáng)勢(shì)文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國(guó)，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國(guó)、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對(duì)證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個(gè)體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個(gè)夢(mèng)想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會(huì)取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡(jiǎn)單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡(jiǎn)單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對(duì)應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個(gè)基因溯源結(jié)果和傳說時(shí)代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究方法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.考古學(xué)家對(duì)古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)，另一方面是理論、方法還不太完善。B.在中國(guó)當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識(shí)和方法密切相關(guān)。C.某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。D.在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時(shí)，不能將兩者進(jìn)行簡(jiǎn)單化對(duì)應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動(dòng)態(tài)過程中對(duì)應(yīng)，情況較為復(fù)雜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)闅v史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時(shí)要用多種手段來還原歷史真相。B.分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系。C.國(guó)家社會(huì)的出現(xiàn)，自然會(huì)削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對(duì)應(yīng)的文化也可能呈擴(kuò)展趨勢(shì)。D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對(duì)研究中國(guó)古史有引導(dǎo)作用，其價(jià)值已初步顯現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也?！盉.王國(guó)維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。”C.王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫。”D.胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地假設(shè)，小心地求證”。4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中。請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容說明差序格局在這兩種關(guān)系中分別如何體現(xiàn)的。5.四川三星堆遺址被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。如果要對(duì)其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)”上要注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。湖北省名?023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。近年來，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行研究的同時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，不過在表述上有一些差異。我認(rèn)為可將它歸納為12個(gè)方面，這里以“以民為本”和“憂患意識(shí)”為例略作分析。早在西周時(shí)期，為西周制禮作樂的周公就提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”。周公要求為政者以“民”為鏡，時(shí)時(shí)對(duì)照，反省執(zhí)政的得失。類似的理念屢屢見于西周時(shí)期的文獻(xiàn)，可見，3000多年前，我國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了民本思想。戰(zhàn)國(guó)中期儒學(xué)代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。戰(zhàn)國(guó)末期荀子認(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。在中國(guó)封建社會(huì)，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意為官者應(yīng)為民作主，明辨是非，公正無私。唐太宗李世民說自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！泵髑逯H思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對(duì)封建專制君權(quán)聯(lián)系起來。由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒有也不可能在國(guó)家制度和法律層面確立“人”或“民”的主體地位。今天我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒古代的“以民為本”，需要從“民本”進(jìn)到“人本”，在國(guó)家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民”的主體地位，實(shí)現(xiàn)“以人為本”，這意味著中華民族向一個(gè)高度文明和高度民主社會(huì)的跨越。在我國(guó)古代，與“以民為本”理念相聯(lián)系，還有“憂患意識(shí)”?！皯n患”一詞見于《易大傳·系辭下》，認(rèn)為君子應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”?！皯n患意識(shí)”歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂患”解釋為人的精神狀態(tài)與人的認(rèn)知程度。據(jù)《新唐書·魏征傳》載，魏征說：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認(rèn)為治國(guó)理政者只有不忘國(guó)家危亡因素，社會(huì)才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂患意識(shí)”與社會(huì)和諧這二者互相依存的某些要點(diǎn)。關(guān)于我國(guó)歷史上的“憂患意識(shí)”，人們經(jīng)常把北宋時(shí)期政治家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一文作為代表。范仲淹訪問過岳州（今湖南省岳陽(yáng)市）的岳陽(yáng)樓。由于天氣陰晴風(fēng)雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅(jiān)持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！狈吨傺蛯ⅰ皯n患意識(shí)”與憂國(guó)、憂民聯(lián)系起來，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。今天，我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然需要倡導(dǎo)“憂患意識(shí)”，但并不是簡(jiǎn)單地傳承古代“憂患”理念，而是在新的歷史條件下加以提升發(fā)展，使之具有新的內(nèi)容，體現(xiàn)在民族復(fù)興與建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)上。挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，還應(yīng)正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系。中國(guó)儒學(xué)與馬克思主義看似不同，實(shí)則存在會(huì)通之點(diǎn)。會(huì)通點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)于“人”的研究上。上個(gè)世紀(jì)80至90年代，我國(guó)有些學(xué)者將儒學(xué)歸結(jié)為“人學(xué)”，我也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為先秦時(shí)期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”“文野之分”（文明與野蠻的區(qū)分）的基礎(chǔ)上，研究什么是“人”，以及“士”這個(gè)階層的人怎樣才能成為“君子”。儒學(xué)指出人有道德自覺，有群體的社會(huì)生活，能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并創(chuàng)制禮法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力和鍛煉，可以提高自身的道德修養(yǎng)，成為“君子”，再向圣賢的境界前進(jìn)。馬克思主義從某種意義上說，亦可稱之為“人學(xué)”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這里指出“人”是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中活動(dòng)著的具體的人，正是從這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“人”是社會(huì)關(guān)系的總和，從而揭示了“人”的社會(huì)本質(zhì)?？梢?，中國(guó)古代儒學(xué)講的“人學(xué)”，是關(guān)于“君子”的道德學(xué)問，沒有揭示“人”的社會(huì)本質(zhì)，但其理論具有引導(dǎo)人們走向崇高境界的作用。而馬克思主義所講的“人學(xué)”，則是關(guān)于人的科學(xué)即人的本質(zhì)的理論。人的科學(xué)并不排斥“君子”的道德學(xué)問，能指引人們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“君子”道德學(xué)問的價(jià)值，從而區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并使前者得到發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自張豈之《挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念的研究結(jié)論大體相同，只是表述上略有差異罷了，作者也有自己的看法，B．西周時(shí)期周公提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”理念，要求為政者以“民”為鏡，反省執(zhí)政的得失，這是民本思想的體現(xiàn)。C．雖然民本思想產(chǎn)生早，古人也宣揚(yáng)“以民為本”，但在古代民本思想不可能在國(guó)家制度和法律層面確立“民”的主體地位，這是歷史的必然。D．魏征認(rèn)為治國(guó)理政者要牢記國(guó)家危亡因素，這樣才能讓社會(huì)安定有序，這是因?yàn)椤皯n患意識(shí)”與社會(huì)和諧之間存在著互相依存的關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)封建社會(huì)官府衙門的大堂上懸掛“明鏡高懸”等大匾，表明為百姓作主、明辨是非、公正無私是為官者的職責(zé)，也許有告誡官員的用意。B．范仲淹認(rèn)為，政治家如果能心憂國(guó)家和人民，就不會(huì)受到外界的影響，并能夠堅(jiān)持自己的信念，范仲淹的這種“憂患意識(shí)”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C．今天，我們不能簡(jiǎn)單地傳承古代“憂患”理念，而要在新的歷史條件下提升發(fā)展“憂患”理念，這將有助于建設(shè)好和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。D．作者認(rèn)為，孔子、孟子等儒家代表人物研究什么是“人”，以及“士”這個(gè)階層的人怎樣才能成為“君子”，儒學(xué)也就可以稱為人學(xué)。3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開篇先簡(jiǎn)要介紹了學(xué)術(shù)理論界的相關(guān)研究概況，再由此表明作者自己的看法。B．文章在論證時(shí)列舉了諸多名人言論，既縱向以時(shí)間先后列舉，又橫向進(jìn)行比較。C．文章從“以民為本”等兩個(gè)方面，闡述作者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的認(rèn)識(shí)。D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再?gòu)膬蓚€(gè)方面進(jìn)行論述，兩個(gè)方面是并列關(guān)系。4．就“人學(xué)”而言，儒學(xué)與馬克思主義的主要區(qū)別是什么？（4分）5．作者采用了哪些方法證明“以民為本”“憂患意識(shí)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）湖北省武漢市新洲區(qū)部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：今天，世界生態(tài)文學(xué)園地郁郁蔥蔥，枝葉繁茂，讓人眼花繚亂，但如果我們細(xì)心品鑒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)整園地的三條基本原則，即生態(tài)學(xué)原則、具身性原則和環(huán)境公正原則。所謂生態(tài)學(xué)原則，指的是生態(tài)學(xué)相互聯(lián)系和萬物共生平等的信條。人類成為生態(tài)共同體中的普通成員或公民，既不比其他物種高貴，也不比其他物種低賤，是共同體中相互依存的同伴，是漫漫自然演進(jìn)過程中的伴侶。伴隨著工業(yè)技術(shù)革命的全球蔓延、世界生態(tài)形勢(shì)的持續(xù)惡化以及生態(tài)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)家們的生態(tài)學(xué)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，由朦朧變得明晰，他們甚至直接在生態(tài)科學(xué)原則的影響和指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。從總體上看，20世紀(jì)以來的生態(tài)文學(xué)處處透露出濃郁的生態(tài)科學(xué)精神。在這些生態(tài)著作問世之初，大眾一般都將其看成生態(tài)科普讀物，《寂靜的春天》就是如此。具身性原則指的是生態(tài)作家們通過對(duì)人物肉身和非人類自然存在物身體的描寫，凸顯人和非人類存在物身體的生物性和跨身體性特征，揭示二者之間的相似性或共性，從而將人放歸自然世界，以抵御人的中心性。該原則旨在明證人與非人類世界之間水乳交融的關(guān)系，承認(rèn)和尊重非人類身體的他者性，以強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)責(zé)任。對(duì)于非人類自然之具身性的描寫，往往采取二重書寫手法，即突出表現(xiàn)其物質(zhì)性或生物性和精神性的共在現(xiàn)象。許多少數(shù)族裔生態(tài)文學(xué)家不僅重視自然的精神性，而且還特別看重它的神圣性。在他們的眼中，自然是天、地、神、人共棲的世界，因而傷害自然必遭報(bào)應(yīng)。生態(tài)文學(xué)家，尤其是傳記體生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)詩(shī)人及其著作中的人物，幾乎總是身體力行，融入自然，用肉身去接觸自然、感受自然，而后憑自己的直接經(jīng)驗(yàn)，甚至遭遇自然時(shí)所留下的“傷痕”去確證自然世界的實(shí)在性、先在性、第一性和不可還原性，從而能更深刻地感悟自然，提煉出有關(guān)人與自然之間關(guān)系的深沉思考。如果說生態(tài)學(xué)原則和具身性原則是生態(tài)文學(xué)家用于處理人與非人類世界間關(guān)系的兩條核心原則，那么環(huán)境公正就是他們探尋如何在人與非人類世界的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)公正之路徑的原則。具體而言，環(huán)境公正既反對(duì)一國(guó)內(nèi)因種族、性別、階級(jí)、文化、信仰及地域的不同而導(dǎo)致在環(huán)境資源、環(huán)境負(fù)擔(dān)和環(huán)境責(zé)任等方面的分配不公和環(huán)境政策上的歧視性現(xiàn)象，也反對(duì)一切形式的國(guó)際環(huán)境不公和環(huán)境歧視，拒斥一切形式的環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫。當(dāng)然，由于作家自身的文化視域、生存境遇及個(gè)性特點(diǎn)等因素的影響，他們大多僅側(cè)重于種族、性別、階級(jí)、文化、信仰及地域等范疇中的某個(gè)或幾個(gè)側(cè)面，但也因此凸顯了自己的創(chuàng)作特色。總的來看，環(huán)境公正議題的復(fù)雜性在當(dāng)代生態(tài)小說中得到了最為充分的揭示，也借助小說最為充分地說明了“生態(tài)”與社會(huì)之間糾葛的龐雜性和解決生態(tài)問題的艱巨性。（摘編自胡志紅《生態(tài)文學(xué)：緣起、界定、創(chuàng)作原則及其前景》）材料二：從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中對(duì)自然景物細(xì)致描寫的詩(shī)篇，到后代文人雅士所寫的山水詩(shī)、田園詩(shī)，這些都可以說是中國(guó)較早的生態(tài)文學(xué)。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然的生命共同體的思想，這是沉淀在每一個(gè)中國(guó)人心靈深處的文化基因。20世紀(jì)80年代，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相伴隨的是對(duì)環(huán)境保護(hù)的忽視，自然生態(tài)面臨嚴(yán)峻威脅。十八大之后，黨中央對(duì)于“綠水青山就是金山銀山”理論的堅(jiān)定踐行，從根本上扭轉(zhuǎn)了人們的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)被提高到了前所未有的高度。文學(xué)是時(shí)代最忠實(shí)的追隨者與記錄者，于是生態(tài)主題成為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，生態(tài)文學(xué)風(fēng)華正茂，綠意盎然。梭羅的《瓦爾登湖》、雷切爾·卡森的《寂靜的春天》等國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品也都有效地拓展了中國(guó)作家的視野，生態(tài)文學(xué)作為一種新穎的創(chuàng)作樣態(tài)，正日益受到作家的關(guān)注和青睞。2012年以來，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一批描寫建設(shè)綠色中國(guó)主題的文學(xué)作品。哲夫的《水土中國(guó)》反映我國(guó)在防止水土流失方面所走過的曲折道路以及成就，謳歌水土保持工作者的奉獻(xiàn)精神；何建明的《那山，那水》是對(duì)踐行綠色發(fā)展理念的生動(dòng)描寫；戴時(shí)昌的《讓石頭開花的追夢(mèng)人》則真實(shí)反映了中國(guó)治沙治石的成就。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，豐富和充實(shí)了世界生態(tài)文學(xué)的寶庫(kù)，也為世界環(huán)境保護(hù)提供了有益的中國(guó)故事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。從當(dāng)下的文本上看，生態(tài)文學(xué)最重要的主題是保護(hù)環(huán)境生態(tài)以更好地服務(wù)于人類的最高利益，其核心依舊是人，許多紀(jì)實(shí)作品在思想性和審美性等方面都還有很大的提升空間。相信隨著生態(tài)文明理念日益成為全社會(huì)的共識(shí)，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的視野也一定會(huì)逐步打開、拓展。（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)模式和中國(guó)表達(dá)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．生態(tài)文學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的深層思考，源于在生態(tài)科學(xué)原則的影響下承認(rèn)萬物共生平等。B．環(huán)境公正原則拒絕一切環(huán)境歧視、環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫，探尋實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)公正之路徑。C．獨(dú)特淵源、哲學(xué)根底及國(guó)家政策的導(dǎo)向，使得中國(guó)生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。D．中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方興未艾，其中國(guó)模式和中國(guó)表達(dá)為保護(hù)世界環(huán)境提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．兩則材料論證結(jié)構(gòu)不同，材料一為總分結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密；材料二以中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展為脈絡(luò)展開。B．從材料一可知，相對(duì)于其他作家，很多少數(shù)族裔作家的生態(tài)文學(xué)作品更能夠揭露環(huán)境歧視的問題。C．材料二指出中國(guó)生態(tài)文學(xué)在思想和審美方面的不足，這為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展指明了努力的方向。D．如果沒有《瓦爾登湖》等國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品的輸入，生態(tài)文學(xué)很難受到中國(guó)作家的關(guān)注和青睞。3．下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料一中“具身性原則”的一項(xiàng)是（3分）（）A．蘇軾《赤壁賦》“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”描寫他沉浸于自然情境中，達(dá)到了天地與我共生、萬物與我同一的境界。B．雷切爾·卡森的《寂靜的春天》引用了大量實(shí)例和數(shù)據(jù)，來證明化學(xué)物質(zhì)對(duì)自然環(huán)境造成的危害，把專業(yè)知識(shí)介紹給讀者。C．駱英的《駱英7+2登山記錄》記敘了他曾登臨世界七大洲的最高峰和抵達(dá)地球最寒冷的兩極，多次徘徊在生死邊緣的事跡。D．阿來的《大地階梯》賦予自然山水以生命，講到嘉木莫爾多山是戰(zhàn)神的化身，人們對(duì)其頂禮膜拜，從中獲得了勇氣的故事。4．“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”出自辛棄疾的詞作，詞人、青山同具慧眼，同生悲喜。請(qǐng)運(yùn)用材料一中的“生態(tài)學(xué)原則”和“具身性原則”對(duì)此加以分析。（4分）5．如何讓中國(guó)生態(tài)文學(xué)在世界上更好地傳播？請(qǐng)結(jié)合材料概括你的看法。（6分）湖北省鄂東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校2024屆高三期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：烏梅30g、陳皮8g、薄荷8g、桑葚8g、山楂20g、甘草5g……這段時(shí)間，一服酸梅湯的中藥飲方火出圈，成為風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“時(shí)尚養(yǎng)生方式”?？梢袁F(xiàn)熬現(xiàn)喝，甚至還能根據(jù)個(gè)人體質(zhì)調(diào)配藥材，如此實(shí)惠、方便又好喝的中藥茶飲吸引了不少年輕人，令廣大網(wǎng)友感嘆“原來打敗奶茶店的居然是中藥房”。在奶茶、汽水、咖啡等飲品研發(fā)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的今天，各種花式新品也令廣大消費(fèi)者應(yīng)接不暇、褒貶不一。這種情況下，早就擁有極高國(guó)民度的酸梅湯又何以迅速“突出重圍”、收獲廣泛好評(píng)？事實(shí)上，這恰恰反映出大眾心底對(duì)國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)可。從客觀角度講，相較于市面上許多商業(yè)化產(chǎn)品可能含有的添加劑及食品安全風(fēng)險(xiǎn)，中藥飲方具備藥理學(xué)原理，材料安全透明，讓人喝著放心，更能贏得消費(fèi)者青睞。從現(xiàn)實(shí)反饋看，許多人品嘗中藥版酸梅湯后紛紛表示其“風(fēng)味獨(dú)特”“價(jià)格美麗”“健康養(yǎng)生”，完全憑實(shí)力打敗市面上各種甜膩飲品，更“點(diǎn)亮”了傳統(tǒng)配方的“當(dāng)代優(yōu)勢(shì)”。同樣值得關(guān)注的是，一服中藥飲方之所以不必費(fèi)心營(yíng)銷就能持續(xù)熱賣，一定程度上還源于年輕群體對(duì)中醫(yī)藥文化的熱情呼應(yīng)和積極推廣。如今，有更多年輕人愿意親近中醫(yī)藥文化。面對(duì)底蘊(yùn)深厚的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，他們更樂于主動(dòng)挖掘其中的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)自身對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極向往和美好旨趣。無論是開方抓藥還是記錄感想，其實(shí)都是他們主動(dòng)親近、學(xué)習(xí)、理解、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式，其效果價(jià)值往往更勝于傳統(tǒng)形式的科普與說教。在更大意義上講，此次中藥飲方的火熱，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)自身時(shí)代活力與價(jià)值的案例。這同樣啟發(fā)我們，要想更好弘揚(yáng)博大精深的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，不妨讓其更主動(dòng)貼近當(dāng)代人的工作生活，用中醫(yī)藥的文化魅力和真材實(shí)料吸引大眾關(guān)注、感悟其中內(nèi)涵。在這方面，已有不少中醫(yī)借助網(wǎng)絡(luò)，在社交平臺(tái)上成為“網(wǎng)紅”，以專業(yè)知識(shí)開展科普、講述養(yǎng)生之道，收獲各年齡群體的歡迎。中藥版酸梅湯供不應(yīng)求、掀起社交媒體熱潮的事實(shí)更有力說明，這屆年輕人有自己的方式把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“寵成時(shí)代頂流”。相信在廣大公眾的普遍熱情、包容與探索中，中醫(yī)藥這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以更好地展現(xiàn)自身底蘊(yùn)、憑實(shí)力“出圈”，激發(fā)更大的時(shí)代魅力與光彩。（摘編自陳之珙《年輕人中意中藥飲方，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)尚不減》)材料二：屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素而獲諾獎(jiǎng)，令公眾重新審視土生土長(zhǎng)的中醫(yī)藥。屠呦呦說，“青蒿素是傳統(tǒng)中醫(yī)藥送給世界人民的禮物”，但這個(gè)禮物卻是“免費(fèi)”的。盡管青蒿素是我國(guó)藥品管理法實(shí)施后注冊(cè)批準(zhǔn)的第一個(gè)新藥，也是到目前為止我國(guó)為數(shù)不多的創(chuàng)新藥，但由于歷史原因，青蒿素的知識(shí)產(chǎn)權(quán)被跨國(guó)藥企所占有。幸運(yùn)的是，諾貝爾獎(jiǎng)承認(rèn)了屠呦呦的首創(chuàng)性，認(rèn)為她在青蒿素研究中具有無可爭(zhēng)議的“三個(gè)第一”。40多年后，這項(xiàng)拯救上百萬生命的成果，才被蓋上了“中國(guó)印”。然而，中國(guó)創(chuàng)新的成果，不能總寄望由國(guó)際性的學(xué)術(shù)榮譽(yù)來認(rèn)可；中國(guó)創(chuàng)新的資源，也不應(yīng)常用“秘不示人”來保護(hù)。屠呦呦獲諾獎(jiǎng)，青蒿素進(jìn)入大眾視野，提出了一個(gè)迫在眉睫的問題：如何以有效措施，開發(fā)和保護(hù)中醫(yī)藥這一寶庫(kù)？我們對(duì)中醫(yī)藥這些“老祖宗留下的寶貝”，還缺乏有效的開發(fā)和保護(hù)手段。以“漢防己”為例，這種防己科植物分布于中國(guó)南部，它的提取物漢防己堿是一種很有前景的抗埃博拉病毒候選藥物。然而，這項(xiàng)成果并不姓“中”，是美國(guó)和德國(guó)研究人員在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了相關(guān)論文。中藥提取物如此，中藥復(fù)方境況也讓人擔(dān)心。近年來，我國(guó)中藥秘方大量流失，商標(biāo)在國(guó)外屢遭搶注?！把笾兴帯奔娂娫谖覈?guó)境內(nèi)搶注中藥中醫(yī)藥竟成了國(guó)外企業(yè)的搖錢樹。比如，不少國(guó)人去日本不僅搶購(gòu)馬桶蓋，還會(huì)掃貨漢方藥。這就源于日本對(duì)《傷寒雜病論》《金匱要略方》等古籍中所載古漢方的開發(fā)。盡管屠呦呦稱，閱讀了2000多本中醫(yī)古籍才找到青蒿素的提取辦法，但在浩如煙海的中醫(yī)古籍中尋找創(chuàng)新藥，這種“笨”辦法仍不啻為一條捷徑。西方傳統(tǒng)篩選新藥方法如同大海撈針，一些發(fā)達(dá)國(guó)家因而憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)掘世界各地的傳統(tǒng)藥物。如果我們捧著金飯碗，卻既不愿花笨功夫，也缺乏新手段，拿不出幾個(gè)像樣的一類新藥，還得花高價(jià)進(jìn)口原研藥，這實(shí)在讓人汗顏。中醫(yī)藥屬于國(guó)人的原創(chuàng)知識(shí)，可惜的是，因?yàn)楸Ｗo(hù)不當(dāng)，成了“無主公地”，被瘋狂攫取無償開發(fā)。另一方面，流傳于民間的中醫(yī)偏方、驗(yàn)方，受相關(guān)政策的制約，應(yīng)用空間越來越??；一些驗(yàn)方秘不外傳，也只能老死山林、悄然泯滅。中醫(yī)藥的開發(fā)利用，不只是加蓋“防盜水印”，撐開法律“保護(hù)傘”，讓中醫(yī)藥姓“中”，為人類健康造福，刻不容緩。（摘編自《如何為中醫(yī)藥蓋上“中國(guó)印”》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)A.中藥版酸梅湯風(fēng)行，不僅折射出當(dāng)代人追求養(yǎng)生的理念，也展現(xiàn)出中醫(yī)藥文化的豐厚底蘊(yùn)。B.與商業(yè)化產(chǎn)品含有添加劑不同，中藥版酸梅湯用料上安全透明，降低了食品安全風(fēng)險(xiǎn)。C.盡管我國(guó)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化博大精深，但對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)藥這一寶庫(kù)的開發(fā)和保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。D.科技助力創(chuàng)新，推進(jìn)科技創(chuàng)新和科技成果轉(zhuǎn)化同時(shí)發(fā)力是發(fā)展中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要方向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（)A.中藥版酸梅湯的憑實(shí)力“出圈”，說明利用中醫(yī)藥飲方培養(yǎng)人們對(duì)優(yōu)秀中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同成為一種可能。B.中藥版酸梅湯的熱賣，說明中醫(yī)藥文化始終堅(jiān)守的健康養(yǎng)生理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的時(shí)代節(jié)奏和大眾需求相契合。C.不少“洋中藥”在我國(guó)境內(nèi)搶注中藥說明在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來我國(guó)在藥品管理法案方面存在著不小的漏洞。D.屠呦呦在閱讀了兩千多本中醫(yī)古籍之后才找到青蒿素的提取辦法，折射出我國(guó)在發(fā)掘新藥品的技術(shù)方面存在不足。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料—“大眾心底對(duì)國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關(guān)注與認(rèn)可”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)A.根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，截至2022年年底，我國(guó)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院已經(jīng)建成中醫(yī)館達(dá)四萬余家。B.不少中國(guó)游客前往日本旅游，它們不僅瘋狂地掃貨馬桶蓋、藥妝等，還會(huì)掃貨日本隨處可見的漢方藥。C.“智慧之光——中醫(yī)藥文化展”自在中國(guó)國(guó)家博物館開幕以來，目前參觀游客人數(shù)已超過50余萬人。D.在新冠疫情期間，中醫(yī)藥深度介入診療全過程，其顯著的臨床療效成為抗疫“中國(guó)方法”的重要體現(xiàn)。4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）5.屠呦呦在《青蒿素：人類征服疾病的一小步》中寫道：“奎寧的發(fā)現(xiàn)，很大程度上得益于秘魯歷史上對(duì)金雞納樹的利用；青蒿素的發(fā)現(xiàn)，則是中醫(yī)藥學(xué)贈(zèng)予人類的瑰寶。在最艱難、最關(guān)鍵的時(shí)刻，我從傳統(tǒng)中醫(yī)文獻(xiàn)中獲得新的靈感與啟示?！闭?qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勍肋线系倪@段言論對(duì)開發(fā)和保護(hù)中醫(yī)藥這一寶庫(kù)有何啟示。（6分）湖北省黃岡市黃梅縣國(guó)際育才高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：俗語(yǔ)說，世界上不存在兩片相同的葉子，也正說出了性格的千差萬別。每一個(gè)人的性格都是一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)非常復(fù)雜，由多種元素按照一定的方式組合和排列而成，因此也表現(xiàn)出復(fù)雜性和差異性。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為“任何一個(gè)人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的”。這種兩極包括動(dòng)物性和社會(huì)性，肯定性和否定性，有善有惡，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有剛有柔，有粗有細(xì)……任何性格或心理狀態(tài)都是兩極性的元素按照一定的方式進(jìn)行排列組合的表現(xiàn)。文學(xué)作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同時(shí)也存在缺陷，難以界定好壞，無法用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)來概括殆盡。性格的二重組合，并不是指性格中兩極性的元素簡(jiǎn)單相加，而是“雜多歸一”，具有整體性。這種兩極性的元素并不簡(jiǎn)單疊加在一起，而是在空間和時(shí)間的變化中互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，組成一個(gè)活生生的生命個(gè)體。人的性格并不是靜態(tài)性的，而是通過兩極性的元素不斷斗爭(zhēng)融合成一個(gè)有機(jī)的整體。性格的二重組合并不是指性格中僅僅存在一組兩極性的內(nèi)容，而是存在一組或多組由具體的性格元素構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)容。由于排列組合方式或形式、比重的不同，會(huì)形成千差萬別的二重組合結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中各組性格元素互相依存、互相交織、互相滲透，互相轉(zhuǎn)化并形成自己的結(jié)構(gòu)層次，使性格呈現(xiàn)出復(fù)雜而有序的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。不管如何組合，性格中都有一個(gè)決定其運(yùn)動(dòng)方向的主導(dǎo)因素。說到性格二重組合原理，很多人會(huì)誤以為是指每個(gè)人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有惡，不可能完全單一。然而這只是表層的、狹隘的理解，只能簡(jiǎn)單揭示性格中存在兩重內(nèi)容。這種表層意義上的二重組合很容易被庸俗化，或作為一種公式照搬套用。而二重組合的深層意義，則是指性格內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)中，即人的內(nèi)心世界中的矛盾搏斗，以及這種拼搏引起的不安、動(dòng)蕩、痛苦等復(fù)雜情感，強(qiáng)調(diào)多種性格元素在性格內(nèi)部世界中的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程。文學(xué)史上有很多具有較高審美價(jià)值的典型人物，如賈寶玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆萊特等，從表象上看，他們的性格是雜多的，從本質(zhì)意義上看，都是二重組合性格。人物性格深處的動(dòng)蕩、不安、痛苦、掙扎，深深地矛盾和斗爭(zhēng)正是人物魅力所在。正如歌德評(píng)價(jià)莎士比亞是“說不盡的莎士比亞”，莎士比亞筆下的哈姆萊特、奧賽羅等人物形象難以說盡，深不可測(cè)，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵?！耙磺€(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”，正是因?yàn)閺墓啡R特身上體現(xiàn)出的憂郁與延宕中可以聽見他內(nèi)心世界的掙扎，深沉的思索以及對(duì)人類靈魂的拷問，從而產(chǎn)生情感上的顫動(dòng)，才能產(chǎn)生各種不盡相同、常讀常新的強(qiáng)烈審美體驗(yàn)。文學(xué)作品中熠熠生輝的一些人物形象都具有豐富的個(gè)性，具備了人類某些普遍性的情感和特征，因而往往被稱為藝術(shù)典型。人物性格的二重組合原理所尋找的道路正是通向個(gè)性豐富性的道路，也是通向具有較高審美價(jià)值的典型塑造的道路。優(yōu)秀的創(chuàng)作者也許不能完全界定什么是典型，但他們都自覺不自覺地在作品中追求人物個(gè)性的豐富性。（摘編自王琪《高中語(yǔ)文教學(xué)中二重組合性格人物教學(xué)研究》，有刪減）材料二：對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國(guó)古代小說比較薄弱，《紅樓夢(mèng)》卻取得巨大進(jìn)步。首先，《紅樓夢(mèng)》寫出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實(shí)搏斗。寶釵一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，這是她真實(shí)的社會(huì)欲求，但是另一方面，她又是一個(gè)有生命的人，她不能擺脫生命賦予的本性；于是兩種欲求便在心靈深處發(fā)生沖突！一方面，作為一個(gè)少女，面對(duì)著神采飄逸的富貴公子寶玉，產(chǎn)生愛慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原則掩埋愛的心跡。在探望寶玉時(shí)，她“點(diǎn)頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……’剛說了半句忙又咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。感情與理性兩股潛流在內(nèi)心沖突，使人們看到人物心靈深處。其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)。寶黛之間的愛情，可謂心心相印，刻骨銘心。然而，他們卻愛得那樣痛苦，那樣哀怨：欲得真心，卻瞞真心，以假意試探，結(jié)果求近之心，反成疏遠(yuǎn)之意，求愛之意，反成生怨之因。如十九回“意綿綿靜日玉生香”，二十九回“癡情女情重愈斟情”等都是描寫心理活動(dòng)的杰作。四十五回，寶玉冒著雨去探望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個(gè)漁翁！”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個(gè)，成個(gè)畫兒上畫的和戲上表演的漁婆了?！奔爸琳f出來，想與方才說寶玉的話相連，“后悔不及，羞的臉飛紅”，而“寶玉卻不留心”。這里的黛玉說錯(cuò)了話當(dāng)然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心”。后來寶玉要走了，她勸他拿自己的玻璃繡球燈，千般叮囑寶玉要小心，不要摔了，表現(xiàn)了對(duì)寶玉的“關(guān)心”，聯(lián)系上面的描寫，表現(xiàn)她的無心，又是平時(shí)“有心”的流露。寶玉走后，當(dāng)夜深人靜時(shí)，聽到窗外的竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，想到自己沒有父母兄長(zhǎng)，婚姻大事無人主張，又不覺滴下淚來，感到傷心。黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，心理流程描寫得十分真切動(dòng)人。（摘編自《中國(guó)文學(xué)史》袁行霈主編第四卷，《<紅樓夢(mèng)>的人物塑造》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．任何人的性格都是由兩極性的元素，如善與惡、剛與柔、粗與細(xì)等，按照一定的方式進(jìn)行排列組合而成的，它是一個(gè)復(fù)雜的、獨(dú)特的系統(tǒng)。B．薛寶釵在探望寶玉時(shí)“不覺的就紅了臉”與第四十五回林黛玉“羞的臉飛紅”，都是因?yàn)樗齻冋f的話不小心流露出了心疼寶玉的情感。C．性格的二重組合結(jié)構(gòu)，有一組或多組兩極性的元素，這些元素并不是簡(jiǎn)單疊加在一起，而是互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，使人的性格具有了動(dòng)態(tài)性。D．《紅樓夢(mèng)》第四十五回的黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，真切的心理流程體現(xiàn)了她純真可愛又敏感多情的二重組合性格。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．寶釵、黛玉等這些二重組合性格的藝術(shù)典型，可以使人產(chǎn)生常讀常新的審美體驗(yàn)。B．因?yàn)槿说男愿袷怯蓛蓸O相反的元素排列組合而成的，所以，性格是復(fù)雜和分裂的。C．如果兩個(gè)人的性格元素完全相同，那么他們呈現(xiàn)出的性格和心理狀態(tài)也是一致的。D．個(gè)性豐富的文學(xué)形象往往有更高的審美價(jià)值，作家應(yīng)該摒棄性格單一的文學(xué)形象。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．冷酷的周樸園面對(duì)曾經(jīng)的戀人，面對(duì)自己的兒女，有時(shí)候也會(huì)流露出那么一絲溫情。B．《水滸》里的林沖，是個(gè)逆來順受、委曲求全的人，也是嫉惡如仇、極富正義的人。C．在京劇里，紅臉的關(guān)羽忠義、耿直、英勇，白臉的曹操奸詐、多疑，兩人忠奸分明。D．阿Q既自尊自大而又自輕自賤，既爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從，既憎惡權(quán)勢(shì)卻又趨炎附勢(shì)。4．薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》眾多人物形象中塑造得極為成功的一個(gè)藝術(shù)典型。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)剬氣O成為富有魅力的藝術(shù)典型的原因。（4分）5．西方有句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”這句話有其合理性也有其局限性，請(qǐng)根據(jù)材料一的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）非文學(xué)類文本閱讀湖北省華中師大一附中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三期中檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計(jì)，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語(yǔ)《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長(zhǎng)龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。以全國(guó)0.09%的土地創(chuàng)造全國(guó)約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國(guó)家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟(jì)的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟(jì)就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長(zhǎng)期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長(zhǎng)久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫堅(jiān)持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長(zhǎng)盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅(jiān)韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量的發(fā)展。強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動(dòng)人的城市之美，將在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)。（摘編自新華網(wǎng)·新華時(shí)評(píng)《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）材料二：王澍是中國(guó)目前唯一的普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者，其代表作品有：中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國(guó)家版本館。作為一個(gè)遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個(gè)城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個(gè)建筑師，他對(duì)“建筑”這一概念有著存在主義式的危機(jī)感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)是一體兩面。在杭州亞運(yùn)會(huì)開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍。《新周刊》：或許因?yàn)槲幕系暮裰?，杭州的城市建設(shè)一直很受公眾的關(guān)注和熱議。王澍：杭州直到20世紀(jì)70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開始的。20世紀(jì)初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國(guó)人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個(gè)高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來了。杭州可以說是中國(guó)城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)城市的影響特別深遠(yuǎn)。頤和園就是西湖的翻版，而全國(guó)還不知道有多少個(gè)“西湖”?，F(xiàn)在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動(dòng)，出了這個(gè)范圍，對(duì)我來說就相當(dāng)于出差，去了一個(gè)不知道什么樣的地方?！缎轮芸罚簩?duì)城市的過去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強(qiáng)化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。王澍：一個(gè)城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因?yàn)樗纬瘜?duì)中國(guó)的藝術(shù)來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡(jiǎn)單地拿宋朝來說事兒。這里有一個(gè)很重要的問題，就是追求的高度。對(duì)文化在歷史中的變化，要有更高更遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個(gè)城市獲得真正的生命力。我們這個(gè)時(shí)代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達(dá)，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達(dá)過的最高點(diǎn)去比較。反過來，這個(gè)時(shí)代也有野心，想找最厲害的高手過招。這個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當(dāng)下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上，還是看我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代對(duì)城市的打造，有沒有留下點(diǎn)有意味的東西。這點(diǎn)意味，可以給當(dāng)下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實(shí)生活里的“精神高地”。（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會(huì)出現(xiàn)》）1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“城市腔調(diào)”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。B.“優(yōu)美樂章”實(shí)際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來的良好狀態(tài)。C.“冷眼”是指建筑師王澍以一個(gè)學(xué)者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。D.“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代進(jìn)程的實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。B.如果一個(gè)城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結(jié)構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并不認(rèn)可。D.王澍對(duì)于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評(píng)價(jià)，既認(rèn)可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。3.下列對(duì)材料的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一和材料都涉及城市與人文的關(guān)系，但前者重在闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文因素的關(guān)系，后者重在探討城市發(fā)展的具體做法。B.材料一以蘇州真實(shí)的生活畫面和具體的發(fā)展數(shù)字，引出“人文需要與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生”這一觀點(diǎn)，入題方式巧妙生動(dòng)。C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設(shè)入手，重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系，這展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠(yuǎn)的視角審視當(dāng)下時(shí)代的城市建設(shè)，這顯示了一個(gè)優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。4.好的新聞評(píng)論既要能對(duì)接生活，又要能引領(lǐng)生活。請(qǐng)分析材料一是如何實(shí)現(xiàn)這一要求的。（4分）5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對(duì)“武漢”這座城市的期望，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)你的想法。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋能力，答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)句，結(jié)合具體內(nèi)容分析各個(gè)選項(xiàng)解釋的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料的概括和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（1）D.“實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意”錯(cuò)，《新周刊》說“包括杭州，也一直在尋找宋韻”，建筑家王澍承認(rèn)“杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果”，建筑家王澍和《新周刊》都沒有對(duì)杭州尋找宋韻做出否定性評(píng)價(jià)。所以，“實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意”在文中找不到依據(jù)。

故選D。

（2）B.“如果一個(gè)城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失”邏輯推導(dǎo)出錯(cuò)。秉承人文基因、促成經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展是一個(gè)城市生發(fā)力量的兩個(gè)必要條件，但不能由此反推如果城市缺乏力量，這兩個(gè)條件必然缺失。

故選B。

（3）C.“重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系”錯(cuò)，材料二重點(diǎn)討論的是城市發(fā)展與歷史延續(xù)的關(guān)系。

故選C。

（4）根據(jù)“以全國(guó)0.09%的土地創(chuàng)造全國(guó)約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國(guó)家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……”“一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計(jì)，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語(yǔ)《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長(zhǎng)龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……”“小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長(zhǎng)盛不衰”可知，所使用的論據(jù)都源自現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活，有效對(duì)接生活，如蘇杭等地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市發(fā)展概況。

根據(jù)“豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長(zhǎng)盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅(jiān)韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量的發(fā)展”“蘇杭為代表的江南地區(qū)，長(zhǎng)期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長(zhǎng)久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)……文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果”可知，點(diǎn)明人文因素、經(jīng)濟(jì)要素在城市發(fā)展中的重要作用，對(duì)當(dāng)下城市如何發(fā)展有指導(dǎo)作用。

（5）根據(jù)材料一中“人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在”“城市的文化腔調(diào)也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)”“強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力”分析，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與獨(dú)特的人文因素融合，形成強(qiáng)大的城市競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力、吸引力。

根據(jù)材料二中“一個(gè)城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路”分析，城市發(fā)展不能忘記過去，在城市發(fā)展過程中應(yīng)延續(xù)城市厚重的歷史。

答案：

（1）D

（2）B

（3）C

（4）①對(duì)接生活：所使用的論據(jù)都源自現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活，有效對(duì)接生活，如蘇杭等地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市發(fā)展概況。②引領(lǐng)生活：點(diǎn)明人文因素、經(jīng)濟(jì)要素在城市發(fā)展中的重要作用，對(duì)當(dāng)下城市如何發(fā)展有指導(dǎo)作用。

（5）①城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與獨(dú)特的人文因素融合，形成強(qiáng)大的城市競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力、吸引力。②城市發(fā)展不能忘記過去，在城市發(fā)展過程中應(yīng)延續(xù)城市厚重的歷史。【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。湖北省六校新高考聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國(guó)考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對(duì)重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對(duì)于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要。考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時(shí)發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對(duì)它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對(duì)這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對(duì)象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會(huì)變遷的歷史背景上大有作為。在中國(guó)當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長(zhǎng)足進(jìn)展：測(cè)年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會(huì)興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動(dòng)、古代人群的血緣關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時(shí)期社會(huì)文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國(guó)學(xué)者近年來十分重視并引入了國(guó)外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢(shì)正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)。借鑒國(guó)外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國(guó)實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國(guó)古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對(duì)當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時(shí)期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會(huì)形成共同習(xí)俗甚至語(yǔ)言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會(huì)的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對(duì)應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會(huì)復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國(guó)家社會(huì)，“按地區(qū)劃分國(guó)民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會(huì)受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會(huì)消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國(guó)家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對(duì)應(yīng)的強(qiáng)勢(shì)文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國(guó)，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國(guó)、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對(duì)證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個(gè)體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個(gè)夢(mèng)想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會(huì)取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡(jiǎn)單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡(jiǎn)單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對(duì)應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個(gè)基因溯源結(jié)果和傳說時(shí)代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究方法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.考古學(xué)家對(duì)古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)，另一方面是理論、方法還不太完善。B.在中國(guó)當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識(shí)和方法密切相關(guān)。C.某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。D.在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時(shí)，不能將兩者進(jìn)行簡(jiǎn)單化對(duì)應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動(dòng)態(tài)過程中對(duì)應(yīng)，情況較為復(fù)雜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)闅v史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時(shí)要用多種手段來還原歷史真相。B.分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系。C.國(guó)家社會(huì)的出現(xiàn)，自然會(huì)削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對(duì)應(yīng)的文化也可能呈擴(kuò)展趨勢(shì)。D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對(duì)研究中國(guó)古史有引導(dǎo)作用，其價(jià)值已初步顯現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也?！盉.王國(guó)維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料?！盋.王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫?！盌.胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地假設(shè)，小心地求證”。4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中。請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容說明差序格局在這兩種關(guān)系中分別如何體現(xiàn)的。5.四川三星堆遺址被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。如果要對(duì)其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)”上要注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶??！菊_答案】1.C2.B3.D4.①親屬關(guān)系：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；②地緣關(guān)系：統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。5.①要立足于中國(guó)實(shí)際，借鑒國(guó)外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對(duì)三星堆遺存研究的理論與方法；②要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會(huì)變遷；③要能靈活運(yùn)用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”，選項(xiàng)將“可能”變成事實(shí)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行分析判斷推理的能力。B.“有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡(jiǎn)單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡(jiǎn)單等同于族屬譜系一樣”，選項(xiàng)“族屬關(guān)系”應(yīng)該為“血緣關(guān)系”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是：考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解，對(duì)于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要。A.強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。B.是歷史研究的二重證據(jù)法，即史料和考古。不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)了知和行的關(guān)系，不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。D.倡導(dǎo)人們要打破既有觀念的束縛，掙破舊有思想的牢籠，大膽創(chuàng)新，對(duì)未解決的問題提出新的假設(shè)。符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。由原文“族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承”“而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會(huì)的天然紐帶”“因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對(duì)應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”可知，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；由原文“……但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會(huì)消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域”可知，統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由原文“20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生較大影響”“中國(guó)學(xué)者近年來十分重視并引入了國(guó)外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢(shì)正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持”可知，要立足于中國(guó)實(shí)際，借鑒國(guó)外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對(duì)三星堆遺存研究的理論與方法；由原文“由于研究對(duì)象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會(huì)變遷的歷史背景上大有作為”“在中國(guó)當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長(zhǎng)足進(jìn)展：測(cè)年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會(huì)興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會(huì)變遷；由原文“我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的‘譜系法’理論，是研究中國(guó)古史較為可行的路徑之一”“文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對(duì)當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承”可知，要能靈活運(yùn)用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。湖北省名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。近年來，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行研究的同時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，不過在表述上有一些差異。我認(rèn)為可將它歸納為12個(gè)方面，這里以“以民為本”和“憂患意識(shí)”為例略作分析。早在西周時(shí)期，為西周制禮作樂的周公就提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”。周公要求為政者以“民”為鏡，時(shí)時(shí)對(duì)照，反省執(zhí)政的得失。類似的理念屢屢見于西周時(shí)期的文獻(xiàn)，可見，3000多年前，我國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了民本思想。戰(zhàn)國(guó)中期儒學(xué)代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。戰(zhàn)國(guó)末期荀子認(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。在中國(guó)封建社會(huì)，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意為官者應(yīng)為民作主，明辨是非，公正無私。唐太宗李世民說自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！泵髑逯H思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對(duì)封建專制君權(quán)聯(lián)系起來。由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒有也不可能在國(guó)家制度和法律層面確立“人”或“民”的主體地位。今天我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒古代的“以民為本”，需要從“民本”進(jìn)到“人本”，在國(guó)家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民”的主體地位，實(shí)現(xiàn)“以人為本”，這意味著中華民族向一個(gè)高度文明和高度民主社會(huì)的跨越。在我國(guó)古代，與“以民為本”理念相聯(lián)系，還有“憂患意識(shí)”?！皯n患”一詞見于《易大傳·系辭下》，認(rèn)為君子應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。“憂患意識(shí)”歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂患”解釋為人的精神狀態(tài)與人的認(rèn)知程度。據(jù)《新唐書·魏征傳》載，魏征說：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認(rèn)為治國(guó)理政者只有不忘國(guó)家危亡因素，社會(huì)才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂患意識(shí)”與社會(huì)和諧這二者互相依存的某些要點(diǎn)。關(guān)于我國(guó)歷史上的“憂患意識(shí)”，人們經(jīng)常把北宋時(shí)期政治家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一文作為代表。范仲淹訪問過岳州（今湖南省岳陽(yáng)市）的岳陽(yáng)樓。由于天氣陰晴風(fēng)雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅(jiān)持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！狈吨傺蛯ⅰ皯n患意識(shí)”與憂國(guó)、憂民聯(lián)系起來，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。今天，我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然需要倡導(dǎo)“憂患意識(shí)”，但并不是簡(jiǎn)單地傳承古代“憂患”理念，而是在新的歷史條件下加以提升發(fā)展，使之具有新的內(nèi)容，體現(xiàn)在民族復(fù)興與建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)上。挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，還應(yīng)正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系。中國(guó)儒學(xué)與馬克思主義看似不同，實(shí)則存在會(huì)通之點(diǎn)。會(huì)通點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)于“人”的研究上。上個(gè)世紀(jì)80至90年代，我國(guó)有些學(xué)者將儒學(xué)歸結(jié)為“人學(xué)”，我也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為先秦時(shí)期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”“文野之分”（文明與野蠻的區(qū)分）的基礎(chǔ)上，研究什么是“人”，以及“士”這個(gè)階層的人怎樣才能成為“君子”。儒學(xué)指出人有道德自覺，有群體的社會(huì)生活，能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并創(chuàng)制禮法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力和鍛煉，可以提高自身的道德修養(yǎng)，成為“君子”，再向圣賢的境界前進(jìn)。馬克思主義從某種意義上說，亦可稱之為“人學(xué)”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這里指出“人”是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中活動(dòng)著的具體的人，正是從這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“人”是社會(huì)關(guān)系的總和，從而揭示了“人”的社會(huì)本質(zhì)?？梢姡袊?guó)古代儒學(xué)講的“人學(xué)”，是