從人教版國家開放談科研課題

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1“溫度”這一變,傳統(tǒng)的“易”觀老人說：“我不知道。這意味著我習(xí)慣閱讀與過去一樣?！?。確實,一個太熟悉的事物,通常會導(dǎo)致我們對它的不經(jīng)意或者忽視,這是一個相當(dāng)普遍的生活經(jīng)驗。熟視無睹有兩面性,一方面給我們提供了視覺上和心理上的模式化,讓我們可以熟知一個事物,快捷有效地處理問題,但另一方面也會造成審美疲勞,不能發(fā)現(xiàn)熟視之外的東西。此時若能換一個角度去審視事物,把熟視變?yōu)椤笆庖暋?將無睹變?yōu)椤拔蚨谩?往往會探究到事物更深層面的內(nèi)涵或未被我們發(fā)現(xiàn)的新的一面。事實上,視角決定一切。在一定意義上人的行為可以歸結(jié)為:怎么看就怎么干。人類對任何事物的認(rèn)識都離不開生理的眼睛和心理的眼睛,就此而言,我們的世界就是角度或說視角的產(chǎn)物。人類意識的本能就是形成角度,實現(xiàn)角度,再形成角度,再實現(xiàn)角度。所以經(jīng)常變換角度去看問題,能夠提升我們對事物的認(rèn)知水平,亦有助于提高我們的思考能力和工作能力。在我們這樣一個專業(yè)考試機構(gòu)看題庫,情同此理。本文力求區(qū)別于現(xiàn)有諸多題庫研究的模式,試圖從一個新的角度解說題庫。當(dāng)然,構(gòu)建一個角度還是要費點口舌的,讀者有不同看法是思想活躍的表現(xiàn),也正是我之所欲,如果讀者有更好的角度,本文的目的就達(dá)到了。因此,本文的重心在于通過什么樣的角度看題庫,其次才是通過這個角度看到了什么。其實,角度一旦形成,看到什么就呼之欲出了,當(dāng)然,讀者也能從這個視角上見仁見智。說了半天角度,那么我們今天從一個什么角度看題庫呢?我是讀文獻(xiàn)的,喜歡刨根,就大膽地找一個角度:哲學(xué)和歷史哲學(xué)的角度。讀者可能會覺得這離題庫太遠(yuǎn)了,一個現(xiàn)代考試試題的組織方式如何能與哲學(xué)、歷史扯上關(guān)系?別急,愈遠(yuǎn)的可能就是愈近的,這仍然取決于角度。試想,如果角度不變,你的身后就是離你最遠(yuǎn)的,要繞地球一周才能到達(dá),但是角度一變,方向變了,你的身后就是離你最近的了。這個比喻同時告訴我們:讀懂今天最直接的途徑就是讀懂歷史。這里,我們還是以中國哲學(xué)和中國歷史作為我們討論的思想資料,因為我們都是活在這個語境之中和這個歷史過程之中的,這樣易于理解、溝通和討論。那么題庫是什么?也就是說從哲學(xué)和歷史哲學(xué)的角度來看,題庫是什么?題庫是器。什么叫器?器與道相對,相互對立的概念,猶如兩極。所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”(唐·孔穎達(dá)《周易正義》)。何謂道者,指不可見之物,比如規(guī)律、準(zhǔn)則、天道、人道等。它無形、無名、無象,超越了人的感覺經(jīng)驗范圍,不能為人所感知,只能被規(guī)定和認(rèn)識。如孔子曰:“朝聞道,夕死可矣”,此指人之道,儒家是入世的,講做人的道理。又如《國語·晉語》中說“天道無親,為德是授?！贝酥缚陀^規(guī)律。何謂器者,指可見之物。包括具體事物或名物制度,即人可以感知的一切個別事物和具體存在?，F(xiàn)實的宇宙可以說都屬于器的范疇,因此它以有形、有名、有象為基本特征。人們可以以它們?yōu)閷ο筮M行分類比較、分析概括等各種認(rèn)識活動。介乎道器之間的是形。形是有質(zhì)之稱,哲學(xué)的語言就叫本體或質(zhì)性,比如物體的性質(zhì),物質(zhì)的某種屬性等。形是道器的分界。“凡有從無而生,形由道而立,是先道而后形”,既有形質(zhì),可為器用,所以“形在器,不在道也”?！吨芤住穼⑿紊吓c形下、道與器在概念上對立起來,奠定了中國本體論范疇體系的基本框架,因此,道器觀是我國古典哲學(xué)的基本問題,是古人對世界的一種終結(jié)性思考,也是解釋世界的哲學(xué)立論。至此我們知道,題庫是器,是形而下的,是一個看得見,摸得著的具體事物。器大致可以分為三大器類:①實用性,即實物,如新石器、舊石器;②功能性,如文字、貨幣等;③象征性,如宗教禮器等。題庫大致可歸于功能性范疇。讀者也許會說,誰不知道題庫是這么個東西啊!但要知道,我們是從一個最根本和一個最徹底的意義上在看題庫,就如牛頓從萬有引力的角度看蘋果,與一個老農(nóng)看蘋果是完全不一樣的,他看到的是物體之間最本質(zhì)的關(guān)系,牛頓如果不從引力的角度理解蘋果的狀態(tài),就不會產(chǎn)生一個解釋物質(zhì)世界的嶄新視角。事實上,一個新的視角又能夠引發(fā)另一個更開闊的視野。由此可見,哲學(xué)是我們從最高范疇審視事物的一個視角,它能夠使我們更透徹地解析事物,并由此帶來一個更加廣闊的視野。實際上,任何一種走向極致的思考,都會導(dǎo)致哲學(xué)的介入。我們這個民族是一個勤于思考的民族,在世界上大多數(shù)人處于蒙昧狀態(tài)的時候,中國人就開始思考何者是宇宙的基本問題?？梢赃@樣說,道器觀是我們祖先解釋現(xiàn)實世界的一個視角,一個最高概括,一個終極概念,中國傳統(tǒng)文化中的所有思辨現(xiàn)象,基本上都可以歸結(jié)為道器觀這一哲學(xué)命題。由于道器觀的哲學(xué)意義充分,內(nèi)容豐滿,觸及物質(zhì)世界、精神領(lǐng)域乃至社會政治生活和日常事務(wù)的各類問題,因此中國古代的思想家和政治家大都繞不開這個問題,由此衍生的各種思想也非常多,比如陰陽觀、本末觀,形神觀、理氣觀等。道器觀就像一個肥沃的園地,孕育了我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化和燦爛的古典文明。我們今天不過是重拾古人智慧而已。為了便于說明問題并保持視角的一致性,我們在復(fù)雜的道器關(guān)系中提取最有代表性的觀念作為討論的重點,這就是所謂“重道輕器”,或曰“重人文,輕物理”。請注意,道器觀在這里產(chǎn)生了微妙的變化,發(fā)生了一個合理的伸展,即從一個純粹的哲學(xué)命題轉(zhuǎn)向了社會范疇,一輕一重反映的是社會事物而非純粹的哲學(xué)問題。所以,哲學(xué)命題在這里拐彎,成為歷史和哲學(xué)的雜糅。這一輕一重給道器觀穿上了政治的、人倫的外衣,并很自然地把道器關(guān)系歸結(jié)為社會關(guān)系中的輕重關(guān)系、主次關(guān)系、決定性與被決定性關(guān)系,比如君臣、父子、夫妻、長幼、主仆、朝野等。道被視為上,與它有關(guān)的皆為重;器被視為下,與它有關(guān)的皆為輕。道器觀在思辨上的積極意義,在這里逐漸變成了觀念的阻滯。朱熹說,窮天理、明人倫、講圣言、道世故,是四位一體,不然“存心于一草一木一器用之間,是何學(xué)問?”研究器物就如同“炊沙而欲其飯成也”。近代學(xué)者鄭觀應(yīng)認(rèn)為,道是萬物與人性之本和治理國事之本,而器則是物質(zhì)發(fā)明和實際生活之末,因此他主張道本器末。明清以來,啟蒙思想家為其政治主張制造思想根據(jù),興起了道器一體的思潮,如王夫之認(rèn)為:“故古之圣人,能治器而不能治道。治器者則謂之道,道得則謂之德,器成則謂之行,器用之廣則謂之變通,器效之著則謂之事業(yè)。”他甚至提出了“故圣人者,善治器而已矣”,“君子之道,盡夫器而已矣”,“天下唯器而已矣”。從道器的統(tǒng)一出發(fā),譚嗣同也對當(dāng)時社會上所謂必須先正人心才能變法的說法進行了批駁,他說:“言民道,自以耕桑樹畜為先,無所器則無所道。圣人言道,未有不依于器者。豈能偏執(zhí)四百兆顛連無告之民,一一責(zé)以空言,強令正心乎?”依器才能言道,一味空言心性,其實正是阻礙了變道。很顯然,譚嗣同的器體道用觀是直接為他的維新變法服務(wù)的。可惜這些卓越的思想來的太晚,而同樣過早地夭折。在整個中國古代社會,重道輕器不僅是政治思想的主流,更是統(tǒng)治思想的主流,“天不變,道亦不變”的觀念影響至深。我不厭其煩地掰扯這點事,目的只有一個:在我國古代的歷史上,改革是非常困難的,難的不是缺少聰明才智,難的是重道輕器的觀念根深蒂固。思想觀念上的“道”,每每斷送了一個又一個改革和發(fā)展的歷史機遇。實際上,那時重道輕器不僅是一種思想,而且體制化了,整個體制都是衛(wèi)道士,人們在器的方面很少有所作為,也不屑有作為。那么重道輕器給社會帶來了什么后果呢?1.1些改革開放,一個純科技的“私家車”、一個“上面說過,最初的道器觀,確實是對存在與意識的一種朦朧的哲理性思考,其自身并無厚此薄彼的意向,但是這一觀念在進入社會生活領(lǐng)域后,就發(fā)生了很大變化,講道統(tǒng),明人倫,成為一個相當(dāng)正面的東西,而講技術(shù)反而成了“奇技淫巧”、不務(wù)正業(yè)、甚至于玩物喪志。在總體上,我國古代科學(xué)技術(shù)的趨向是有發(fā)現(xiàn)無發(fā)展,有發(fā)明家沒有科學(xué)家、有工匠沒有工程師、有作坊沒有工廠等。比如我國古代的天文學(xué),非常早地領(lǐng)先于世界其他國家,但長期以來成為以天象的變化來解釋人倫社會現(xiàn)象而已,一個純科技的、天才的發(fā)明淪為依附于權(quán)勢的奴婢。中國古代的四大發(fā)明并未給我們帶來科技革命,以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革,許多科學(xué)技術(shù)門類,如指南車蘊含著自動控制的原理,但它并沒有沿著這個思路走下去,而始終停留在皇家儀仗隊的擺設(shè)上面。火藥是現(xiàn)代軍事工業(yè)開啟的動力,但在中國也只能成為驅(qū)邪的工具。四大發(fā)明只是典型事例,被湮沒的技術(shù)發(fā)明不計其數(shù),現(xiàn)在叫做失傳。就在我們停滯不前的時候,西方世界在積極地進行思想、文化和物質(zhì)上的準(zhǔn)備,一旦條件成熟,我們的這些東西就成為他們謀求發(fā)展的技術(shù)和思想條件。中國的四大發(fā)明外傳之后,對世界的歷史進程產(chǎn)生了巨大的影響,馬克思說,這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來之前的三大發(fā)明:火藥把騎士階層炸的粉碎;指南針打開了世界市場并建立了殖民地;而印刷術(shù)則變成了新教的工具,總之,它變成了科學(xué)復(fù)興的重要手段,變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。1.2科舉考試中進士的名字是設(shè)身經(jīng)營長期以來,器無法形成日益強大的生產(chǎn)力,在這種情況下,受損失的不僅是器用層面,而是造成了整個社會的潰敗。在我國古代,科技發(fā)明從來就不是一件備受尊敬的事情,也沒人大書特書予以記載。我國古代科技人員被輕視的情況世所罕見。那么我們留下了誰的名字呢?科舉考試中舉、中進士的名字。歷代中央和地方的舉人、進士題名錄,幾乎一個不落地記載了這些將要做官的人的名字。我們知道,科學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)不在科舉考試的范圍之內(nèi),清人魏源著《海國圖志》,當(dāng)時無人能識其價值,而流傳到日本卻大受重視,革新派如獲至寶,不斷進行轉(zhuǎn)譯翻刻,成為他們進行改革的重要思想資料。日本人到中國尋找該書,國人幾乎無人知曉,因為中國的道與器已經(jīng)雙雙倒斃了。1.3《民法典》對中國改革制度的認(rèn)識甲午戰(zhàn)爭前,北洋水師的實力并不亞于日本,但一戰(zhàn)而敗,朝廷在被后來稱之為“清末新政”的詔書中說:“我中國之弱,在于習(xí)氣太深,文法太密。庸俗之吏多,豪杰之士少……誤國家者在一私字,困天下者在一例字。至近之學(xué)西法者,語言文字、制造機械而已,此西藝之皮毛,而非西政之本源也”。“舍其本源而不學(xué),學(xué)其皮毛而又不精,天下安得富強耶?”“著軍機大臣、大學(xué)士、六部、九卿、出使各國大臣、各省督撫,各就現(xiàn)在情形,參酌中西政要,舉凡朝章國故、吏治民生、學(xué)?？婆e、軍政財政,當(dāng)因當(dāng)革,當(dāng)省當(dāng)并,或取諸人,或求諸己,如何而國勢始興,如何而人才始出,如何而度支始裕,如何而武備始修,各舉所知,各抒所見”。我們看,整個詔書對自身的認(rèn)識還是停留在一個“私字”上、一個“例字”上,不愿意從制度上徹底改變中國,盡管如此,這樣的改革也帶來了一些器用上的變化,如電報、郵局等近代事物。但是歷史沒有給清廷更多的時間,已經(jīng)為時太晚,歷史只能用一種陣痛的方式逼著中國改變。不光是近代如此,在我國漫長的古代歷史上,幾乎任何涉及制度層面的改革,基本上皆以失敗告終。中國歷史上有十幾次重大的改革,都失敗了,但也有十幾次大的改朝換代,都成功了,這說明要創(chuàng)新制度不行,推翻卻可以,接受推翻而不接受改革。在古代中國,改革的阻力之大,超乎了我們的想象。理論上說,社會應(yīng)該是螺旋式上升,我們是只螺旋,不上升。我們把道器觀這個貫通中國幾千年歷史、蘊含了無限風(fēng)物的話題重新提起,就是要將自己置于歷史的前端,置于一個思想的高處,在俯視歷史的過程中,審視腳下的路,審視題庫建設(shè)的歷史與現(xiàn)實的意義,重新改寫中國考試的歷史,再一次領(lǐng)略科舉橫空出世的輝煌。2觀點和解決之道是否一定有成效我們兜了一個大圈子,現(xiàn)在回過頭來說從道器關(guān)系的角度上看題庫。如果我們略用心思,其實有些答案已經(jīng)在其中了。角度一旦確立,方向和解決之道就是可以看得見的了。那么我們從這個角度看到了什么?2.1是要認(rèn)識到強化器用的理念。我們只有一個什么是反省?按心理學(xué)定義,反省是指對自身已往心理活動的回憶。我們對外部事件、外部信息的回憶、提取和再現(xiàn)叫“回憶”,而對內(nèi)部心理事件、心理活動、心理現(xiàn)象的回憶、提取和再現(xiàn)就叫“反省”。反省是人類認(rèn)識自己和自己的歷史,改造自己和創(chuàng)造歷史的重要途徑。我們是現(xiàn)實中人,但也是從歷史走過來的人,我們都是歷史與現(xiàn)實的復(fù)合品,都或多或少地攜帶著中國傳統(tǒng)文化的基因,這個歷史基因參與了我們的內(nèi)部心理事件和心理活動,并形成我們的視角,支配我們的行為,編織著我們的文化故事,事實上,人們現(xiàn)實的活動都能夠在歷史的時空中找到影子或某種痕跡。因此,在我們這樣一個既有悠久歷史文化傳統(tǒng),又面臨繁重改革任務(wù)的環(huán)境里,需要我們具備反省式的思維品質(zhì)。拿破侖在反省自己時說:“我是我自己最大的敵人,也是我自己不幸命運的起因。”布朗寧(英國)說:“能夠反躬自省的人,就一定不是庸俗的人。”建立反省式的思維方式,就是要建立一種特殊的警覺,時刻發(fā)現(xiàn)思想上的惰性和負(fù)面的東西。在這種警覺的指引下,獲得一份對新事物的愛護和堅守。事實上,歷史不是包袱,也不應(yīng)該成為包袱,當(dāng)我們以反省式思維思考問題時,我們只能收獲抱負(fù)。簡單地說,就是在幾千年鄙視器用的國度里,強化器用的理念:替天行器。按近代的話說,就是實業(yè)救國;按現(xiàn)在的話說,就是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力;就題庫而言,就是要建立題庫是我們這樣一個考試大國國之重器的觀念,國之重器的另一個說法就是核心競爭力。題庫是考試領(lǐng)域的工業(yè)革命,是劃時代的事物,當(dāng)我們堅定地走下去的時候,整體的觀念和思維方式就會在這種進步當(dāng)中一點一點地發(fā)生變化。反省思維絕不是一兩個人的事情,是我們每一個人的事情,反省思維帶來的也不僅是題庫建設(shè)的成果,而是整個考試領(lǐng)域精神面貌的變化。任何科技建設(shè)如果不能最終影響到人的精神建設(shè),帶來精神面貌的改變,那就不是真正意義上的科技進步。2.2關(guān)于智庫的功能問題如前所說,題庫屬于功能性器物范疇。子曰:“工欲善其事,必先利其器(《論語》)?！蹦敲搭}庫這個器,要如何去利呢?通常,功能性器物依仗著制度的構(gòu)建而發(fā)揮作用,比如法院、檢察院等,司法制度是這些器物產(chǎn)生功能的保證,沒有制度性保證,器物就是一個空殼。題庫作為一個新型的命題工作方式,最重要的就是制度建設(shè)。題庫制度是題庫效能的表現(xiàn)和題庫運行的保證。自題庫建設(shè)以來,我們形成了20多項制度性文件,其中包括指導(dǎo)思想的、工作程序的、試題試卷規(guī)范的等,事無巨細(xì),幾乎能夠想到的,都做了制度性安排。這些制度體現(xiàn)了我們對題庫的認(rèn)識,是題庫的工作原理和題庫形制的重要特征,也是題庫由一個概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€器物的標(biāo)志。當(dāng)然,隨著題庫的進一步發(fā)展,我們還會有更多的制度出現(xiàn)。制度是題庫作為一個功能性器物的硬標(biāo)志,遵守這些制度,就是表達(dá)了題庫,背離了這些制度,就是放棄了題庫。事實上,近些年正是由于制度建設(shè),才使我們的工作方式發(fā)生了一些變化,才可以使我們說“我們有一個叫做題庫的東西”,因此,堅持和完善這些制度是我們唯一可走的道路。不能把制度異化為一個傳說或擺設(shè),對制度的隨意性將直接導(dǎo)致對題庫功能的損害,反映了舊有工作方式的復(fù)活,折射了某種歷史痕跡。因此任何情況下,遵循這些制度都是最重要的,借用東漢名臣李固的話就是“悠悠萬事,唯此為大”。另外,決定一個制度性質(zhì)的主要因素是理論與方法。理論是功能性器物的靈魂,這個器物的構(gòu)造如何,全在于其理論的合理性成分有多少,對于題庫來說,就是到底要建一個什么樣的題庫。通常,理論含量高、合理性成分多、且適合自身需求的制度,生命力就強,可持續(xù)性也強。途徑和技術(shù)也一樣,它的科技含量越高,支持理論的能力也就越強,其自身的發(fā)展也就越具有可持續(xù)性。這就是為什么說一流的企業(yè)制定標(biāo)準(zhǔn),所謂標(biāo)準(zhǔn)就是實現(xiàn)理論構(gòu)思的技術(shù)途徑。比如我們建設(shè)中國特色社會主義這個制度設(shè)計,社會主義市場經(jīng)濟就是一個卓越的理論構(gòu)想,實現(xiàn)的途徑就要摸著石頭過河,一點一點地積累經(jīng)驗,最終才能建成。題庫也是一樣,我們的題庫建設(shè),要立足于我國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀,立足于國家的人才戰(zhàn)略,立足于考試內(nèi)容與形式改革的需要等一些基本問題,去形成我國題庫建設(shè)的理論架構(gòu)和實現(xiàn)途徑。再有,功能性器物應(yīng)該也必須產(chǎn)生社會效益,也就是說要運作起來。有制度設(shè)計、有理論根據(jù)、也有實現(xiàn)途徑,但是不去運作,一切都是白搭。所謂功能性,換句話就是能運作,運作是功能的本質(zhì)和目的以及核心價值,也是功能性的自身要求。通俗一點就是“玩轉(zhuǎn)題庫”。總之,既然題庫是形而下的器物,我們就要把形而下的功課做足做透。理論和技術(shù)路線愈徹底,器對我們的貢獻(xiàn)就越大,對道的影響也就越大。2.3從研究、工作的角度明確規(guī)定功能性器物的實施者是人,因此人的質(zhì)量決定了器的質(zhì)量。實際上,我們的題庫建設(shè)說到底是人的建設(shè),在這一點上,近年取得了很好的成果,也是最重要的成果。不要小看他們,它是我們的起步,是我們不可磨滅的腳印,任何時候,我們都不能從這個腳印的位置上后退,因為我們的價值與題庫的價值在制度的層面上獲得了一致性。這里展示的數(shù)百篇論文和報告,都是在理論和技術(shù)的意義上闡釋題庫和命題思想,沒有這些認(rèn)識,題庫的建設(shè)就沒有根。因此在題庫建設(shè)之初提出“人的轉(zhuǎn)變”是相當(dāng)明智的,而科研和工作的結(jié)合又是造就人的關(guān)鍵。人的成長反映制度的狀況,如果若干年之后我們還沒有出現(xiàn)一流的學(xué)者,就說明了我們制度的缺失或?qū)χ贫鹊呢瀼赜袉栴}。2.4模塊的過程性大凡功能性器物都有一個顯著的特征,即功能的相對性。相對性有兩個含義。橫向說,不同的環(huán)境產(chǎn)生不同功能的器物,相對于同類型的器物,表現(xiàn)出不同的特點。我們的題庫盡管在理論與技術(shù)上和發(fā)達(dá)國家并無本質(zhì)區(qū)別,但在其功能上面,應(yīng)有自己的特色。這就是說,環(huán)境是器物功能的重要因素。此相對性反映了器物的特色含義?？v向說,功能性器物有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程,從這個意義上說,功能性器物又是過程性的,沒有過程性的功能是不存在的,也是不健康的,我們也可以用新陳代謝來理解這種過程性。因此題庫的維護、升級和持續(xù)發(fā)展策略相當(dāng)重要,可以說,沒有這樣的戰(zhàn)略思考,題庫并不能帶來真正的效益。一位教育測量專家說:“要建設(shè)一個成功的題庫在某些方面是很不容易的。這些方面包括:確?；蛐纬梢粋€合理而有用