【國學在語文教學中的應(yīng)用4900字（論文）】

國學在語文教學中的應(yīng)用目錄TOC\o"1-2"\h\u9787國學在語文教學中的應(yīng)用 125120第一章序言 126855第二章國學教育基礎(chǔ)理論概述 252812.1國學教育的內(nèi)涵 2171372.2國學教育的必要性 23703第三章國學在語文教學中的應(yīng)用的現(xiàn)狀及問題 3101643.1國學在語文教學中的應(yīng)用的現(xiàn)狀 3110103.2國學在語文教學中的應(yīng)用存在的問題 311444第四章國學在語文教學中的應(yīng)用的對策和建議 4232254.1更新國學教學理念，使用靈活的教學手法 4300924.2組建具有國學素養(yǎng)的教師隊伍 5153244.3改變教材，方便國學在語文課程中的教學 5215724.4獨立進行文言教學，構(gòu)建國學教學體系 631220第五章結(jié)論 6摘要：每個國家都有自己的國學，它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫，研究國學，提倡國學，探討國學在語文教學中的應(yīng)用，是責無旁貸的事。而要普及國學，就必須振興發(fā)展國學教育。當前，“國學熱”漸起，讓人們開始關(guān)注國學的同時，卻也暴露了許多亟待解決的問題。為有效解決這些問題，以保證我國國學教育的持續(xù)發(fā)展，我認為，應(yīng)當更新國學教學理念，使用靈活的教學手法，組建具有國學素養(yǎng)的教師隊伍，改變教材，方便國學在語文課程中的教學，獨立進行文言教學，構(gòu)建國學教學體系。關(guān)鍵詞：國學；語文教學；應(yīng)用；對策第一章序言不少中學生對好萊塢大片趨之若鶩，對外國影星了如指掌，但卻不知道屈原、司馬遷為何許人；我們的大學生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順;在外國朋友向中國學生虛心請教孔子主張時，中國學子卻啞口無言；中國書法、詩詞、京劇等“國粹”后繼乏人，傳統(tǒng)文化在當代中國正面臨走向衰微的危險。原因固然很多，如洶涌澎湃市場經(jīng)濟大潮沖擊下實用功利主義的驅(qū)使與影響，如西方文化話語霸權(quán)的滲透與制約等。2006年，中國人民大學成立了國學經(jīng)典教育研究中心，旨在動員更廣泛的社會資源來促進學校教育、家庭教育和社會教育相協(xié)同的經(jīng)典教育格局，讓孩子從小聽經(jīng)典、讀經(jīng)典、懂經(jīng)典，使國學教育實現(xiàn)在高等教育階段和童蒙階段的有機聯(lián)系。同時，紛紛成立“國學班”“國學院”的人大、北大、清華等高校，上?！懊夏柑谩?、河南慧光文武學校、深圳鳳光小學及民間悄然興起的私塾等，都紛紛在嘗試開展國學教育，在大學和學前階段的國學教育工作上做出了積極地探討。凡此種種，都說明怎樣發(fā)展國學教育已日益被越來越多的人士所關(guān)注，成為了我們教育工作者必須思考和解決的問題。第二章國學教育基礎(chǔ)理論概述2.1國學教育的內(nèi)涵國學教育，指與國學內(nèi)容相關(guān)的一切教育活動，主要包括民族精神的發(fā)揚光大、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚和民族技藝的傳承發(fā)展等三個領(lǐng)域。教育途徑多樣，包括學校教育、家庭教育和社會教育等。它關(guān)系到一個民族教育事業(yè)的發(fā)展、國民的整體素質(zhì)的提高和民族的興衰存亡。2.2國學教育的必要性在我國五千年的歷史長河中，我們的祖先創(chuàng)造了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它博大精深，是教育人的寶貴的精神食糧，對人格的熏陶、習慣的養(yǎng)成都起著非常重要的作用。著名國學大師南懷瑾曾這樣比喻儒家的孔盂思想是糧食店，是天天要吃的。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。佛家像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣倶全，逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。”作為中國人，我們有責任也有必要繼承和發(fā)揚這份珍貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在，很多人都在慨嘆人心不古、世風日下，而這業(yè)己影響了中國的發(fā)展?？磥?，中國要在世界站住腳，中華民族五千年的道德傳統(tǒng)不能丟。國學大師南懷瑾認為：“文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；做人做事比做學問要緊。隨著全球化時代的到來，中華民族文化受到了“西化”的嚴峻挑戰(zhàn)。中華民族要恢復近代以來喪失的對中華文化的自信心、提高民族文化素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)民族的偉大復興，就必須發(fā)展國學教育，弘揚傳統(tǒng)文化。第三章國學在語文教學中的應(yīng)用的現(xiàn)狀及問題3.1國學在語文教學中的應(yīng)用的現(xiàn)狀從二十世紀初到現(xiàn)在，國學有兩次振興的機會。第一次是“五四”后興起的國學熱。那時，不僅北大、清華等成立了國學研究院，各地還應(yīng)運而生了不少國學刊物，例如胡適先生的《國學季刊》。由于戰(zhàn)亂，那次國學運動無果而終，國學成了學術(shù)家族中被放逐的棄兒。國學的另一次振興是在二十世紀九十年代肇興的國學新浪，先有北大版《國學研究》的問世，后有《人民日報》的助燃，之后又有諸多國學大師的呼吁，直到中國人民大學校長紀寶成宣布成立國學院，終于投石激浪，引發(fā)了關(guān)于國人對國學的大討論。隨著黨中央和政府的倡導，人們對國學認識的不斷深入，中國大陸民間與教育界興起了轟轟烈烈的“國學啟蒙”、“經(jīng)典誦讀”活動。目前全國各地，至少有三千多所小學恢復教授孔子學說。3.2國學在語文教學中的應(yīng)用存在的問題當今國學教育正在全國范圍內(nèi)，從大學到民間蓬勃發(fā)展，這是好事。但同時，也出現(xiàn)了不少問題。例如；教什么？誰來教？怎么教？如果不解決這幾個問題，國學教育勢必將難以有長遠的科學發(fā)展。下面，我就以這三個方面為主來談?wù)劗斀駠鴮W教育中存在的急需解決的問題。首先，缺少科學系統(tǒng)的國學教材。鄧小平曾批示：“編好教材是提高教學的關(guān)鍵?！弊鳛閲鴮W研究對象的中國傳統(tǒng)文化，源遠流長，有著幾千年的豐富積淀，稱得上是浩如煙海，當然在內(nèi)容上也難免精糟互存。對于學生，能否有一套規(guī)范合理科學的國學教材就成為了國學教育能否有效幵展的關(guān)鍵因素之一。其次，缺少一支有良好國學素養(yǎng)的教師隊伍。教育承擔著弘揚民族精神的崇髙使命。而這一使命的承擔，離不開作為教育者的教師。鄧小平指出只有老師教得好，學生才能學得好?！币愫脟鴮W教育，我們的教師就必須具有一定的國學底蘊，并且教育理念先進，教學得法。在大學，薈萃了眾多學者，情況較為樂觀。但中小學教師隊伍就令人擔憂了。其次，教法單一，學用脫離。如何教國學和如何指導學生用國學是保證國學教育效果的關(guān)鍵?！翱鬃拥摹蕦W’反映在文藝觀上，就是重視文藝對調(diào)節(jié)個體心理、完善人的道德修養(yǎng)的特殊作用。他把《詩經(jīng)》當成修身的教科書來看待的。”我們在開展國學教育的過程中，當結(jié)合實際，告訴學生怎樣生活，怎樣處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)學用結(jié)合。然而，現(xiàn)在的國學教育，在私塾，年齡尚幼的孩子只是一遍遍反復吟誦、背誦；從中學到大學，就基本上是吟誦一講解一再吟誦——再講解。離現(xiàn)實久遠的文言文，本來就不易激起學生的興趣，再加上這樣單一的教法，把國學當作是“普通知識的學習”或僅僅是“古典文獻的研究”，往往會敗壞國學學習的“胃口”。第三，國學教肓缺少連貫性。國學教育最先在大學復歸并興起，漸成氣候；眾多幼兒園和私塾也紛紛響應(yīng)臺灣著名學者王財貴等所倡導的“誦經(jīng)活動”，帶領(lǐng)孩子誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典?？傮w而言，當今的國學教育在大學階段和學前階段相對強勁，而在基礎(chǔ)教育的中小學教育階段明顯薄弱。這就勢必造成學前孩童不能受到連貫的國學教育，而大學的國學教育因為學生的國學基礎(chǔ)太差，難以有效開展的尷尬局面。第四章國學在語文教學中的應(yīng)用的對策和建議4.1更新國學教學理念，使用靈活的教學手法著名教育家陶行知說過：“好的先生不是教書，不是教學生，而是教學生學?！绷簡⒊J為：“教員不是拿所得的結(jié)果教人，最重要的是拿怎樣得著這些結(jié)果的方法教人?！倍鴩鴮W教師的理念和有效方法是振興國學教育的重要保障。首先，培養(yǎng)樹立現(xiàn)代教育理念。國學教育作為現(xiàn)代教育的一種，要求語文教師應(yīng)樹立現(xiàn)代教育理念，包括：新的教育觀，作為語文教師，應(yīng)認識到國學教育不再僅僅是傳統(tǒng)知識的傳授，而是充分開發(fā)學生的心智潛能，發(fā)展學生的健康個性，讓學生生動活潑全面地發(fā)展，使教育真正為社會發(fā)展和學生的終身發(fā)展服務(wù)。其次，在教學內(nèi)容上，反對全盤復古，要批判繼承、取精去糟。國學，能夠流傳千古，經(jīng)歷歷朝歷代，是因為其中有很多屬于中華民族的文化瑰寶，是優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶。但是，千百年來，“國學”也曾為統(tǒng)治階級所利用，作為鞏固自己統(tǒng)治的工具，即“國學”中有精華也有糟粕。再次，在教學方法的選取上，當適應(yīng)學生的身心發(fā)展規(guī)律，以引導學生學用結(jié)合，知行統(tǒng)一。巴班斯基曾說：“教學最優(yōu)化的基本辦法，是既能提高教學質(zhì)量，又能節(jié)省時間和精力的那些做法?！睂處煹摹敖獭眮碚f，是選擇能最有效地完成相應(yīng)任務(wù)的組織學習、刺激學習和檢查學習的方法和手段。對學生的“學”來說，是在學習中合理地自我組織、自我砥礪、自我檢查。4.2組建具有國學素養(yǎng)的教師隊伍教師是教育活動的主導者和組織者，不僅擔負著豐富和發(fā)展學生知識和能力的任務(wù)，而且影響著學生的思想品德、個性人格的形成，使學生成為一個真正的“人”。教師的在職培訓與每一個教師都有密切關(guān)系，即使是那些素質(zhì)全面，能勝任教學工作的優(yōu)秀教師，也有一個知識更新、精益求精的問題。德國第斯多惠說過：“教師本身必須在自己的工作崗位上努力促進真正的文化教育事業(yè)，進行終身自我教育，這對教師來說是一種義不容辭的神圣職責。在職培訓，實際上是教師的終身教育。在我國大部分地區(qū)，都有教師短缺的情況，尤其是在農(nóng)村。4.3改變教材，方便國學在語文課程中的教學現(xiàn)有的教材每冊只安排兩首短短的古詩，這可以算是對這一記憶黃金時期的浪費。所以，我設(shè)想在小學教材當中，應(yīng)大力加大古詩文的篇目，引導他們背下來?，F(xiàn)在不能透徹理解，沒關(guān)系，以后在初高中階段，甚至在大學階段乃至他整個人生，都能有機會去加深理解，自可慢慢消化。而且，針對小學階段學生的心理特點，要注意選取有利于培養(yǎng)他們良好行為習慣和品德的內(nèi)容，例如《三字經(jīng)》、《論語學而》篇中，“賢賢易色；事父母，能竭其力”“與朋友交，言而有信”“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”“吾日三省吾身”，讓他們受益終身。4.4獨立進行文言教學，構(gòu)建國學教學體系我們當前的語文教學，無論是從人綱制定以及教學計劃的安排都把文言文的教學作為語文教學的一小部分，甚至是處于次要以及附庸的地位。《全日制義務(wù)教育語文課程標準》在語文學習總目標中提到一句“認識中華文化的豐厚博人，吸收民族文化智慧”，這是針對文言文教學而提的。似國學的教育不成體系，給學生的學習造成很人的困難,也給老師的教學帶來較人的障礙。我們應(yīng)該以快地從“五四”新文化運動的某些思想窠閂中解放出來，不能再對幾千年流傳下來的優(yōu)秀民族文化采取全盤否定和批判的態(tài)度。其實我們了解這種全盤否定的緣起及其復雜的社會背景。即使在當時打著科學與民主的旗號，也不能否認在運動中采取的是一種偏激的不理性的態(tài)度。我們的今天無法與昨天完全割裂，我們的思維也無法突然呈現(xiàn)現(xiàn)代的校式，我們的道德也無法完全建立在西方的人權(quán)與自由之上。我們必須回歸到正常理性的發(fā)展中來，重新審視新文化運動后的國學教育，因為失去傳統(tǒng)其實就是失去未來存在的理由。國學語文教育體系的建立首先要考慮到學生學習認知的規(guī)律。學生對文言文的學習障礙多數(shù)是來自混亂的教學體系?，F(xiàn)在的語文教學并沒有區(qū)分現(xiàn)代語文和國學語文,也沒有為國學教育進行特殊的教學系統(tǒng)安排。雖然在小學及義務(wù)制教育階段有一些占典詩詞的背誦要求，似根本不足以打下國學教育的基礎(chǔ)。這樣的一個嚴重后果是前各后各之間的語言傳承關(guān)系被打亂，文化傳承更無從談起。讓學生在一種無序和突兀之中接受國學教育，就相當于在理解和接受上人為地制造了困難。第五章結(jié)論在外國文化強勢、中國傳統(tǒng)文化逐漸被忽視的今天，我們更應(yīng)該重拾國學，發(fā)展國學教針對當今國學教育種種缺乏系統(tǒng)性的發(fā)展現(xiàn)狀，我引用系統(tǒng)論對怎樣發(fā)展當今國學教育進行了初步的探討，提出了國學教育應(yīng)當系統(tǒng)化的觀點，并從課程的設(shè)置到教材的選編、到考試或考查的方式及國學教師的培養(yǎng)等方面提供了具體可行的措施。我們應(yīng)該做的，絕不是只滿足于掀動國學的虛火，而是必須從國學教育著手，以系統(tǒng)論作為指導，糾合社會、學校和家庭的力量，從教材、教師、教法、考評等諸多方面來落實加強中小學語文教學工作中的國學教育，切切實實地做好國學普及的工